By Prof. AP Lopukhin, Interpretarea Sfintelor Scripturi ale Noului Testament
Capitolul 13. 1-9. Îndemnuri la pocăință. 10 – 17. Vindecarea sâmbătă. 18 – 21. Două pilde despre Împărăția lui Dumnezeu. 22 – 30. Mulți s-ar putea să nu intre în Împărăția lui Dumnezeu. 31-35. Cuvintele lui Hristos cu privire la complotul lui Irod împotriva Lui.
Luca 13:1. În același timp, unii au venit și I-au vorbit despre galileeni, al căror sânge îl amestecase Pilat cu jertfele lor.
Chemările la pocăință care urmează se găsesc numai în Evanghelistul Luca. De asemenea, el singur raportează prilejul care i-a dat Domnului ocazia să adreseze astfel de îndemnuri celor din jurul Lui.
„În același timp”, adică. în timp ce Domnul rostia poporului discursul Său anterior, unii dintre ascultătorii nou veniți i-au spus lui Hristos vești importante. Unii galileeni (soarta lor pare să fie cunoscută de cititori, deoarece articolul τῶν precede cuvântul Γαλιλαίων) au fost uciși din ordinul lui Pilat în timp ce aduceau jertfe, iar sângele celor uciși chiar a stropit animalele de jertfă. Nu se știe de ce Pilat și-a permis să se descurce atât de crud în Ierusalim cu supușii regelui Irod, dar în acele vremuri destul de tulburi procuratorul roman putea într-adevăr să recurgă fără investigații serioase la măsurile cele mai severe, în special împotriva locuitorilor Galileii, care erau în general, erau cunoscuți pentru caracterul lor rebel și tendința de a se revolta împotriva romanilor.
Luca 13:2. Isus le-a răspuns și le-a zis: Credeți că acești galileeni au fost mai păcătoși decât toți galileenii, că au suferit așa?
Întrebarea Domnului a fost probabil dictată de împrejurarea că cei care I-au adus vestea distrugerii galileenilor au fost înclinați să vadă în această distrugere teribilă pedeapsa lui Dumnezeu pentru un anumit păcat comis de cei care au pierit.
„au fost” – este mai corect: au devenit (ἐγένοντο) sau s-au pedepsit tocmai prin distrugerea lor.
Luca 13:3. Nu, vă spun; dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții.
Hristos a profitat de această ocazie pentru a-i îndemna pe ascultătorii Săi. Exterminarea galileenilor, conform prezicerii Sale, prefigurează distrugerea întregului neam evreiesc, în cazul în care, desigur, poporul rămâne nepocăit în împotrivirea lui cu Dumnezeu, Care le cere acum să-L accepte pe Hristos.
Luca 13:4. Sau crezi că acei optsprezece oameni peste care a căzut turnul lui Siloam și i-a ucis au fost mai vinovați decât toți cei care locuiau în Ierusalim?
Nu numai cazul galileenilor poate lovi mintea și inima. Domnul arată un alt eveniment aparent foarte recent, și anume, căderea Turnului Siloam, care a zdrobit optsprezece oameni sub dărâmăturile sale. Au fost cei care au pierit mai păcătoși înaintea lui Dumnezeu decât restul locuitorilor Ierusalimului?
„Turnul lui Siloam”. Nu se știe ce a fost acest turn. Este clar doar că se afla în imediata apropiere a Izvorului Siloam (ἐν τῷ Σιλωάμ), care curgea la poalele Muntelui Sion, în partea de sud a Ierusalimului.
Luca 13:5. Nu, vă spun; dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții.
„toate” este din nou o aluzie la posibilitatea distrugerii întregii națiuni.
Nu se poate deduce din aceasta că Hristos a respins orice legătură între păcat și pedeapsă, „ca o noțiune iudaică vulgară”, așa cum o spune Strauss („Viața lui Isus”). Nu, Hristos a recunoscut legătura dintre suferința umană și păcat (cf. Matei 9:2), dar nu a recunoscut doar autoritatea oamenilor de a stabili această legătură în funcție de propriile lor considerații în fiecare caz individual. El a vrut să-i învețe pe oameni că atunci când văd suferințele altora, ei ar trebui să se străduiască să se uite în starea propriului suflet și să vadă în pedeapsa care se abate pe aproapele lor, avertismentul pe care le trimite Dumnezeu. Da, aici Domnul îi avertizează pe oameni împotriva acelei complezențe reci care se manifestă adesea în rândul creștinilor, care văd suferințele aproapelui și le trec cu indiferență cu cuvintele: „A meritat...”.
Luca 13:6. Și a spus această pildă: un om avea un smochin sădit în via lui și a venit să caute rod pe el, dar nu a găsit;
Pentru a arăta cât de necesară este acum pocăința poporului evreu, Domnul spune pilda smochinului sterp, din care stăpânul viei încă așteaptă rod, dar – și aceasta este concluzia care se poate trage din ceea ce a a fost spus – răbdarea lui s-ar putea epuiza în curând. fugi și o va tăia.
„și a spus”, adică Hristos se adresează mulțimilor care stau în jurul lui (Luca 12:44).
„în via lui... un smochin”. În Palestina smochinele și merele cresc în câmpurile de pâine și viile unde solul permite (Trench, p. 295).
Luca 13:7. iar el a zis viticultorului: iată că de trei ani vin să caut rod pe acest smochin și n-am găsit; tăiați-o: de ce ar trebui să epuizeze doar pământul?
„Vin de trei ani”. Mai precis: „au trecut trei ani de când am început să vin” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„de ce doar să epuizezi pământul”. Terenul din Palestina este foarte scump, deoarece oferă posibilitatea de a planta pomi fructiferi pe el. „Epuizează” – ia puterea pământului – umiditatea (καταργεῖ).
Luca 13:8. Dar el i-a răspuns și i-a zis: stăpâne, lasă-l și anul acesta, până îl voi dezgropa și îl umplu cu gunoi de grajd,
„sapă și umple cu îngrășământ”. Acestea au fost măsuri extreme pentru a face smochinul fertil (cum se mai face cu portocalii în sudul Italiei, – Trench, p. 300).
Luca 13:9. iar dacă aduce roade, bine; dacă nu, anul viitor o vei tăia.
„dacă nu, anul viitor o vei tăia”. Această traducere nu este complet clară. De ce ar trebui tăiat un smochin care s-a dovedit a fi steril doar „anul viitor”? La urma urmei, proprietarul i-a spus viticultorului că ea irosește solul în zadar, așa că trebuie să scape de ea imediat după ultima și ultima încercare de a-l face fertil. Nu există niciun motiv să așteptăm încă un an. Prin urmare, aici este mai bine să acceptăm lectura stabilită de Tischendorf: „Poate va da roade anul viitor?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Dacă nu, tăiați-o.” Trebuie să așteptăm însă până anul viitor, pentru că anul acesta smochinul va fi în continuare fertilizat.
În pilda smochinului sterp, Dumnezeu vrea să le arate evreilor că apariția Sa ca Mesia este ultima încercare pe care Dumnezeu o face de a chema poporul evreu la pocăință și că, după eșecul acestei încercări, poporul nu are de ales. ci să se așteaptă la un sfârșit iminent.
Dar pe lângă acest sens direct al pildei, are și unul misterios. Este smochinul sterp care înseamnă „fiecare” națiune și „fiecare” stat și biserică care nu-și împlinesc scopul dat de Dumnezeu și, prin urmare, trebuie îndepărtate din locul lor (comparați Apoc. 2:5 către îngerul Efesanului). biserica: „Voi scoate lampa ta de la locul ei dacă nu te pocăiești”).
Mai mult, în mijlocirea viticultorului pentru smochin, părinții Bisericii văd mijlocirea lui Hristos pentru păcătoși, sau mijlocirea Bisericii pentru lume, sau a mădularelor drepți ale Bisericii pentru cei nedrepți.
În ceea ce privește „trei ani” amintiți în pildă, unii interpreți au văzut în ei o semnificație a celor trei perioade ale gospodăriei divine – legea, profeții și Hristos; alţii au văzut în ei o semnificaţie a slujirii lui Hristos de trei ani.
Luca 13:10. Într-una din sinagogi, El a predat în Sabat;
Doar evanghelistul Luca povestește despre vindecarea femeii slabe de sâmbătă. În sinagogă în ziua de Sabat, Domnul vindecă pe femeia aplecată, iar șeful sinagogii, deși indirect în adresa Sa adresată oamenilor, Îl învinovățește pentru această acțiune, pentru că Hristos a rupt odihna Sabatului.
Atunci Hristos îl mustră pe fanotul ipocrit pentru lege și pentru oamenii lui, arătând că și în Sabat iudeii își făceau să bea vitele, încălcând astfel odihna prescrisă. Această denunțare i-a făcut pe oponenții lui Hristos să se rușineze, iar oamenii au început să se bucure de minunile pe care le făcea Hristos.
Luca 13:11. și iată o femeie cu duh infirm de optsprezece ani; era cocoșată și nu se putea ridica deloc în picioare.
„cu duh slab” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), adică demon care i-a slăbit muşchii (vezi versetul 16).
Luca 13:12. Când a văzut-o Isus, a chemat-o și i-a zis: femeie, ești eliberată de neputința ta!
„te eliberezi”. Mai precis: „ești eliberat” (ἀπολέλυσαι), evenimentul iminent fiind reprezentat ca fiind deja petrecut.
Luca 13:13. Și și-a pus mâinile peste ea; și îndată s-a ridicat și a lăudat pe Dumnezeu.
Luca 13:14. La aceasta, conducătorul sinagogii, indignat pentru că Iisus vindecase în Sabat, a vorbit și a spus oamenilor: sunt șase zile în care trebuie să muncească; în ei veniţi şi fiţi vindecaţi, nu în ziua Sabatului.
„conducătorul sinagogii” (ἀρχισυνάγωγος). (cf. interpretarea Matei 4:23).
„fiind supărat că Isus a vindecat în Sabat”. (cf. interpretarea lui Marcu 3:2).
„a spus oamenilor”. Îi era frică să se întoarcă direct la Hristos, deoarece oamenii erau în mod clar de partea lui Hristos (vezi v. 17).
Luca 13:15. Domnul i-a răspuns și i-a zis: ipocrite, nu-și dezleagă fiecare boul sau măgarul său de iesle în ziua de Sabat și-l duce la apă?
"ipocrit". Potrivit lecturii mai exacte „ipocriti”. Așa îi cheamă Domnul pe șeful sinagogii și pe ceilalți reprezentanți ai autorităților bisericești care stau lângă cap (Evthymius Zigaben), pentru că sub pretextul respectării întocmai a legii Sabatului, ei au vrut de fapt să-l facă de rușine pe Hristos.
„Nu duce?” Conform Talmudului, era permisă, de asemenea, să se îmbăieze animalele în ziua de Sabat.
Luca 13:16. Și această fiică a lui Avraam pe care Satana a legat-o timp de optsprezece ani, nu ar trebui să fie eliberată din aceste legături în ziua Sabatului?
„acea fiică a lui Avraam”. Domnul completează gândul exprimat în versetul precedent. Dacă pentru animale se poate încălca rigurozitatea legii Sabatului, cu atât mai mult pentru femeia descendentă din marele Avraam, este posibilă încălcarea Sabatului – pentru a-i elibera suferința de boala pe care i-a provocat-o Satana (Satana este reprezentată ca fiind legată de unii dintre angajații ei – demonii).
Luca 13:17. Și când El a spus acestea, toți cei ce erau împotriva Lui s-au rușinat; și tot poporul s-a bucurat de toate lucrările glorioase pe care le-a făcut.
„pentru toate lucrările glorioase făcute de El” (τοῖς γενομένοις), prin care lucrările lui Hristos sunt semnificate ca continuă.
Luca 13:18. Și El a spus: cum este Împărăția lui Dumnezeu și cu ce o pot asemăna?
Pentru o explicație a pildelor semințelor de muștar și al drojdiei, cf. interpretarea lui Mat. 13:31-32; Marcu 4:30-32; Matt. 13:33). Conform Evangheliei după Luca, aceste două pilde au fost rostite în sinagogă și aici sunt destul de potrivite, deoarece în versetul 10 se spune că Domnul „a învățat” în sinagogă, dar în ce a constat învățătura Sa – asta nu este ceea ce spune acolo evanghelistul și acum compensează această omisiune.
Luca 13:19. Este ca un bob de muștar pe care un om l-a luat și l-a semănat în grădina lui; a crescut și a devenit un copac mare și păsările cerului și-au făcut cuiburi în ramurile lui.
„în grădina lui”, adică o ține sub atentă supraveghere și se îngrijește constant de ea (Mat.13:31: „în câmpurile lui”).
Luca 13:20. Și iarăși a spus: cu ce voi asemăna Împărăția lui Dumnezeu?
Luca 13:21. Arata ca dospit pe care o femeie a luat-o si a pus in trei masuri de faina pana s-a acris totul.
Luca 13:22. Şi a trecut prin cetăţi şi sate, învăţând şi mergând la Ierusalim.
Evanghelistul din nou (cf. Luca 9:51 – 53) reamintește cititorilor săi că Domnul, trecând prin orașe și sate (cel mai probabil evanghelistul se referă aici la orașele și satele Perea, regiunea de dincolo de Iordan, care este de obicei folosit pentru a călători din Galileea la Ierusalim), a mers la Ierusalim. El găsește necesar să-și amintească aici acest scop al călătoriei Domnului din cauza predicțiilor Domnului despre apropierea morții Sale și a judecății asupra lui Israel, care, desigur, sunt strâns legate de scopul călătoriei lui Hristos.
Luca 13:23. Și cineva I-a zis: Doamne, sunt puțini cei care se mântuiesc? El le-a spus:
„cineva” – o persoană care, după toate probabilitățile, nu a aparținut numărului ucenicilor lui Hristos, ci care a ieșit din mulțimea de oameni din jurul lui Isus. Acest lucru este evident din faptul că, răspunzând la întrebarea lui, Domnul se adresează mulțimii ca întreg.
„Sunt puțini care sunt mântuiți”. Această întrebare nu a fost dictată de strictețea cerințelor morale ale lui Hristos și nici nu a fost pur și simplu o chestiune de curiozitate, ci, așa cum este evident din răspunsul lui Hristos, se baza pe conștiința mândră că cel care întrebă aparținea celor care vor fi cu siguranță mântuiți. Mântuirea aici este înțeleasă ca eliberare de distrugerea veșnică prin acceptarea în glorioasa Împărăție a lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 1:18).
Luca 13:24. străduiește-te să intri prin ușile înguste; căci vă spun că mulți vor căuta să intre și nu vor putea.
(cf. interpretarea Matei 7:13).
Evanghelistul Luca întărește punctul de vedere al lui Matei pentru că în loc de „a intra” el pune „străduiți-vă să intrați” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), implicând efortul serios care va fi necesar pentru a intra în glorioasa Împărăție a lui Dumnezeu.
„mulți vor căuta să intre” – când timpul pentru construirea casei a mântuirii a trecut deja.
„nu vor putea” pentru că nu s-au pocăit la timp.
Luca 13:25. După ce stăpânul casei se ridică și închide ușa, iar tu, care rămâi afară, începeți să bateți la ușă și să strigați: Doamne, Doamne, deschide-ne! și când te-a deschis și a zis: Nu știu de unde ești,
Luca 13:26. atunci vei începe să spui: noi am mâncat și am băut înaintea Ta și pe străzile noastre ai învățat.
Luca 13:27. Și El va zice: Vă spun că nu știu de unde ești; depărtaţi-vă de la Mine, voi toţi cei ce faceţi fărădelege.
Anunțând judecata întregului popor evreu, Hristos Îl reprezintă pe Dumnezeu ca stăpânul unei case care își așteaptă prietenii să vină la cină. Vine ceasul când ușile casei trebuie să fie încuiate, iar stăpânul însuși face asta. Dar de îndată ce încuie ușile, poporul evreu („tu”), care a venit prea târziu, încep să ceară să fie admis la cină și să bată la ușă.
Dar apoi gospodarul, adică. Doamne, le va spune acestor vizitatori întârziați că nu știe de unde vin, adică. din ce familie sunt (cf. Ioan 7:27); în orice caz, ele nu aparțin casei Lui, ci ale altora, necunoscute Lui (cf. Matei 25:11-12). Atunci evreii vor sublinia faptul că au mâncat și au băut înaintea Lui, adică. că ei sunt prietenii Săi apropiați, că El a predat pe străzile orașelor lor (discursul trece clar deja într-o imagine a relațiilor lui Hristos cu poporul evreu). Dar Ostia le va spune din nou că sunt străini pentru El și, prin urmare, trebuie să plece ca oameni nedrepți, adică oameni răi, încăpățânați, nepocăiți (cf. Matei 7:22 – 23). În Matei, aceste cuvinte înseamnă profeți mincinoși.
Luca 13:28. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților, când veți vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți proorocii în Împărăția lui Dumnezeu și pe voi înșivă vă veți izgoni.
Concluzia discursului precedent descrie starea tristă a evreilor respinși, care, spre marea lor supărare, vor vedea că accesul la Împărăția lui Dumnezeu este deschis altor națiuni (cf. Mat. 8:11-12).
„unde” vei fi alungat.
Luca 13:29. Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi, și vor ședea la masă în Împărăția lui Dumnezeu.
Luca 13:30. Și iată, sunt ultimii care vor fi primii și sunt primii care vor fi ultimii.
"ultimul". Aceștia sunt neamurile pe care evreii nu i-au considerat vrednici să fie admiși în împărăția lui Dumnezeu, iar „primul” este poporul evreu căruia i s-a promis împărăția lui Mesia (vezi Fapte 10:45).
Luca 13:31. În aceeași zi au venit niște farisei și I-au zis: Ieși și pleacă de aici, că Irod vrea să Te omoare.
Fariseii s-au dus la Hristos pentru a-L avertiza despre planurile lui Irod Antipa, tetrarhul Galileii (vezi Luca 3). Din faptul că mai târziu (v. 1) Domnul îl numește pe Irod „vulpe”, adică ființă vicleană, putem spune cu siguranță că fariseii au venit din ordinul lui Irod însuși, care era foarte nemulțumit că Hristos a fost în stăpânirea lui pentru atât de mult. lung (Perea, unde se afla pe atunci Hristos, aparținea și stăpânirilor lui Irod). Irod se temea să ia orice măsuri deschise împotriva lui Hristos din cauza respectului cu care l-a primit poporul. De aceea Irod a poruncit fariseilor să sugereze lui Hristos că este în primejdie din partea tetrarhului din Perea. Fariseii au considerat că este mai bine să-L convingă pe Hristos să meargă repede la Ierusalim, unde, după cum știau ei, El nu va fi iertat cu siguranță.
Luca 13:32. Iar el le-a zis: du-te și spune-i vulpii acelei: iată, eu scot demoni și vindec azi și mâine și a treia zi voi termina;
Domnul le răspunde fariseilor: „Du-te, spune-i acestei vulpi” care te-a trimis, adică a lui Irod.
"astăzi". Această expresie semnifică un timp determinat cunoscut de Hristos, timp în care El va rămâne în Perea, în ciuda tuturor planurilor și amenințărilor lui Irod.
„Voi termina”, (τελειοῦμαι, care este peste tot în Noul Testament folosit ca participiu pasiv), sau – voi ajunge la sfârșit. Dar ce „sfârșit” înseamnă Hristos aici? Nu este aceasta moartea Lui? Unii profesori ai Bisericii și scriitori ecleziastici (fericitul Teofilact, Euthymius Zigaben) și mulți savanți occidentali au înțeles expresia în acest sens. Dar, după părerea noastră, Domnul vorbește aici fără îndoială despre finalul activității Sale prezente, care constă în alungarea demonilor din oameni și vindecarea bolilor, și care are loc aici, în Perea. După aceea, va începe o altă activitate – la Ierusalim.
Luca 13:33. dar trebuie să merg astăzi, mâine și în alte zile, pentru că un profet nu ar trebui să piară în afara Ierusalimului.
"Trebuie să plec". Acest verset este foarte greu de înțeles deoarece nu este clar, în primul rând, la ce „umblat” se referă Domnul și, în al doilea rând, nu este clar ce legătură are acest lucru cu faptul că profeții erau de obicei uciși în Ierusalim. Prin urmare, unii dintre comentatorii mai recenti consideră acest verset ca fiind incorect structural și sugerează următoarea lectură: „Azi și mâine trebuie să merg (adică să fac vindecări aici), dar a doua zi trebuie să plec într-o călătorie mai departe, pentru că nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului” (J. Weiss). Dar acest text nu ne dă niciun motiv să credem că Hristos a decis să plece de la Perea: nu există nicio expresie „de aici”, nici vreo aluzie a unei schimbări în activitatea lui Hristos. De aceea B. Weiss oferă o interpretare mai bună: „Cu siguranță, totuși, este necesar ca Hristos să-și continue călătoria așa cum dorește Irod. Dar aceasta nu depinde deloc de planurile perfide ale lui Irod: Hristos trebuie, ca mai înainte, să meargă dintr-un loc în altul (v. 22) la o oră fixată. Scopul călătoriei Sale nu este acela de a scăpa; dimpotrivă, este Ierusalimul, căci El știe că, ca profet, El poate și trebuie să moară numai acolo”.
În ceea ce privește observația despre toți profeții care pierd în Ierusalim, aceasta este desigur o hiperbolă, deoarece nu toți profeții și-au găsit moartea la Ierusalim (de exemplu, Ioan Botezătorul a fost executat la Mahera). Domnul a rostit aceste cuvinte cu amărăciune din cauza atitudinii capitalei lui David față de solii lui Dumnezeu.
Luca 13:34. Ierusalime, Ierusalim, care ucizi pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să-ți adun copiii precum găina își adună găinile sub aripile ei, iar tu nu ai plâns! (Cf. interpretarea Matei 23:37-39).
În Matei această afirmație despre Ierusalim este concluzia mustrării împotriva fariseilor, dar aici are o legătură mai mare cu vorbirea anterioară a lui Hristos decât în Matei. În Evanghelia după Luca, Hristos se adresează Ierusalimului de la distanță. Probabil că în timpul ultimelor cuvinte (din versetul 33) El Își întoarce fața spre Ierusalim și face această adresă jalnică în centrul teocrației.
Luca 13:35. Iată, căminul tău ți-a fost lăsat pustiu. Și vă spun că nu Mă veți vedea până nu va veni vremea să spuneți: binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!
"Vă spun". În evanghelistul Matei: „pentru că vă spun”. Diferența dintre cele două expresii este următoarea: în Matei Domnul prezice pustiirea Ierusalimului ca o consecință a plecării Sale din oraș, în timp ce în Luca Domnul spune că în această stare de respingere în care se va afla Ierusalimul, El va să nu vină în ajutorul lui, așa cum s-ar aștepta locuitorii Ierusalimului: „Oricât de tristă ar fi situația ta, nu voi veni să te protejez până când…” etc. – adică până când întreaga națiune se va pocăi de necredința în Hristos și se va întoarce la El. , care se va întâmpla înainte de a Doua Sa Venire (cf. Rom. 11:25 urm.).
