В разных традициях есть описания путешествий за пределы земли. Несомненно, если Данте принимает Вергилия своим проводником в течение первых двух частей своего путешествия, причина кроется в Песне VI «Энеиды»; но надо отметить, что у Вергилия не только богатое поэтическое воображение, но и неоспоримое знание инициативы.
Часть 2 из 2 (Читать ЧАСТЬ 1 ЗДЕСЬ)
Даже в средние века происходило профанация и деформация наследия великого античного автора, вплоть до его связи с колдовством. С другой стороны, нетрудно выяснить, кем были предки Вергилия среди древних греков, вспомнив путешествие Одиссея в киммерийские земли и спуск Орфея в ад. Но разве это не серия последующих литературных подражаний? Правда в том, что это имеет прямую связь с древними тайнами, и эта же реальность отражена в различных литературных или легендарных произведениях: золотая ива, которую Эней во главе с Сибиллой отправляется рубить в лесу (та же самая сельва. selvaggia », где Данте помещает начало своего стихотворения) - это ива, которую несли посвященные элевсинских мистерий и напоминающая акацию современного масонства, которая является« символом воскресения и бессмертия ». Даже в христианстве мы можем найти следы такой символики: в Празднике Ивы (латинское название этого праздника - Доминика на Пальмисе; пальма и ива - не одно и то же, но ладонь как символ мучеников имеет то же значение, что и в данном случае. Популярное название этого праздника - «Вербное воскресенье» - «Пасха», что недвусмысленно указывает на его связь с воскресением) в большинстве христианских конфессий начинается святая (великая) неделя, которая знаменует смерть Христос и Его сошествие в ад, за которым следует воскресение, за которым следует Его славное вознесение. Именно в Великий понедельник начинается история Данте, после поиска таинственной ивы и заблудившись, он находит Вергилия и начинает свое путешествие по мирам, которое заканчивается в пасхальное воскресенье, то есть до воскресения.
Смерть и сошествие в ад, с одной стороны, воскресение и вознесение на Небеса, с другой, являются двумя противоположными и дополняющими друг друга фазами, первая из которых является подготовительной ко второй и которую, помимо всех традиционных учений, мы находим в описании Великой Работы. герметизм. Мы также находим его в исламе, который рассказывает нам эпизод с «ночным путешествием» («исра») Мухаммеда, содержащий нисхождение в адские области и восхождение на различные уровни в раю или небесных сферах. Некоторые отрывки из этого «ночного путешествия» и поэмы Данте имеют поразительное сходство. Дон Мигель Асин Паласиос (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Мадрид, 1919; также ср. Blochet, Les sources orientales de «Божественная комедия», Париж, 1901) выявляет многочисленные параллели в сюжете и форме между «Божественной комедией» и «Китаб аль-Исра» («Книга ночного путешествия») и «Футухат аль-Маккия» («Откровения из Мекки») — произведения, написанные Мохиддином ибн Араби восемьюдесятью годами ранее. Многие исследователи проводят аналогии между поэмой Данте и литературой других стран.
«В адаптации мусульманской легенды волк и лев преграждают путь поклоняющемуся, поскольку пантера, лев и львица встречаются и возвращаются с пути Данте… Вергилий отправляется к Данте и Габриэлю (Габриэлю), чтобы Мухаммад с небес; во время путешествия они удовлетворят любопытство преданного. Ад объявляется в обоих случаях одинаковыми знаками: жестокая буря, огненная печь ... Архитектура ада Данте построена на архитектуре мусульманского ада: оба гигантские, образованные серия этажей, ступенек или извилистых ступенек, которые постепенно спускаются к дну земли; каждый из них принимает определенную категорию грешников, чья вина и наказание отягощаются каждой более низкой ступенью. Каждый этаж, в свою очередь, делится на подуровни по разным характеристикам грешников .; наконец, два ада расположены под городом Иерусалим ... Чтобы очистить себя на пути из ада и подняться на Небеса, Данте принимает тройной душ. Такой тройной душ очищает души согласно мусульманской легенде: перед тем, как попасть в рай, они погружаются в воды трех рек, орошающих сад Авраама…
Архитектура небесных сфер, через которые происходит вознесение, идентична в двух легендах; на девяти небесах находятся благословенные души, которые в конце концов собираются на набережной в Империи или последней сфере ... Подобно тому, как Беатриче исчезает перед Сен-Бернаром, чтобы вести Данте на последних этапах, так Гавриил оставляет Мухаммеда возле престола Бога, где его ведет светоизлучающая гирлянда ... Последний апофеоз обоих вознесений один и тот же: два путешественника, вознесенные в присутствие Бога, описывают Бога как интенсивный свет, окруженный девятью концентрическими кругами, образованными бесконечными рядами ангельские духи, посылающие сияющие лучи; ближайший круг - круг херувимов; каждый круг полностью охватывает свою внутреннюю часть, а девять находятся вокруг божественного центра… Адские ступени, астрономические небеса, круги мистической розы, ангельские хоры вокруг обители божественного света, три круга - символ троицы Лиц флорентийский поэт слово в слово позаимствовал у Мохиддина ибн Араби. «» (А. Кабатон, «Божественная комедия« и ислам », -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, где резюмируется работа М. Паласиоса).
Такие совпадения в точных деталях приводят нас к выводу, что Данте действительно был в значительной степени вдохновлен произведениями Мохиддина, но как они пришли к нему? Возможным посредником мог быть Брунето Латини, проживающий в г. Испания, но это неудовлетворительная гипотеза. Мохиддин родился в Мурсии, откуда его прозвище Эль-Андалуси, но не провел свою жизнь в Испании, а умер в Дамаске; его последователи путешествовали по всему исламскому миру, но в основном по Сирии и Египту; в принципе, его произведения не были общедоступны, а некоторые из них вообще не были известны. На самом деле аль-Араби не просто «поэт-мистик», ибо в исламской мистике он известен как Аш-Шейх аль-Акбар, т.е. величайший из духовных Учителей, Учитель по преимуществу, чье учение по существу является метафизическим, благодаря чему основные инициирующие исламские ордена, в т.ч. наиболее развитые и закрытые, берут свое начало от него. Эти организации в 13 веке (в эпоху самого Мохиддина) находились в контакте с рыцарями и, вероятно, по этой линии шел обмен идеями. Если Данте получил сведения об аль-Араби и его сочинениях «профанным» путем, то почему он не упоминает среди эзотерических исламских философов (Ад, 4, 143-144) таких личностей, как Аверойс и Авиценна?
Современные западные критики считают легенду о «ночном путешествии» Мухаммеда необязательно арабской и мусульманской, но возникшую в Персии, поскольку похожий рассказ можно найти в маздеистской книге «Арда Вираф Намех» (Livre d. 'Arda Viraf' М.А. Бартелеми , 1887). Другие отправляют его еще дальше, в Индию, где мы действительно находим множество различных символических описаний иерархически структурированного ансамбля организации Неба и Ада, из которых они заключают, что Данте находился под прямым индийским влиянием, например, для индийского типа Люцифера в Данте. (Анджело де Губернатис, Dante e l'India, - Le Giornale della Societa asiatica italiana, vol. III, 1889, pp. 3-19). Изложение Данте соответствует индуистским теориям миров и космических циклов, но не показывает сходства по форме, обнаруженного по сравнению с работами аль-Араби.
Подобно Христианство в своем историческом развитии ислам претерпел коренное внутреннее расслоение – уже в VII веке он раскололся на два основных течения – суннитское и шиитское ислам. Были сформированы многочисленные религиозные ордена. «Доисламские верования проникли в практику этих орденов — в результате их последователи исповедовали всеобъемлющий пантеизм и проповедовали, что божественная сущность проявляется повсюду в природе, а человек — одно из божественных проявлений». (ср. Цвета Райчевская, «Амулет, связанный с орденом Бекташи в в Болгарии.“, Бюллетень Национального исторического музея – София, Том XVII, 2006, стр. 41-44). Как пишет Можейко, центральным смыслом поэтики Данте является фигура Беатриче (беатриче — по-итальянски beatrice; в «Новой жизни» прохожие с первого взгляда замечали ее божественную красоту и достоинство: «и не зная, что сказать, — называли ее Беатриче»), реальным прототипом которой является дочь Фалько Портинари, бывшая женой банкира Симоны де'Барди, двоюродной сестрой мачехи Боккаччо. На самом деле красота Беатриче понимается Данте как красота в субстанциальном смысле слова, а принадлежность к ней означает нравственное совершенство и духовный полет.
Поэтому, характеризуя красоту Беатрис, Данте интерпретирует ее как импульс к божественному вознесению, аксиологически эквивалентный откровению: «Пусть награждают Творца благодарностью // Всем, кто разделяет ее пути». Это отражено и в цветовой символике поэтики Данте: при первой встрече Беатрис, девятилетняя девочка, одета в пурпурно-красное - цвет грядущей страсти; на второй встрече Беатрис находится в расцвете своей женской красоты и носит ослепительно белые одежды - символ невинности и чистоты («Новая жизнь»); во время третьей, последней встречи, Беатрис, королева мира, стоит перед Данте в сияющих огненных одеждах («Божественная комедия»), что в восходящем к неоплатоникам христианскому символизму света означает мудрость, славу Бога и совершенство. Важным символом Данте является олицетворение «сострадательной дамы», которая является «самой достойной дочерью Владыки Вселенной, которую Пифагор называл философией». Именно «Мадонна философии» вдохновила поэта на духовные и интеллектуальные поиски, и в этом смысле «Мадонна Беатрис» и «Мадонна философии» оказались семантически эквивалентными.
Ноты:
«Данте Алигьери (Dante Alighieri), 1265–1321, итальянский поэт европейского и мирового масштаба, мыслитель и политический деятель позднего средневековья, гуманист, основоположник итальянского литературного языка. Данте написал грандиозное философское стихотворение », по сути, это обзор всех предшествующих культурных традиций, трактат« Пир »- первый прецедент научной прозы на итальянском языке и первое доревенессансное произведение просветительской направленности, посвященное вопросам физика, астрономия, этика; трактат «О народном красноречии», написанный на латыни и посвященный поэтике и риторике романских языков (в основном итальянского и провансальского); социально-философский трактат «Монархия», представляющий политико-утопическую модель общественного устройства; лирическое поэтико-прозаическое произведение «Новая жизнь»; многочисленные буквы, канцоны, секстины, баллады, эклоги и сонеты, отличающиеся изысканными строфами. Родился во Флоренции в римской семье Елисея, участвовавшего в основании Флоренции; правнук Качагвидо, участник крестовых походов Конрада III, внук знаменитого Гвельфа Белинчона. Ученик Брунетто Латини, юрист, писатель и переводчик Аристотеля, Вергилия, Овидия, Цезаря, Ювенала. Он принадлежал к партии белых гвельфов и с 1295 года активно участвовал в политической жизни Флоренции, а с 1296 года он был избран одним из шести савов (мудрецов) и членом Совета Сотни (главного финансового органа Флоренции). республика), а с 1300 года стал одним из семи настоятелей Флоренции до падения Белой Синьории в январе 1302 года, когда он был обвинен в злоупотреблении властью и осужден другими белыми лидерами. изгнания. В 1315 году он снова был приговорен к смертной казни сеньором Флоренции вместе со своими сыновьями. Он умер в Равенне, которая отказалась вернуть его прах в родную Флоренцию даже после объединения Италии в 19 веке. (М.А. Можейко, Данте Алигьери, - ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ, составитель и главный научный редактор А.А. Грицанов, Дом книги, Москва, 2002).
Комментарии закрыты.