Написал Иоанн (Шаховский), архиепископ Сан-Францисский.
Перевод Петра Граматикова
Мы должны радоваться тому, что силой Всемогущего Духа, Который «дышит, куда хочет», какой-то человек чудесным образом изменил свою жизнь и приносит плод Богу. Разве нам не ясен путь Духа в этом человеке? Но готовы ли мы судить пути Духа, если плоды Духа ясны нашим глазам? Нам говорят знать по фруктам. Апостол четко определяет плоды (1 Кор. 13: 4-8).
Непростительно только один грех - против Святого Духа, против любви к Нему. Тот, кто любит несправедливость, восхваляет грех и питается злобой, виновен в этом грехе, но он никоим образом не исповедует и не исповедует своим умом, то есть он видит своей душой или не видит той или иной истины. Если я духовный дальтоник и не вижу того или иного цвета в природе духовного мира, но вижу другие цвета точно так же, как их видят все, разве я отвергнут? Скорее, я должен быть объектом особой заботы, особого сострадания. Сектант, верующий в Святую Троицу, который верит в необходимость духовного рождения, в необходимость осознанного отношения к Крещению, в потребность верующих не стыдиться своей веры среди равнодушных, а исповедовать ее всем , которые верят каждому слову Св. Писания и из зависти к этой вере считают излишними все другие проявления откровения Святого Духа в Церкви на протяжении девятнадцати веков (откровения, которые не противоречат, а объясняют то, что сокрыто в Евангелии) - Следует ли нам, православным, жестоко преследовать такого сектанта? Из чего тогда будет состоять наше Православие?
Но не только сектантов - этих наших братьев по вере в Единого Спасителя и Искупителя мира - мы не должны злобно, раздражительно и грубо преследовать и осуждать. Никто не должен осмеливаться судить злобно и раздраженно. Мы можем заметить ошибку и слабость, хотя мы и чисты сами по себе, но нам сопутствует боль. Безжалостным образом мы должны сейчас изгнать только грубый дух мира из наших сердец. И тогда наше Православие засияет. Потому что немыслимы средства оправдать цель. Невозможно защитить Православие языческими или еврейскими способами. Чистоту евангельского духа - святое Православие - нужно защищать евангельски, бесстрастно, мудро, с большой любовью к каждой душе, за которую пролита кровь Богочеловека.
Бросать камни очень легко. И наш старик просто ищет для этого допустимые предлоги. Повод для ревности в вере самый удобный. Это защита великого святилища - чистота веры и духа! Именно здесь, защищая святилище, человек должен облечься в святилище, опоясать чресла свои постом и милостыней духа. Это будет ортодоксией его жизни.
Необходимо открыто признать тот несомненный факт, что среди всех исповеданий веры в истинное воплощение, совершенное на земле в лице Господа Иисуса Христа - Альфы и Омеги спасения, - среди всех, призывающих Его Святое Имя, есть духовно рожденные. люди. Как среди православных, так и среди католиков, а также среди протестантов разных конфессий и оттенков. Как и среди первых, и среди вторых, и среди третьих, есть люди, которые духовно не рождены во Христе, которые не ненавидели зла, которые не любили Бога всем своим сердцем и всеми своими мыслями.
Все, кого Православная Церковь принимает без крещения, все являются христианами - православными братьями во Христе, и отношение к ним должно быть особенно братским, любящим. Мы говорим тем более, что нужно братское отношение ко всем людям. Как может православный обратить кого-либо в веру, если к нему нет любви? Как он узнает эту веру в любовь, если он не видит любви в тех, кто ее проповедует?
Гордость отвратительна перед Богом, и теперь мы, православные, понимаем не только грехи плоти, но и своего духа. «Вы говорите: я богат (читай:« Православный »- прим. Автора), я разбогател и мне ничего не нужно, и вы не знаете, что вы несчастный и бедный, бедный, слепой и нагой», - говорит Бог гордому православному человеку, не имеющему любви (Откр. 3:17).
Придет ли это благословенное время, когда подлинное Православие засияет в носящих его имя ?! Когда же засияют кротость, милосердие, чистота и нелицензионная любовь Христа к каждому человеку и к каждому созданию? Сегодня православная вера сияет в мученической кончине русского народа. Однако истинное, нелицемерное Православие прославляется и у некоторых сектантов - мучеников и исповедников, а также у римо-католиков, преследуемых и истязанных за веру во Христа. И он стал известен гораздо более чистым и святым, чем среди тысяч теплых и трусливых людей, у которых есть только имя - как если бы они были живы (Откр. 3: 1), но на самом деле они мертвые последователи нашего чисто догматического учения. .
Здесь наше Православие - лишь отражение, лишь отголосок православия небесного, его вечной истины и вечных совершенств. Догматически это отражено чисто в учении Православной Церкви, но это дух и жизнь, а плодом является только жизнь. Православие - хороший плод, и о дереве нужно судить только по его плодам, по результатам его цветения. Цветок может быть некрасивым, листья могут быть колючими и сухими, дерево может быть низкорослым и непривлекательным, даже если его срубить ... Однако, если его плоды сладкие, чистые и питательные, тогда дерево православное по своей плодовитости. . И наоборот, даже если цветы и листья великолепны, даже если это огромное и чудесное дерево, но если его плоды несъедобно горькие, ядовитые или незначительные, это, казалось бы, выдающееся дерево не откроет ничего от истины Православия. И будет жаль, если он только начнет выделяться и возвышаться над другими деревьями.
Но что такое дух сектантства, против которого мы должны вооружиться молитвой и трезвостью? Этот дух - дух духовной (не духовной) ревности. Это рационализация веры, сохранение чистоты веры и потеря ее глубины. Это потеря любви. Некоторые православные защищают свое Православие по-сектантски, используя тексты из Священного Писания или каноны как палки, защищая сектантов или своих православных (примеры этого - древние и современные расколы), защищая свою веру без надежды на Бога, без любви к человеку. И наоборот, у некоторых сектантов православный дух проявляется в том или ином вопросе. Например, что касается непонимания общения с Небесной Церковью (со святыми), то все сектанты «не признают» этого общения и не захотят приобщиться к его духовному опыту, гордо отвергнув это общение, но один из них упрекнет православных. за их «идолопоклонство», а другой «предаст суд Божий» и только смиренно молится за просвещение своих православных братьев от света истины. Оба будут вне опыта православного общения с Небесной Церковью, но один из двух (первый) будет неправославным, а другой - православным, и - независимо от их неправославной веры - возможно, он окажется более православным. Православный перед Богом, чем православный, общающийся со святыми чисто внешне - ритуально, но не действуя в своей жизни по заповедям Евангелия и не стремясь сердцем к духу святых.
Мы все виноваты. «Нет праведного» (Рим. 3:10) - и это нужно понимать. И не судить друг друга, а помогать друг другу, учиться справедливости друг у друга. Сколько преград тогда упадет!
Если бы Господь ограничил Себя теми законами спасения, которые ясны нашему человеческому уму, мы все погибли бы. Иначе обстоит дело с безмерным человеческим счастьем. Законы Божьего спасения шире нашего понимания, точнее, глубже. Ибо Спаситель есть Господь, а мы - люди - существо ничтожное и несчастное перед Богом. И «вся правда наша как грязная одежда» (Ис. 64: 6)… Все наше Православие на самом деле «как грязная одежда».
