Святые отцы VII Вселенского Собора впервые собрали церковный опыт и сформулировали догмат иконопоклонства для всех времен и народов, исповедующих православную веру. на равных с Ним. Догмат иконопоклонничества подчеркивает, что почитание и поклонение иконе относится не к материалу, не к дереву и краске, а к изображенному на ней, поэтому оно не имеет характера идолопоклонства.
Объяснялось, что поклонение иконам стало возможным благодаря воплощению Иисуса Христа в человеческом облике. Поскольку Он Сам явился человечеству, возможно и Его изображение.
Важным свидетельством является непроизведенный образ Спасителя - отпечаток Его лика на полотенце (скатерти), поэтому первым иконописцем стал Сам Иисус Христос.
Святые отцы подчеркивали важность образа как восприятия и воздействия на человека. Кроме того, для безграмотных иконы служили Евангелием. Священникам было поручено объяснить пастве истинный способ поклонения иконам.
В указах также сказано, что в дальнейшем, во избежание неправильного восприятия икон, святые отцы Церкви составят композицию икон, а художники выполнят техническую часть. В этом смысле роль святых отцов впоследствии исполнял иконографический оригинал или эрминия.
Лучше бедная лошадь, чем совсем без нее. Какой должна быть икона, чтобы явить Бога Человеческого в 21 веке? - То, что Евангелие передает словами, икона должна выражать через образ!
Икона по своей природе призвана быть вечной, поэтому она такая устойчивая и неизменная. В нем не обязательно отражать то, что принадлежит современной моде, например, в архитектуре, в одежде, в макияже - все, что апостол назвал «переходным образом века сего» (1 Кор. 7:31).
В идеальном понимании икона призвана отражать встречу и единство человека и Бога. Во всей своей полноте этот союз явится нам только в жизни в грядущем веке, и сегодня и сейчас мы видим «как бы сквозь замутненное стекло, угадывая» (1 Кор. 13:12), но все же смотрим в вечность. Поэтому язык икон должен отражать этот союз временного и вечного, союз человека и Вечного Бога. Из-за этого многие функции значка остаются неизменными. С другой стороны, можно много говорить о вариативности стилей в иконописи в разные эпохи и страны. Стиль эпохи характеризует человека того или иного времени и закономерно изменяется при изменении характеристик времени. Нам не нужно искать стиль нашего времени на пути каких-то особых произведений, он идет органично, естественно, он необходим. Главная по области применения необходимо найти образ человека, соединенного с Богом.
Задача современного церковного искусства - снова ощутить баланс, который мудро установили отцы древних соборов. С одной стороны, не впадать в натурализм, иллюзорность, сентиментальность, когда преобладает эмоциональность, побеждает. Но даже если он не попадает в сухое значение, построенное на том факте, что определенные люди договорились об определенном значении того или иного изображения. Например, понимание того, что красный крест в красном круге означает запрет на парковку, имеет смысл только после изучения дорожных знаков. Есть общепринятые «знаки для визуального общения» - дорожные, орфографические, но есть и знаки, которые непосвященным понять невозможно… Икона совсем не такая, она далека от эзотерики, это Откровение.
Избыток во внешнем - признак порока / нищеты духа. Лаконичность всегда выше, благороднее и совершеннее. Через аскетизм и лаконичность можно достичь больших результатов для души человека. Сегодня нам часто не хватает истинного аскетизма и истинной лаконичности. Иногда мы выходим за пределы девяти земель в десятой, забывая, что Богородица видит и слышит всегда и везде.
Каждая икона по-своему чудотворна. Наша вера учит нас, что и Господь и Богородица, и каждый из святых слышат наше обращение к ним. Если мы искренни и обращаемся к ним с чистым сердцем, мы всегда получаем ответ. Иногда это неожиданно, иногда нам трудно принять это, но этот ответ дают не только в Иерусалиме, не только в Рильском монастыре.
Православие может торжествовать не тогда, когда предает анафеме тех, кто грешит, тех, кто не знает Христа, но когда мы сами, в том числе через Великий канон преподобного Андрея Критского, вспоминаем пропасть, отделяющую нас от Бога. И, помня об этом, мы начинаем с Божьей помощью преодолевать эту бездну, «восстанавливая» в себе образ Божий. Здесь мы должны задать себе вопрос не о стилях, а об образе Бога, который должен отражаться в каждом из нас. И если этот процесс происходит в глубине человеческого сердца, то так или иначе он отражается: иконописцами - на досках, матерями и папами - в воспитании своих детей, каждым. - в его творчестве; если оно начинает проявляться в преобразовании каждого отдельного человека, общества - то торжествует только Православие.
