Вот вероучительное значение Богородицы – Она рождает Сына Божия. Вот почему она является Матерью Божией.
Согласие Богородицы также очень ясно передано евангелистом Лукой. Хотя она боится и по-человечески смущена, она говорит: «Вот раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Луки 1:38). Хотя из смирения она старается воздерживаться от этого евангелия, она дает свое согласие, чтобы стать Воплощением. В своем лице, как потом истолковали отцы церкви, своим «да» она фактически сказала «да» всему народу Божию; и поэтому Воплощение возможно. Ее избрание происходит за столетие до ее рождения – она богоизбранный сосуд, как говорит сам евангелист.
Это, пожалуй, самые важные свидетельства в Новом Завете. Тогда у Богородицы очень маленькая роль, скорее воспитательная для Господа Иисуса Христа, чем она Его Матерь. Мы видим ее присутствие в Иерусалиме при обрезании Господа Иисуса Христа в сороковой день, который является еще одним праздником Девы Марии; мы видим Богородицу и у Креста Господня, в страданиях Господа нашего. А потом на Пятидесятницу. Однако этой информации недостаточно для народа Божия; он хочет узнать больше о матери Того, кто спас человека. Поэтому когда появляются вовремя праздники Богородицы, то они скорее в разумной степени опираются на апокрифы, которые дают новые исторические сведения о матери Господа нашего Иисуса Христа. В гимнографии мы всегда находим покров, какой бы праздник Богородицы ни был. Когда отцы Церкви произносят свои слова на праздники – явные свидетельства почитания Богородицы – всегда есть разумное использование апокрифических текстов.
Апокрифические тексты очень интересны, но отцы Церкви не вполне их принимают; относиться к ним с особой осторожностью. Почему? Потому что эти тексты тоже содержат информацию неверную, а Церковь отличается от них. Но отцы Церкви, а также отцы-гимнографы пользуются некоторыми сведениями, содержащимися в апокрифах. Протоевангелие от Иакова II века имеет решающее значение для праздников Богородицы. В самом Первоевангелии описывается жизнь Богородицы до Благовещения – Ее зачатие, Ее рождение, Введение во храм. Очень подробно описано рождение Богородицы – как праведные Иоаким и Анна чувствовали себя низверженными народом израильским за то, что не имели детей; описывается позор, который они несут; отъезд св. Иоакима для сорокадневной молитвы; молитва Анны, которая видит птицу с ее потомством… Это элементы, которые мы потом видим в гимнографических текстах и в словах отцов: ими пользуется св. Григорий Палама, ими пользуются гимнографы…
Праздник Рождества Богородицы впервые появился в VII веке, но есть и более ранние сведения о нем – о нем упоминает св. Андрей Критский, о нем говорит св. Иоанн Дамаскин. Они снова используют элементы, о которых я только что упомянул: речь идет о младенчестве святых Иоакима и Анны, а также об их молитве. Песнь, прославляющая Богородицу, в то же время подчеркивает, как именно через молитву святые Иоаким и Анна просят благодати Божией.
Помимо праздника Рождества Богородицы есть еще один праздник – Введение, которое также опирается на Первоевангелие. Здесь снова используются апокрифические тексты отцов-гимнографов о том, как Богородица была введена в храм. Отцы Церкви идут дальше – они говорят не только о введении во храм, но и о Святом Святых. Святитель Григорий Палама в XVI веке подчеркнуто говорил о введении Богородицы во Святое Святых.
Другой праздник — Благовещение Богородицы — опять-таки опирается на апокрифические тексты, потому что в Евангелии не указано, где это произошло, но из апокрифического текста мы знаем, что это произошло у колодца, где появляется ангел Богородицы. А после возвещения апокрифический текст переносит нас в дом Богородицы в Иерусалиме. Этот праздник тоже относительно древний – его почитание начинается в Церкви в VII веке, но иконографию со сценами из Благовещения мы встречаем значительно раньше – они есть в одной из катакомб Рима (II век) и святого Афанасия Александрийского. также говорит о Благовещении, а также о следующих отцах Церкви – св. Иоанне Златоусте, св. Иоанне Дамаскине. Все говорят о Благовещении, придавая ему вероучительный смысл – мы чтим Богородицу, потому что Она есть Матерь Господа нашего и сказала «да» от имени всего народа Божия.
Последний праздник, на котором я кратко остановлюсь, это Успение Божией Матери. Как видите, праздники устроены так – начиная с Рождества Богородицы, затем Введения, Благовещения и Успения. Я подчеркиваю Успение Божией Матери, поскольку смерть мучеников важна для ранней церкви. Как поется в тропаре праздника Божией Матери, мы чтим Ее, потому что прославляем Ее во сне. То же самое мы находим у святых; это, конечно, отличается от Господа Иисуса Христа, который «смертью разрушил смерть».
Успение Богородицы встречается в нескольких апокрифических преданиях. Что интересно, так это ветвь, которую архангел дает перед смертью Богородице как принесенную из Рая, потому что она пойдет в Рай; как апостолы были чудесным образом перенесены на облака, и как Богоматерь со своим телом и духом была взята на небо… Все эти элементы встречаются в апокрифических текстах. Отцы Церкви принимают их, потому что они являются зерном истины, заключенным в преданиях Церкви. Их воспринимают и отцы-гимнографы; иконописные сцены также отражают эти тексты и становятся церковной традицией. Таким образом, Церковь показывает свое благоговение перед Богородицей в разумных размерах; Богородица не почитается как богиня ни в одном из текстов, даже в Успении, когда она была взята на небо. Здесь не сказано, что Матерь Божия — богиня, но что это слава, которую Сын дарует Своей матери.
Успение, или смерть, относится ко всей христианской традиции. Для Богородицы это имеет расширенное значение, но по существу успех не только для Богородицы. Мы также празднуем Успение святого Иоанна Рильского и других святых. Церковь начинает праздновать не рождение святых, а их рождение для новой жизни, совершающейся в смерти. Смерть важна постольку, поскольку с ней начинается новая жизнь каждого человека. Даже если кто-то святой, его чтят не при жизни, а когда он идет в вечную жизнь. Так же почитается и Божия Матерь, но с тем отличием, что, когда Она спит, мы празднуем не только Ее отхождение ко Христу и то, что Она уже постоянно с нами по своей молитве, но и то, что Божия Матерь является первой воскресшей личностью. В гимнографических текстах говорится о том, как она была взята с телом на небеса; за ее воскресение. Здесь народное и церковное почитание Богородицы выражается в Ее смерти и в Ее воскресении. Праздник – это особое послание, которое посылает Церковь. У Богородицы у нас Дева Мария; в нем мы снова находим тексты, говорящие о ее воскресении.
В Церкви мы празднуем смерть и Воскресение Господа Иисуса Христа, потому что они имеют вероучительный смысл. Что касается Богородицы, то хотя эти тексты одинаково говорят о Ее смерти и воскресении, акцент в сообщении делается на том, что есть не только смерть, но и воскресение.
Вопрос о том, где находится гробница Богородицы, не имеет для Церкви вероучительного значения. Верующее сердце каждого хочет знать, где находится могила родившей Господа Иисуса Христа. Но мое личное мнение таково, что это не должно иметь такого большого значения, потому что мы находимся на грани достижения сравнений, стирания красных граней между Богоматерью и Ее Сыном. Богородица почитается как царица небесная, выше всякого человека и выше ангельских сил. В наших поисках ее могилы мы приходим к вопросу, умерла ли она и воскресла ли она. Есть опасность: у Христа есть гроб, из которого он воскрес, и здесь мы можем дойти до того, что стираем грань между Богоматерью и Ее божественным Сыном. Хоть и есть места поклонения, но надо очень осторожно относиться к этому почитанию, потому что различие легко стирается – скорее в хвалебном, не столько в вероучительном смысле.
Праздник Успения начинается с древнего праздника Богородицы – древнейшего христианского праздника, который отмечался 15 августа. Позднее в одном из дошедших до нас древних свидетельств говорится о замене этого праздника на Успение Божией Матери. А сам праздник, который отмечали тогда, переносится на 13 августа. Вот еще одно подтверждение того, что мы традиционно празднуем смерть. У Богородицы очень четкое место – Она всегда как бы стоит в тени Своего Сына. Мы видим это в отношении праздников. Древняя церковь торжественно празднует Рождество Господа Иисуса Христа ночной литургией. А на следующий день празднуется Богородица. Практика, которая продолжается и по сей день – мы празднуем Рождество Христово 25 декабря, а 26 декабря празднуем праздник Пресвятой Богородицы. Таким образом, через праздники Церковь подтверждает значимость Богородицы – Она находится рядом со Своим Божественным Сыном.
