Вопрос об иконопочитании представляется чисто практическим, учитывая, что иконопись есть искусство церковно-прикладное. Но в православной церкви он получил чрезвычайно обстоятельную, истинно богословскую инсценировку. Какова глубокая связь между православием и иконопочитанием? Где глубина общения с Богом может иметь место без икон, по словам Спасителя: «Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин. 4:21). Но икона изображает жизнь в грядущем веке, жизнь во Святом Духе, жизнь во Христе, жизнь с Отцом Небесным. Именно поэтому Церковь чтит ее икону.
Иконоборчество (борьба со священными образами) подняло давний вопрос: отрицание икон существовало давно, но новая Исаврийская, царская династия в Византии превратила его в знамя своей культурной и политической повестки дня.
И в первый катакомбный период гонений проявилась скрытая христианская символика. И скульптурно, и живописно изображены четырехугольный крест (иногда в виде буквы Х), голубь, рыба, корабль – все это понятно христианским символам, даже заимствованным из мифологии, как, например, Орфей с его лирой или крылатые гении, ставшие впоследствии типичными образами ангелов. . Четвертый век, век свободы, принес в христианские храмы уже в качестве общепринятых украшений на стенах целые библейские картины и изображения новых христианских героев, мучеников и подвижников. От относительно украденного символизма в иконографии IV века мы решительно переходим к конкретным иллюстрациям библейских и евангельских деяний и изображению лиц из церковной истории. Святитель Иоанн Златоуст сообщает нам о распространении изображений – портретов святителя Мелетия Антиохийского. Блаж. Феодорит рассказывает нам о портретах Симеона Пилигрима, проданных в Риме. Григорий Нисский до слез тронут картиной жертвоприношения Исаака.
Евсевий Кесарийский отрицательно ответил на желание сестры императора Констанция иметь икону Христа. Божественная природа непостижима, «но нас учат, что и плоть Его растворяется во славе Божества, и смертное поглощается жизнью… Итак, кто мог бы изобразить сквозь мертвые и бездушные краски и тени лучи лучезарные и сияющие? света Его славы и достоинства? »
На Западе, в Испания, на соборе Эльвиры (ныне город Гренада) (ок. 300 г.) был принят указ против настенных росписей в церквях. Правило 36: «Поместите изображения в ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur». Этот указ есть прямая борьба с ложным иконоборчеством, т.е. с языческими крайностями в христианских кругах, которых боялись отцы собора. Поэтому с самого начала шла чисто внутренняя и церковная дисциплинарная борьба с иконоборчеством.
Монофизитство с его спиритуалистической тенденцией умалять человеческую природу во Христе изначально было иконоборческим течением. Еще в царствование Зенона в кр. В V веке монофизитский сирийский епископ Иераполиса (Мабуги) Филоксен (Ксенайя) хотел упразднить иконы в своей епархии. Север Антиохийский также отрицал иконы Иисуса Христа, ангелов и образы Святого Духа в виде голубя.
На Западе, в Марселе, епископ Серен в 598 году снял со стен церквей и выбросил иконы, которые, по его наблюдениям, суеверно почитались его паствой. Папа Григорий Великий писал Серену, восхваляя его за усердие, inconsideratum zelum, но осуждая за уничтожение икон, служащих простолюдинам вместо книг. Папа потребовал от Серена восстановить иконы и разъяснить пастве как свое действие, так и истинный способ и смысл почитания икон.
Возникший с 7 в. ислам с его враждебностью ко всякого рода изображениям (живописным и скульптурным) человеческих и сверхчеловеческих лиц (не отрицались безличные картины мира и животных) возродил сомнения в правомерности икон; не везде, а в соседних с арабами областях: Малая Азия, Армения. Там, в центре Малой Азии, жили древние антицерковные ереси: монтанизм, маркионизм, павликианство – антикультурные и антииконические по духу своего учения. Для кого ислам был более понятен и выглядел более совершенным, «более духовным» христианством. В такой атмосфере императоры, отражая многовековой натиск фанатичного ислама, не могли не поддаться искушению убрать ненужную преграду к мирному соседству с религией Мухаммеда. Недаром защитники икон называли императоров-иконоборцев «σαρακηνοφρονοι — сарацинскими мудрецами». (А.В.Карташев, Вселенские Соборы /VII Вселенский Собор 787 г./, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Иконоборческие императоры с порочным энтузиазмом боролись с монастырями и монахами не меньше, чем с иконами, проповедуя секуляризацию не только монастырских имений, но и общественной жизни во всех сферах культуры и литературы. Вдохновляемые светскими государственными интересами, императоры тянулись к новому «светскому» духу времени.
Иконописный канон – это свод правил и норм, регламентирующих написание икон. Он в своей основе содержит понятие образа и символа и фиксирует те черты иконографического образа, которые отделяют божественный, верхний мир от мира земного (нижнего).
Иконографический канон реализуется в так называемых ерминиях (от греческого объяснение, руководство, описание) или в русских вариантах-оригиналах. Они состоят из нескольких частей:
лицевые оригиналы – это рисунки (наброски), в которых закреплена основная композиция иконы, с соответствующими цветовыми характеристиками; интерпретационные оригиналы - дайте словесное описание иконографических типов и того, как изображены различные святые.
По мере того как официальной религией становилось православие, византийские священники и богословы постепенно устанавливали правила почитания икон, в которых подробно разъяснялось, как с ними обращаться, что можно и что нельзя изображать.
Прототипом иконописного оригинала можно считать постановления Седьмого Вселенского Собора против иконоборцев. Иконоборцы выступают против почитания икон. Священные изображения они считали идолами, а поклонение им — идолопоклонством, опираясь на ветхозаветные заповеди и на то, что божественная природа непостижима. Возможность такого толкования возникает потому, что единого правила обращения с иконами не существовало, а в массах они были окружены суеверным почитанием. Например, добавляли часть краски на икону в вино для причастия и другие. Отсюда возникает необходимость полного учения Церкви об иконе.
Святые отцы Седьмого Вселенского Собора собрали церковный опыт первых времен и сформулировали догмат иконопочитания для всех времен и народов, исповедующих православную веру. наравне с Ним. Догмат иконопочитания подчеркивает, что почитание и поклонение иконе относится не к материалу, не к дереву и краске, а к изображенному на ней, поэтому оно не носит характера идолопоклонства.
Было объяснено, что поклонение иконам стало возможным благодаря воплощению Иисуса Христа в человеческом образе. Поскольку Он Сам явился человечеству, возможно и Его изображение.
Важным свидетельством является непроизведенный образ Спасителя - отпечаток Его лика на полотенце (скатерти), поэтому первым иконописцем стал Сам Иисус Христос.
Святые отцы подчеркивали значение образа как восприятия и воздействия на человека. Кроме того, для неграмотных людей иконы служили Евангелием. Священникам было поручено разъяснить пастве истинный способ поклонения иконам.
В постановлениях также говорится, что в дальнейшем, во избежание неправильного восприятия икон, композицию икон будут составлять святые отцы Церкви, а техническую часть исполнять художники. В этом смысле роль святых отцов впоследствии играл иконный оригинал или ерминия.
Лучше белые стены, чем уродливые фрески. Какой должна быть икона, чтобы открыть Бога человека в 21 веке? – То, что Евангелие сообщает словами, икона должна выразить через образ!
Икона по своей природе призвана изображать вечное, поэтому она так устойчива и неизменна. В ней не нужно отражать то, что принадлежит нынешней моде, например, в архитектуре, в одежде, в макияже — все то, что апостол называл «переходным образом века сего» (1 Кор. 7:31). В идеальном смысле икона призвана отражать встречу и единство человека и Бога. Во всей своей полноте этот союз явится нам только в жизни следующего века, и сегодня и сейчас мы видим «как бы сквозь замутненное стекло, угадывая» (1 Кор. 13:12), но все же смотрим в вечность. Поэтому язык икон должен отражать этот союз временного и вечного, союз человека и Вечного Бога. Из-за этого так много функций в иконе остаются неизменными. Однако можно много говорить о вариативности стилей в иконописи в разные эпохи и страны. Стиль эпохи характеризует лицо того или иного времени и закономерно изменяется при изменении характеристик времени. Нам не нужно искать стиль нашего времени на пути каких-то особых произведений, он идет органично, естественно, он необходим. Первичный поиск должен заключаться в том, чтобы найти образ человека, соединенного с Богом.
Задача современного церковного искусства — заново ощутить равновесие, которое мудро установили отцы древних соборов. С одной стороны, не впадать в натурализм, иллюзорность, сентиментальность, когда доминирует эмоциональность, побеждает. Но даже если он не сводится к сухому знаку, построенному на том, что определенные люди договорились об определенном значении того или иного изображения. Например, понимание того, что красный крест в красном круге означает запрет на парковку, имеет смысл только тогда, когда вы изучили дорожные знаки. Есть общепринятые «знаки визуальной коммуникации» — дорожные, орфографические, но есть и знаки, которые для непосвященных понять невозможно… Икона не такая, она далека от эзотерики, это Откровение.
Излишество во внешнем — признак недостатка/нищеты духа. Лаконизм всегда выше, благороднее и совершеннее. Через аскетизм и лаконичность можно добиться больших результатов для души человеческой. Сегодня нам часто не хватает истинного аскетизма и истинного лаконизма. Иногда мы переходим за девять земель в десятую, забывая, что Матерь Божия всегда и везде видит и слышит. Каждая икона по-своему чудотворна. Наша вера учит нас тому, что и Господь, и Богородица, и каждый из наших святых слышит наше обращение к ним. Если мы будем искренними и обратимся к ним с чистым сердцем, то всегда получим ответ. Иногда это неожиданно, иногда нам трудно это принять, но этот ответ дается не только в Иерусалиме, не только в Рильском монастыре.
Православие может торжествовать не тогда, когда оно предаст анафеме грешников, не знающих Христа, а когда мы сами, в том числе и через Великий канон преподобного Андрея Критского, вспомним бездну, отделяющую нас от Бога. И, помня об этом, начинаем с Божией помощью преодолевать эту бездну, «восстанавливая» в себе образ Божий. Здесь мы должны задать себе не стили, а образ Божий, который должен отражаться в каждом из нас. И если этот процесс происходит в глубине человеческого сердца, то, так или иначе, он отражается: у иконописцев – на досках, у матерей и отцов – на воспитании своих детей, у всех – в своей работе; если оно начинает проявляться в преображении каждого отдельного человека, общества – тогда только православие торжествует.
