В библейской науке, в том числе в исследованиях Нового Завета, часто высказываются предположения и гипотезы, прилагаются большие усилия для защиты мнений, отличных от традиционно принятых фактов, о библейских личностях или событиях. Мотивы такого рода усилий могли быть разными, но очень часто они связаны со стремлением тех или иных авторов предложить решения, удовлетворяющие их личные амбиции в науке (и не только в науке). Обычно возникает желание доказать что-то, что, по мнению авторов, повысит авторитет их родины или страны. Но мотивом могло быть не только это, как в случае с исследованием доктором Хайнцем Варнеке места кораблекрушения апостола Павла по пути в Рим.[Я].
Такой пример мы видим в стремлении некоторых честолюбивых болгарских ученых перекроить путь проповеднической деятельности апостола Павла на Балканском полуострове. Подобные попытки предпринимались и в отношении других исторических личностей, не относящихся к библейской истории.
А теперь конкретно к примерам. В связи с рассказом Деяний Апостолов о проповеди апостола Павла в городе Филиппах Македонии, некоторые болгарские ученые прельстились возможностью, что он отправился не в город Филиппы, а в город Филиппополис.[II]
Причина в том, что во время визита апостола Павла Филиппы были «маленьким городком», населенным римскими военными колонистами-ветеранами, а Филиппополь был крупным городом с развитой экономической, культурной и религиозной жизнью, в том числе со зданием синагоги. Город Филиппополь стоит на берегу большой реки Хеврос (сегодня именуемой Марица), которая в то время была судоходной.[III] Д-р Асен Чилингиров из Берлина в своей книге «Апостол Павел, Филиппы и Филиппополь» и в ряде других смежных изданий пытается опровергнуть традиционное восприятие свидетельства Деяний и посланий Павла, и его позиция приобрела значительную популярность, особенно среди неспециалисты. Руководствуясь ненаучными критериями, многие задаются вопросом: почему мы должны признать, что апостол находился в городе Филиппах, а не в городе с похожим по звучанию названием Филиппополь? Кроме того, д-р Чилингиров указывает на значительное количество научной литературы, которую он изучил и на информацию которой опирается. Но, конечно, интерпретирует информацию по-своему и однозначно предвзят.
Такому утверждению противостоит прежде всего неоднократное упоминание названия города Филиппы вне истории в Деяниях 16. Вот примеры:
В Деяниях 20: 6 Автор отмечает: «Мы отплыли из Филиппи после дни неотложного хлеба, и через пять дней мы присоединились к ним в Троасе» (ἡμεῖς Δὲ ἐξεπλεύσαμεν μεὰ® ὰὸὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺρρρρρρρρρρρρρρν ὶν ὶνδν αὸν ὶνδν ὶὺς ὶὺν ὶὺρν ὶὺν ὶὺρν ὶὺν ὶὺρν ὶὺν ὶὺρν ὶὺν ὶὺὺν ὶὺν ὶὺν ὶὺὺν ὶὺν ὶὺν ὶὺν ὶὺν ὶ® ἡμερῶν πέντε). Конечно, они начали с Неаполя, который служил портом для важного города Филиппы.[IV]
В начале Послания к Филиппийцам (Филиппийцам 1:1) упоминается название города Филиппы: «Павел и Тимофей, рабы Христа Иисуса, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах» (Παῦλος καὶ Τιμόθεος δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ πᾶσιν τοῖς ἁγίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τοῖς οὖσιν ἐν Φιλίπποις).
В конце того же послания (4:15) апостол называет местных христиан по имени их города, связывая их с провинцией Македонии: «Вы, филиппийцы, знаете, что в ранние дни Евангелия, когда я left Macedonia…” (οἴδατε δὲ καὶ ὑμεῖς, Φιλιππήσιοι, ὅτι ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου, ὅτε ἐξῆλθον ἀπὸ Μακεδονίας…).
В Первом послании к Фессалоникийцам (1 Фессалоникийцам 2:2) говорится о том, что произошло с апостолом в городе Филиппах: «Но хотя мы уже и пострадали и подверглись постыдному поруганию в Филиппах, как вы знаете, мы имели мужество в Боге нашем». to declare to you the gospel of God in spite of great opposition” (ἀλλὰ προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες, καθὼς οἴδατε, ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα ἐν τῷ θεῷ ἡμῶν λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ ἐν πολλῷ ἀγῶνι).
Даже если предположить, что в одном из этих мест была допущена ошибка и вместо Филиппополя было записано название Филиппои, трудно признать, что во всех местах информация о городе Филиппои неверна,[В] и надо понимать другой город, названный в честь македонского правителя Филиппа II – Филиппополь. С другой стороны, если бы апостол Павел намеревался идти в Филиппополь, который находится еще в провинции Фракия, а не в провинции Македония, то из Троады он легко пересек бы пролив Геллеспонт (ныне Дарданеллы) и отправился на север сначала, а затем на северо-запад в Филиппополь. Не надо было плыть к острову Самофракии, оттуда в порт Неаполь (ныне Кавала), а уже потом искать путь по реке Хеврос в Филиппополь. Отдельный вопрос, плыть против течения этой реки было непросто. В некоторых местах глубина небольшая и плавали в основном на плотах, которые вверх по течению тянули лошади. Во всяком случае, апостольский путь, проложенный автором Деяний через острова Самофракию и Неаполь, естественным образом ведет в город Филиппы.
История апостольской деятельности св. Павла, как видно из описания его миссионерских путешествий, свидетельствует о том, что его целями были главным образом более крупные города на побережье Средиземного моря, в которых были и еврейские синагоги, т. е. еврейские общины. Апостол всегда стремился проповедовать первым среди них, как он сам указывает в своем Послании к римским христианам: «прежде к Иудею, а также к Еллину» (Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι – Рим. 1:16; 2:10). ). Он сделал это как из-за знакомства иудеев с ожиданием Мессии, так и из-за их знания Священного Писания.
Правда, в Малой Азии апостол Павел ушел на материк, но из-за его географической близости к Палестине в каждом крупном поселении была еврейская община. Тем не менее, апостол не углублялся в земли полуострова Малая Азия. А проблема с Филиппополем в том, что город находится слишком далеко (около 300 км) от побережья Средиземного моря, а соответственно и от обычного маршрута апостола, путешествующего на запад или восток.
Другим древним городом, который считается библейским местом, является город Никополис-ад-Нестум в среднем течении реки Места на юге Болгарии. Как ни странно, некоторые исследователи утверждают, что именно в этом городе желал провести зимние месяцы апостол Павел, о чем он писал своему ученику Титу: «Когда я пришлю к тебе Артему или Тихика, постарайся прийти ко мне». В Никополисе я решил провести там зиму »(ὅταν πέμψω ἀρτεμᾶν πρὸς σὲ ἢ τύχικον, σπούΔασον ἐλθεῖν πρός με εἰς νικόπολιν, ὰ γὰς μσμμμ ὰαιαι®.
В нескольких километрах от нынешнего болгарского города Гоце Делчев можно увидеть раскопанные останки Никополя ад Нестума.[VI]. Согласно археологическим находкам, город существовал во втором тысячелетии до нашей эры. Как фракийское поселение в эллинистическую эпоху, он был известен под греческим названием Александрополис и был назван Никополем императором Марком Ульпием Траяном в 106 году, когда он завоевал Дакию и сделал ее римской провинцией. Траян дает имя Никополь («город победы») двум городам во Фракии, расположенным вдоль рек Истр (Дунай) и Нестос (Места).[VII] Во всяком случае, это произошло только в начале второго века нашей эры. или примерно через полвека после предполагаемой зимовки апостола Павла в городе под названием Никополь.
Титу 3:12 — единственное место в Новом Завете, где упоминается город Никополь. В тексте послания к Титу не указывается, где именно находился этот город. На самом деле в древние времена было много городов с повторяющимися названиями, такими как Никополь, Неаполь, Кесария, Антиохия и другие. Известно, что Октавиан Август основал два города под названием Никополь, оба посвященные его победе при Акции в 31 г. до н.э.: один в районе Эпира, на побережье Ионического моря, недалеко от современного греческого города Превеза, и другой другое в Египте.[VIII] Никополь Эпирский был основан в 31 г. до н.э., а Никополь в Египте – в 24 г. до н.э.
Никополь в Эпире с его двойным портом был в то время крупнейшим городом на западном побережье Греции. Август построил и организовал его как греческий полис, используя существующие поселения вокруг,[IX] и образовал новую столицу провинции Эпир. От Никополя до Бриндизи (ум) по морю около 200 миль, а оттуда по Виа Апиа путешественник достигает Рима. Будучи столицей и портом связи с Италией и Римом, город мог быть естественным местом назначения апостола Павла, путешествующего на запад.
В отличие от Никополя Эпира, Никополис-ад-Нестум находится еще более чем в 100 км от морского побережья, и дорога к нему проходит через высокие горные перевалы, так как в долине реки Места местность местами непроходима. И, пожалуй, самое главное: из Никополиса ад Нестума нет легкого доступа к другим крупным населенным пунктам, которые представляли бы интерес для миссионера Павла. Поэтому выбирать такое место для зимнего отдыха кажется бессмысленным.
Однако эти соображения не мешают некоторым авторам настаивать на том, что в зимние месяцы апостол оставался в Никополисе-ад-Нестуме. Они даже указывают в качестве доказательства горячие минеральные источники в окрестностях города, а также современные церкви и часовни, посвященные апостолу Павлу.[X]
Причины интереса к таким гипотезам ясны: каждого соблазняет мысль, что его место или его страна имели славную, но уже забытую историю; что лишь более известные страны и города считаются центрами событий мировой истории, в том числе и христианской. Но история — это память об истине, а не о воображаемых событиях.
Естественно, что такие рассказы и сказки, как упомянутые гипотезы о Филиппополе и Никополисе ад Нестум, имеют место в мировой литературе, но когда мы говорим о правде и именно правде о важных событиях в жизни Церкви, мы не можем получить увлекаться и доверять недоказуемым измышлениям.[Xi]
Примечание: Публикуется с согласия автора, первая публикация: Philippoi или Philippopolis, Nicopolis Epirus или Nicopolis ad Nestum. – В: Сакра Скрипта XIX, 1-2 (2021), p, 14-20. (ISSN 1584-7624).
Фото: «Неверующий Фома», византийская икона.
Рекомендации
[Я] Ср Хайнц Варнеке и Томас Ширрмахер. Война Паулюса Вирклиха на Мальте? Neuhausen, 1992. На самом деле тезисы доктора Варнеке противопоставляли не столько ученых между собой, сколько жителей Мальты против жителей греческого острова Кефалония.
[II] Одним из таких является болгарский искусствовед Асен Чилингиров. С 1965 года он специализировался, а затем работал в (Восточном) Берлине, преподавая историю искусств в Лейпцигском университете и Университете Гумбольдта. Он известен тем, что часто поддерживает так называемые «маргинальные теории», отличающиеся от принятых в науке в данной области. Вероятно, на его научные занятия повлияла его страсть к эзотерическим учениям секты «Белое Братство» в Болгарии. В Германии издал книги: 1. Ассен Чилингиров. Die Kunst des christlichen Mittelalters в Болгарии. Бек Ферлаг Мюнхен, 1979 год; 2. Болгарский. Kulturgeschichte im Prisma. Vom Altertum bis 1878. Leipzig 1987. За последние три десятилетия он опубликовал в Болгарии книги по истории страны и болгарского народа, которые, однако, весьма критически встречены научным сообществом. Среди его публикаций есть книга, интересующая нас в конкретном случае: Апостол Павел, Филиппы и Филиппополь. София, 2019 г. (на болгарском языке: Апостол Павел, Филипи и Филипопол. София, 2019 г.).
[III] Vaлкан Вaлканов. Морская история Болгарии. София, 2000, с. 73 (на болгарском языке: Вълкан Вълканов. Морская история Болгарии. София, 2000, с. 73).
[IV] Об этом говорит и св. Игнатий Антиохийский в своем Послании к Поликарпу, 8, 1 (Игнатий Антиохен. Послание к Поликарпону. стр. 5, 728).
[В] Несерьезно звучат следующие слова А. Чилингирова: «В конце 4-го и в течение 5-го века вся богослужебная литература, в том числе и четыре Евангелия, в основном переиздавалась и дополнялась новыми текстами, как очень коряво и без элементарного знания об истории и топографии святых мест писались рассказы, не имеющие ничего общего с истиной» (Апостол Павел, Филиппы и Филиппополь, стр. 114).
[VI] Или Nicopolis ad Mestum, как это название пишется по-гречески на монетах древности (см. Хольгер Комник. Die Münzprägung von Nicopolis ad Mestum. Гриховский Мюнцверк. Берлин, 2003, стр. 4, 90).
[VII] Названы Никополис-ад-Иструм и Никополис-ад-Нестум соответственно. Видеть В. Велков. Развитие городской жизни. Дорожная система. – В: История Болгарии I, 1979, с. 307. Д. Ботева. Название и основание Никополя на реке Места. – В кн.: Нумизматика, сфрагистика и эпиграфика 3, ч. 2, София, 2007, с. 196 (на болгарском языке: В. Велков. Развитие на градския живот. Пътна система. – В: История Болгарии І, 1979, с. 307. Д. Ботева. Имя и основание на Никополис на р. Места. – Нумизматика, сфрагистика и эпиграфика 3, часть 2, София, 2007, с. 196).
[VIII] Иосиф Флавий в своем сочинении «De bello Gallico» (4, 659) отмечает название египетского Никополя: Упоминает он и жителей Никополя (видимо, Никополя Эпира): ἀλλ᾽ Ἀθηναῖοι καὶ Λακεδαιμόνιοι Νικοπολῖταί τε (Там же, 1, 425). См. также Страбон. География, 7.7.5-6; 10.2.2 и более подробно в Dio Cassius, Roman History, 50.12.1-8; 51.1.2-3.
[IX] Согласно Диону Кассию (Римская история, 51.1.2-3).
[X] Это используется как свидетельство возможной памяти об апостоле Павле в этом районе. См. для этой гипотезы: Tзапах Сабеев. Миссионерская деятельность апостола Павла и его первых учеников на Балканском полуострове. – В: Духовна культура, 7-8/1967, с. 34 (на болгарском языке: Тодор Събев. Мисионерското дело на св. апостол Павел и еговите стали учеными на Балканском полуострове. – В: Духовна культура, 7-8/1967, с. 34).
[Xi] Потому что очень часто это «изложения недоказанных знаний и эмоций» (Проф. Пламен Радев. Будем осторожны с жизнью св. Ерма. Вестник «Пловдивский университет», выпуск 5-6 / 14.6.2011, стр. 18-19. На болгарском языке: проф. дпн Пламен Радев. Да бъдем внимателни с житието на св. ап. Ерм. Вестник „Пловдивски университет”, бр. 5-6/14.6.2011 г., с. 18-19).
