Автор: Св. Николай Кавасилас
Слово первое: Жизнь во Христе осуществляется через таинства Божественного крещения, святого миропомазания и причащения.
1. Жизнь во Христе насаждена в этой настоящей жизни [φύεται μὲν ἐν τῷδε τῷ βίῳ], начинается здесь и продолжается в будущем [ἐπὶ τοῦ μελλέντος], пока мы не достигнем последнего дня. Ни нынешняя жизнь не может полностью принести жизни во Христе душам человеческим, ни жизнь грядущая, если начало не положено отныне, потому что в настоящее время плотское [τὸ σαρκίον] покрыто тенью, вот облака и тление, которые не могут наследовать нетления. Вот почему Павел прежде всего просил освободиться через пребывание со Христом: «Я хочу освободиться и быть со Христом, потому что это гораздо лучше» (Флп. 1:23). Если бы будущая жизнь приняла тех, кто не имеет для нее нужных сил и чувств [τὰς δυνάμεις καὶ τὰς αἰσθήσεις], она была бы им бесполезна, ибо они перешли бы в тот блаженный мир, где нет тления, будучи мертвый и несчастный. Причина в том, что когда свет уже воссиял и солнце сияет своим чистым сиянием, глаз еще не создан. Благоухание Духа обильно уже наполняет и покрывает все, так что не может ощутить его только тот, кто не имеет обоняния.
2. Итак, цель таинств состоит в том, чтобы привести посвященных христиан [τοὺς Αφημείου] к общению с Сыном Божиим [κοινωνῆσαι τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ] и тому, чему Он научился от Отца Своего, от Него научить их. Поэтому необходимо, чтобы они, посвятив себя Ему, приветствовали Его с открытыми ушами, чтобы слушать, потому что невозможно сначала иметь преданное посвящение [φιλίαν συστῆναι] и только потом открывать уши, чтобы слушать, готовиться. брачную одежду и подготовить все остальное, что необходимо для встречи Жениха. Нынешняя жизнь как раз и есть мастерская для подготовки всего этого, и те, кто потерпит неудачу до прихода Жениха, не будут иметь ничего общего с той жизнью. И свидетелями тому являются пять дев и приглашенные на брачный пир, которые пришли неподготовленными и не имели достаточного количества масла, и не смогли приготовить одежды Жениху[1]. Мир сей терпит муки из-за обновленного внутреннего человека, сотворенного по Богу (Еф. 4:24). Таким образом созданный и вылепленный человек рождается совершенным для этого совершенного мира, где нет старения.
3. Как зародыш, пока он находится в темном и мрачном чреве своей матери, природа подготавливает его к жизни света и формирует его как бы по какому-то образцу, приспособленному к будущей жизни, так и он происходит со святыми. Именно об этом и говорит галатам апостол Павел, говоря: дети мои, за которых я опять страдаю (Гал. 4:19). Нерожденные же дети, пока не придут в этот мир, не имеют чувственного познания [αἴσθησιν] жизни, тогда как блаженным святым даже в настоящем открывается многое из будущей жизни. Причина этого в том, что для них эта жизнь уже не настоящее, а всецело будущее. В этом месте не созерцается ни свет, ни что-либо другое, что мы знаем об этой жизни. Однако у нас не так, но что будущая жизнь как бы связана и смешана с настоящей, потому что Солнце уже взошло для нас человеколюбиво, и миро небесное излилось на нечистое. благоухающий мир, и ангельский хлеб раздан людям[2].
4. Святые живут жизнью во Христе уже в настоящем. Поэтому, следовательно, не только установка [διατεθῆναι] и приготовление к жизни необходимы, но и свойственно святым жить и совершать ее [ἐνεργεῖν] даже в настоящем. Держись жизни вечной (1 Тим. 6:12), — писал Павел Тимофею. В другом месте он говорит: и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Божественный Игнатий также: Живая вода говорит во мне…[3] и многими такими свидетельствами изобилует Писание.
5. Кроме всего этого, сама Жизнь полностью присутствует в обетовании святым. Вот, говорит, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Что еще это может означать? Это означает, что после того, как он посеял семена жизни в землю и низверг огонь и нож, он не ушел, предоставив людям сажать, есть, разжигать огонь и обслуживать себя ножом, а Сэм присутствовал как говорит блаженный Павел, соделай в себе и хотение и действие (Флп. 2:13). Он один зажигает и приносит огонь. Он тот, кто держит топор, а топор больше того, кто рубит им (Ис. 10:15)? С кем нет благого Бога, из них ничего хорошего не могло получиться.
6. Более того, Господь обещал не только быть со святыми, но и пребывать с ними и, что более важно, сотворить в них жилище. Я вообще говорю, что Господь так человеколюбиво соединяется со святыми, что и сам становится с ними единым Духом. Голос апостола Павла: соединяющийся с Господом есть один дух с Ним (1 Кор. 6:17); вы одно тело и один дух, как вы и были призваны (Еф. 4:4).
7. Ибо как человеколюбие неизреченно [ἡ φιλανθρωπία ἄρρρητος], так и любовь Божия к роду нашему превосходит человеческий разум [τὸν λόγον τὸν ἀνθρώπινον ὑπερβαίνει] и годится только к божественному миру благости, , который превосходит всякое разумение (Флп. 4:7), равно и Его союз с любящими Его [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσιν] есть прежде всего союз, какой только можно себе представить, и примера которого нельзя найти.
8. Поэтому Писанию нужно было так много примеров, чтобы показать это единство, поскольку одного примера недостаточно. С одной стороны, используется пример жителя и жилища, с другой – лозы и розги; для брака, для членов и главы. Однако из этих примеров ни один не подобен этому союзу полностью [οὐδέν ἐστιν ἴσον], потому что с их помощью нельзя полностью прийти к истине. Главным образом потому, что за преданностью необходимо следовать соединение [τὴν συνάφειαν]. А что может сравниться с божественной любовью?
9. Соединение и единство [συνάφειαν καὶ ἑνότητα] лучше всего показывает брак и гармоничные отношения между членами тела и головы [ἡ τῶν μελῶν πρὸς τὴν κεφαλὴν ἁρμονία], но тем не менее это далеко не полнота. всего союза. , потому что, с одной стороны, брак не мог сочетаться так, чтобы два могли быть и жить друг в друге [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συναπτομένους], как это происходит со Христом и Церковью. Поэтому божественный апостол, говоря о браке, как о великом таинстве, прибавляет: «А я говорю о Христе и о Церкви» (Еф. 5:32), указывая не на этот, а на тот брак, который совершается чудом. С другой стороны, члены тела соединяются с головой и живут этим соединением, но, будучи разделены, умирают. Отсюда ясно, что то тело, которое соединено со Христом более, чем с собственной главой, живет более благодаря Ему, чем по причине гармоничного соединения с Ним.
10. Это видно из житий блаженных мучеников, которые с радостью претерпели первое, а о втором и слышать не хотели. Они с радостью позволили отрубить себе голову от тела, но об отказе от Христа не могло быть и речи. Я еще не говорю, что является последним. Что может быть более связано с чем-то другим, чем с самим собой? Но самое единство соединения ничтожнее этого единства.
11. Святые больше соединены со Христом, чем с самими собой. Каждый из блаженных духов один и тот же сам с собой [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]. Однако он соединен со Христом больше, чем с самим собой, потому что любит Его больше, чем себя. Павел дословно свидетельствует об этом, когда молится: быть отлученным от Христа (Рим. 9:3) ради спасения иудеев, да воздастся Ему всякая слава. Но если такова человеческая привязанность [τὸ τῶν ἀνθρώπων πιτόρον], то о божественном вообще нельзя думать. Если бы даже злые люди могли оказывать такое благоволение [τὴν εὐγνωμοσύνην], что можно было бы сказать об этой божественной благости? Таким образом, поскольку эта любовь сверхъестественна [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωτος] и необходимо превосходит союз, к которому она привела влюбленных, человеческий разум стоит слишком низко, чтобы быть в состоянии описать ее на примере. Давайте посмотрим на это таким образом.
12. Есть много вещей, которые необходимо сопровождают нас в этой жизни: воздух, свет, пища, одежда, самые силы природы и члены тела, но никому не случается воспользоваться всеми этими вещами и стремиться к ним всем одновременно, но то пользуется то одним, то другим, пользуясь разными вещами по наличной потребности. Когда, например, мы надеваем одежду, это не может быть еда. Однако, когда нам нужен стол, надо искать что-то другое. С одной стороны, свет не позволяет нам дышать, с другой стороны, воздух не может заменить освещение. Так как мы не всегда можем ни распоряжаться действиями чувств [τῶν αἰσθησεων δὲ ταῖς ἐνεργείαις], ни пользоваться ими, то иногда и глаз, и рука оказываются неспособными слышать. Рука окажется полезной, когда мы хотим что-то потрогать, но обонять, слышать или видеть не принесет нам никакой пользы, и, оставив ее, мы ищем другую способность.
13. Итак, Спаситель так неизменно и всячески присутствует для живущих в Нем, что Он обеспечивает всякое средство и есть для них все, не позволяя им искать ничего иного, кроме всего того, ни искать чего-либо иного. , ибо для святых нет ничего, что им нужно и что Сам Он не для них: Он рождает, вскармливает и кормит, Он свет и воздух. Он делает им око с Собой, снова дает им свет с Собой и предлагает им Себя смотреть на Себя. Он Тот, Кто кормит и есть пища, потому что Он Тот, кто предлагает хлеб жизни, Он также Тот, кто предлагает. Он жизнь для тех, кто живет, благоухание для тех, кто дышит, одежда для тех, кто хочет одеться. Он один действительно Тот, с кем мы можем идти. Он путь, но также конец и конец пути. Мы члены, Он глава. Должны ли мы драться? Сражайтесь с нами. Мы празднуем? Становится арбитром. Мы побеждаем? Это сразу становится венцом победы.
14. И так Он везде все обращает к Себе, и никому не позволяет обращать ум свой ни к чему другому, ни к чему-либо из сущего рождать любовь. Если наши устремления устремлены туда, Он сдерживает и успокаивает их. Если они поворачивают в эту сторону, то снова в противоположную. Если мы отклоняемся от пути, Он окружает и этот, другой путь, чтобы направлять тех, кто идет по нему. Если он вознесся на небо – Ты там, говорит, если спустился в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли я крылья зари и перейду к морскому берегу – и там удержит меня десница Твоя (Пс. 138:8-10). Как бы ценою принуждения и в состоянии какого-то странного и человеколюбивого произвола [ἀνάγκῃ τινὶ θαυμαστῇ καὶ φιλανθρώπῳ τυραννίδι] Он притягивает только к Себе и только с Собою связывает Себя. Я считаю это тем же принуждением, с которым он собрал в своем доме тех, кого позвал на пир, говоря рабу: впусти их, чтобы наполнился дом мой (Лк. 14:23).
15. Да будет так! Ибо, таким образом, жизнь во Христе не только в будущем, но и для святых, и для тех, кто так живет и действует [καὶ ζῶσι κατ' ἐκείνην καὶ ἐνεργοῦσι], уже присутствует и в настоящем, что становится ясным из что было сказано до сих пор. Что значит жить, о чем говорит и Павел, ходить обновленной жизнью (Рим. 6:4), я имею в виду то, что делают святые, чтобы Христос соединился и соединился с ними и я не знаю, как назвать это еще не все, о чем стоит поговорить дальше.
16. Как утверждается в нас жизнь во Христе: через приобщение к святым таинствам крещения, миропомазания и Евхаристии. Так что, с одной стороны, это зависит от Бога, с другой – от нашего собственного усердия [σπουδῆς]. С одной стороны, это всецело Его дело, с другой – дело нашего терпения [φιλοτιμίαν]. Наш вклад в это по большей части такой, как получение благодати, не растрата своего сокровища и не гашение уже зажженной лампады. Я имею в виду: не допустим ничего противного жизни, что порождает смерть, ибо — сравнительно — всякое человеческое добро и всякая человеческая добродетель [πᾶν ἀνθρώπειον ἀγαθὸν καὶ πᾶσα ἀρετὴ] сводится к тому, чтобы никогда не обнажать меча на самих себя, да не убежим. от нашего счастья, и не будем сбрасывать венцы славы с наших голов.
17. Поскольку Христос превосходит самую сущность жизни [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία], Он неизреченным образом насаживает ее в наших душах. Воистину, Он наблюдает и помогает началам жизни, которые Сам, устраивая, производит. Он действительно присутствует, но не как в первый раз, чтобы звать, собирать и беседовать, общаясь с нами, но другим лучшим и совершенным образом, которым мы становимся единосущными [σύσσωμοι] и оживотворяемся [σύζωοι] с Ним, мы стать его членами и все, что к нему относится [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]. Посему, как неизреченна человеколюбие, из-за которого Он так возлюбил самых ненавистных, что почтил их безмерными дарами, так и союз, в который Он связал любящих Его, превосходит всякий образ и всякое имя, поэтому способ, которым он посещает и благотворит, изумителен и приличествует только Ономуве, Который творит чудеса.
18. Кратко о том, в чем сила божественных таинств. Тех, кто имитирует символами – как бы в рисунке – Его смерть, которой Он действительно умер за нашу жизнь, тех Он действительно обновляет, возрождает и делает причастниками Своей жизни. Изображая через таинства Его погребение и возвещая Его смерть, мы рождаемся, возрождаемся и сверхъестественным образом соединяемся со Спасителем. Это то, что Павел говорит, что через Него мы живем, движемся и существуем (Деяния 17:28).
19. Итак, крещение дает бытие [τὸ εἶναι] и полное бытие по Христу [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν], так как оно, принимая мертвых и тленных, сначала приводит их в жизнь. Помазание, со своей стороны, совершенствует новорожденного, вкладывая в него силу, соответствующую новой жизни [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργειαν]. Божественная Евхаристия уже хранит и поддерживает эту жизнь и это здоровье, ибо для того, чтобы сохранить стяжанное и поддержать живущих, она дает хлеб жизни. Поэтому с этим хлебом мы живем, с миром мы движемся, и мы получили свое бытие от купели.
20. Так мы живем в Боге, перенеся жизнь из этого видимого мира в невидимый, меняя не место, а свою жизнь и жизнь. Ибо не мы взошли и достигли Бога, но Он Сам пришел и сошел к нам; мы не искали, но нас искали; не овца искала пастыря, не драхма - ее хозяина, а сам Бог склонился над землей, нашел образ наш, явился в тех местах, где бродила овца, и привел ее домой, избавив от скитаний, и не переселив людей отсюда, и оставив их на земле, сделал их небесными; вложи в них небесную жизнь, не вознося их к небу, а наклоняя небо к нам и спускаясь вниз. Вот почему пророк говорит: Он преклонил небеса и сошел (Пс. 17:10).
21. И вот, через эти святые таинства, как через дверь, Солнце правды проникает в этот темный мир, с одной стороны умерщвляя слившуюся с ним жизнь, а с другой – воскрешая мирную жизнь, и Свет мир побеждает мир, говоря: Я победил мир (Ин. 16:13), вложив в смертное и изменчивое тело вечную и бессмертную жизнь.
22. Как в доме, когда проникает свет дневной, лампада уже не притягивает к себе взоры смотрящих, но влечет их всепобеждающая яркость луча, так же и вступая в эту жизнь через таинства свет будущей жизни, обитающий в наших душах, побеждает жизнь по плоти, скрывая красоту и великолепие мира сего.
23. Это и есть жизнь в духе, побеждающая всякое плотское желание [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς], как говорит Павел: живите духом, и не будете исполнять желаний плоти (Гал. 5:16). Эту дорогу построил Господь, идя к нам; эту дверь он отворил, когда пришел в мир, и после того, как вознесся к Отцу, не дал ей закрыться, но через нее приходит от Себя к людям. Самое главное, Он всегда присутствует и с нами, и будет всегда, выполняя эти обещания.
24. Итак, это не что иное, сказал бы Патриарх, но дом Божий, это врата небесные (Быт. 28:17), через которые не только ангелы сходят на землю, так как они присутствуют у всех принявшего Крещение, но и Сэма, владыку ангелов. Поэтому, когда, как бы описывая крещение во имя Его, Сам Спаситель вознесся креститься крещением Иоанновым, небеса отверзлись, показывая, что этим мы постигаем небесную страну.
25. И действительно, этим показано, что не может войти в жизнь тот, кто не крещен в этой купели, которая есть как бы вход и дверь. Отвори мне врата правды (Пс. 117:19), говорит Давид, желая, как я думаю, именно эти врата отворить. Потому что это то, что хотели видеть многие пророки и цари — чтобы тот самый художник, который сделал эти двери, пришел на землю. Поэтому, если бы ему случилось, говорит он, войти через подъезд и через эти двери, то он исповедался бы перед Богом, что расколол стену. войду в них, прославлю Господа (Пс. 117:19). Так, именно через эти двери, он мог достичь самого совершенного знания – знания о благости Божией и человеколюбии к роду человеческому.
26. Ибо есть ли большее знамение доброты и человеческой любви, как не то, что Он, омывая душу водою, очищает ее от скверны; помазать ее миром, возвести ее на престол в небесном царстве и, наконец, насытить ее, предложив ей Свое Тело и Свою Кровь? Что люди становятся богами и сынами Божиими, и что наше естество чтится достоинством Божиим, и прах возносится к такой славе, становясь чем-то подвластным и даже подобным естеству Божию. , что может сравниться с этим? Чего еще не хватает в этом изобилии обновления?
27. Это, я думаю, сила Божия, которая покрыла небеса, покрыла всякое творение и дело Божие, превзойдя их своим величием и красотой. Ибо из всех дел Божиих, которых так много, и которые так чудесны и велики, нет ни одного, который более ясно показывает мудрость и искусство Творца, и вовсе нельзя было бы сказать, что из всего, что существует там есть что-нибудь более чудесное и большее. Итак, если возможно, чтобы дело Божие было настолько чудесным, настолько хорошим, чтобы соперничать с этой мудростью и искусством, и, как говорится, равняться необъятности и, подобно отпечатку ноги, показывать все величие божьей благости, такая вещь, я думаю, должна быть в состоянии все преодолеть. Если это дело Божие — всегда даровать добро, то для этого Он и делает все, и в этом цель всего того, что аналогично в прошедшем времени и в том, что грядет[4] (ибо сказано, что добро изливался и вел), то совершая все это, Бог раздавал величайшее благо – больше которого он дать не может.
28. Таково домостроение, которое делалось для людей. Ибо здесь Бог уже не просто дарует человеческому естеству некоторое благо, оставляя большую часть Себе, но дарует всю полноту Божества, вложив все свое богатство в природу. Вот почему Павел говорит, что Божья праведность особенно раскрывается в Евангелии.[5] Если есть какая-либо добродетель и справедливость Бога, то это должно быть то, что Бог щедро отдает все Свои блага и общение в блаженстве.
29. Благодаря этому таинства ясно могли называться дверью праведности, потому что человеколюбие и благость Божия к роду человеческому, что есть божественная добродетель и праведность, сделали их входом на небо.
30. Иным образом, как бы для какого-то суда и справедливости, Господь поставил перед нами этот победный трофей и даровал нам эту дверь и этот путь. Ибо Он не привел пленников, но дал за них выкуп и крепко связал их не потому, что имел великую силу, но судя судом праведным. Он воцарился в доме Иакова, уничтожив рабство в душах людей, не потому, что у него есть власть сделать это, но потому, что это справедливо для его уничтожения. Именно это показал Давид словами: «Справедливость и праведность — основание престола Твоего» (Пс. 88:15).
31. Праведность не только открыла эти двери, но и через них достигла нашего рода. Так как в прежние времена, когда Бог еще не приходил к людям, праведности нельзя было найти на земле, поэтому он послал ее с неба и искал Самого Бога, от Которого она не могла скрыться, но в то же время Он не нашел ее : Все, — сказано, — все отвернулись, одинаково испортились; нет делающего добро, ни одного (Пс. 13:3).
32. Затем, после того как истина осенила лежащих в тени ложной тьмы, тогда с неба была послана праведность, впервые явившаяся истинно и совершенно людям. Тогда мы были оправданы, освобождены от уз и стыда, когда Тот, Кто не сделал ничего плохого, защитил нас смертью на Кресте, которой Он понес наказание за то, что мы осмелились сделать. Таким образом мы стали друзьями Бога, и через эту смерть мы были оправданы. Потому что Спаситель, умирая, не только освободил нас и примирил с Отцом, но и дал нам силу стать чадами Божиими, соединив с Собою наше естество через воспринятую им плоть, соединив каждого из нас со Своей плотью через таинства. . Так Он послал в наши души Свою праведность и Свою жизнь.
33. Таким образом, посредством святых таинств люди смогли познать истинную праведность и творить ее. Ибо хотя бы, по Писанию, было много праведных и друзей Божиих, и до пришествия Оправдателя и Примирителя, мы должны понимать это теперь иначе, особенно в отношении к его происхождению, и, наконец, к будущему, а именно: что они стали таковыми и готовы встретить грядущее правосудие, чтобы быть освобожденными выкупом [τοῦ λύτρου καταβληθέντος], чтобы увидеть восходящий свет и стряхнуть с себя образы, когда истина открылась. Этим и отличаются праведники от нечестивых, с которыми они были связаны одними узами и с которыми они были подчинены одному и тому же рабству, а именно тем, что один переносил рабство и все рабство тяжко, молился о том, чтобы темница быть низвержены, и чтобы те оковы были развязаны, и они желали, чтобы голова тирана была растоптана ногами самими пленниками, тогда как другим ничто в настоящее время не казалось им страшным, и они желали остаться в рабстве.
Таковы были те, которые в те блаженные времена не принимали восходившего над ними солнца и старались погасить его, насколько могли, делая все, чтобы погасить его яркость; и поэтому одни были освобождены из ада рабства, когда явился Царь, а другие остались в цепях.
34. Как больные, которые всеми средствами стремятся найти лекарство от своей болезни и с радостью встречают врача, обычно оказываются лучше и терпеливее тех, которые не знают, что они больны, и бегут от медицины, а потому таких, – думаю, – даже если он еще не начал их лечить, врач уже призывает целителей, если только не осознает, что его умения бессильны перед их болезнями, точно так же и в те времена Бог призывал некоторых праведников и Своих друзей . Они все понесли на себе и показали, что праведность возможна, что сделало их достойными быть освобожденными, когда явился Тот, Кто мог их освободить, но само по себе это не сделало их свободными. Хотя, если бы это была истинная праведность, то и сами они, оставив тела свои, должны были бы быть в мире и в руках Божиих, как сказал Соломон.[6] Однако теперь ад принимает тех, кто покидает этот мир.
35. Ныне же истинная праведность и дружба Божия не были приняты Господом нашим как исходящие из чужой страны, но Он Сам ввел их в мир, и как ведущие к небу Он не искал их здесь, но Сам установил их. . Потому что, если бы они существовали раньше, уже тогда их обнаружил бы кто-то другой. Однако ныне никто не восшел на небо, кроме Сына Божия, сошедшего с небес [7] и живущего на небесах (Ин. 3:13).
________________________________________
[1] Матф. 22:25.
[2] Пс. 77:25.
[3] Св. Игнатий Богоносец, Послание к Римлянам, 7.
[4] Дионисий Ареопагит, Об именах Божиих, 4.
[5] Рим. 1:17.
[6] Пер. 13:3.
[7] Синодальный перевод гласит: «Сын Человеческий» (прим. пер.).
(продолжение следует)
