Григорий, епископ Российский (митрополит Киевский и Западно-Русский Григорий Цамблак, 1364 – ок. 1420*)
Нынешний праздник есть исполнение промысла, который Единородный Сын Божий совершил для рода человеческого, посланного не рабски, а божественно, как исполняющее волю Отца; Он явился миру не по виду, а на самом деле: в немощи нашей, когда принял человеческий образ и принял человеческий образ, стал подобен плоти нашего небытия, как говорит мудрый учитель Павел. И не только через крест, гвозди и протыкание копьем в ребра доказал истину о Себе, но и через смерть, могилу, Воскресение, прикосновение ученика, и – наконец – сегодня через Его Божественное Вознесение Он убедил всех. Вознесение, которым Он вознес ветхого Адама и стал Новым Адамом, потому что надлежало, чтобы ветхий обновлялся новым, больные исцелялись врачами, падшие поднимались сильными, мертвые должны воскреснуть жизнью, осужденные грехом – из безгрешных оправдаться, тленные из нетленных сделаться нетленными, земные из небесных возвыситься. И после того, как Он роднился с нами, рабами, с нашей плотью и кровью (помимо рабства!), мы также присоединились к Его славе и чести (кроме владычества!). И поскольку Иисус был первым среди многих братьев, он был также первым из мертвых (воскресшим). Именем усыновления почтил уверовавших во имя Его, и бессмертием облагодетельствовал их, проложив путь к Воскресению, дабы умершие из-за ветхого Адама воскресли из-за Нового. И в то же время не будет нисхождения во ад, как было из-за Единого, а будет восхождение на небеса, как ныне, из-за Нового. А так как человек, состарившись во всем из-за преступлений, а затем соделавшись бесполезным, погиб, повредив разум заблуждением обожения, превратил разумное души в неразумное (от этого он сделался совершенно неразумным, отличаясь только видом от бессловесные животные), Слово становится плотью, тучнеет, чтобы исцелять через Собою неразумных; он принимает разумного и душевного человека, чтобы он мог исцелить поврежденный ум и восстановить прельщенную душу, и обновить человека во всем совершенном и совершенном через себя. Ибо не для ангелов, не для архангелов, не для херувимов и серафимов, не для какой другой твари годилось сие дело, но только для Того, Кто в начале сотворил человека. Ибо, полностью обновив его и облекшись в новизну (по Кол. 3:10), как мы сказали, страдая, он освободил его от страданий; умирая, он увековечил его; воскресший, он воскрес; а затем, восходя, восходит и с Собою и ставит его одесную Бога и Отца, от Которого Он никогда не отходил. Он пошлет Духа Своего Святого в виде огненных языков, чтобы просветить мир, утешить скорбящих учеников, даровать им дары, крестить их, умудрить, вооружить божественной силой и послать на проповедь, их языки, как кузницы. и заострены, как языки огня. Так как Сын явился в мир и жил с людьми, то и Дух должен был сойти, показывая Свои действия. Ты оставайся, — сказал он, — в городе Иерусалиме, пока не облечешься силой свыше (Луки 24:49). И когда он сказал это, на глазах у них он вознесся, и облако понесло его пред глазами их. И когда они смотрели на небо, предстали перед ними два мужа в белых одеждах и сказали: Люди Галилеи, что вы стоите, глядя на небо?
Скажи мне, сколько должны были страдать тогда ученики, которые столько времени провели с Учителем, испытали Его страдания и когда после стольких скорбей только что увидели радость Воскресения, чтобы ее тотчас же отнять от них? Так они и стояли неподвижно, глядя в небо, охваченные грустью. И как бы в страхе думали, что видят не Его, а явившихся ангелов возвестить, что Он грядет снова. И они в белых одеждах, чтобы из этих одежд горе в радость превратить. Галилеяне говорили, потому что иудеи называли Господа Галилеянином, оскорбляя Его. Вот почему мужчины-ангелы Галилеи зовут их, и этим же именем, присоединяясь к ним, они внушали мужество и утешение. Этот Иисус, восходящий от вас на небо, придет таким же образом, каким вы видели Его восходящим на небо (Деяния 1:11). Этот Иисус, не другой, — сказал он, — а этот. Не того спасителя ждут иудеи (сами неудачники!), а Того, о Котором вы свидетели: распят, погребен, назван обманщиком, воскрес и ныне из вас восходящего на небо, – сказал он, – чтобы они не думайте, что Его носили по воздуху, как Илию, потому что о Нем написано: и Илия носился в вихре, как бы на небе (по 4 Цар. 2:11), а здесь не как на небе, но на небесах. Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, таким же образом придет снова. Как же так! В том виде, в каком вы видели Его восходящим на небо, таким Он придет во плоти, чтобы судить всякую плоть! Так на облаках небесных, прибыв со славою, Его увидит каждый человек! Да заградятся нечистые уста еретиков, ибо Бог восходит во плоти, но в обоих пребывает неизменным: в одном существе две природы несущие несмешанные.
Не только Фома, прикоснувшись к Нему, исповедал Бога и человека, но и ангелы учили апостолов так, говоря: так и придет, ибо не наг Бог, и не обыкновенный человек, но Бог и человек, человек соединился с Богом. . Что ты стоишь и смотришь на небо, как бы говоря: что ты плачешь, когда Он идет к Отцу, как будто ты оставлен? Разве вы не помните, что перед распятием, составляя завещание, он говорил вам: не оставлю вас (Ин. 14:18), и на горе в Галилее обещал быть с вами, говоря: Я с вами во все дни до скончания века (Матфея 28:20). И поскольку Он избрал вас от мира и назвал вас Своими друзьями (по Иоанну 15:19; 15:15), Он идет приготовить вам место у Отца, чтобы вам быть с Ним (по Иоанну 14:2-3) и узрите славу Его, вечно сущую с Отцом и Духом Святым, Которого имеют они от сотворения мира, и посланного вам от Отца Утешителя – Духа истины (Ин. 15:26), не во плоти, как Он воплотился, но Сам будет Он нисходит, потому что Он есть Бог и является, как хочет (по Ин. 14:16-17).
О славные дела! О, непостижимые тайны! Ибо некогда, от самого начала, великие и спасительные дары ниспосланы были с неба на землю внизу, а потом свыше на место нижнее, как в Исходе: столп облачный днем, и столп огненный ночью (Исх. 14:24), а в пустыне манну и перепелов (Исх. 16:13), и Завет, данный на горе, и облако, осеняющее скинию собрания (Исх. 33:7-11). ) когда Аарон и его сыновья служили, и огонь, нисходящий на приносимую жертву (Лев. 9:24), и различные явления ангелов, а также с Иисусом (Ис. Нав. 5:14), Маной (Суд. 13). :3), Даниила (Дан. 9:21), Захарии (Лк. 1:11-13) и Иезекииля, когда за одну ночь ангел поразил сто семьдесят пять тысяч ассирийской армии (2 Цар. 19:35; Ис.37:36), и стояние светильников и обратное движение, как это было в Иерихоне при Иисусе (Ис.Нав.10:13) и в Иерусалиме при Исаии (Ис.38:8) и многие другие. Нынче небеса благодетельствуют земле, божественные и великие дары ниспосылаются снизу-сверху (сверхъестественным образом!) и их начало есть Вознесение Господне с Елеонской горы. Нынче исполнилось пророчество из псалма, в котором говорится: восшел Бог с восклицаниями, восшел Господь при звуке трубном (Пс. 46:6). И правильнее было, потому что подобает Царю возноситься с восклицанием, ибо восклицание есть возвещение и прославление народом, данное царям и победителям, и Царь наш как Победитель вознесся к Отцу, возглавив вселенной для Его служения.
Они вызвали ангельское воинство и возвестили с великим страхом и поспешностью. Их трубный голос был похож. Что говорили небесные силы, восклицая: прославляли, пели, хвалили, трисвятую песнь приносили в дар, дивились такому нисхождению, видя Его со Отцем, сидящим на херувимах и воспеваемого серафим, во плоти как Господь, восходящий от земли. И, охваченные трепетом, приказали превосходящим силам поднять дверь. Когда они в недоумении спросили: «Кто это?», то узнали, что он силен и крепок в доспехах, Царь славы и Господь Саваоф. Он действительно тот, кто смертью смерть попрал, и тот, кто соединил разделенное. «И почему его одежда красная», — сказал он. «Чтобы знали, что он наш король, но мы никогда не видели его в пурпуре». И они снова сказали: «Он идет от Восора» (согласно Ис. 63:1). «Плоть носит, — сказал он, — что ради человеколюбия принял» (по Ис. 63:9), потому что по-сирийски плоть называется восор. Кажется, даже небесные силы вопрошают Его с ужасом и изумлением. «И отчего одежда Твоя красна, как у протоптавшего борозду?» (согласно Ис. 63:2). Глядя на Него с израненными руками, ногами и ребрами, они приходят к этому вопросу. «И если по Своей великой благости, — сказал Он, — Он облекся в плоть по благодати, то почему Ты носишь окровавленные и пронзенные члены, если Ты не чувствуешь боли по Своему божеству?». «Он стоял – говорил – я один топтал, я один за всех проливал свою кровь, и не было со мною человека среди народов (по Ис. 63:3). И не между народами, – сказал он, – Я топтал это место крови Моей, но среди виноградника возлюбленного, среди Иудеи, вне города Иерусалима, который, как Я ожидал, принесет виноград, но он принес тернии. Вот почему Моя одежда красна» (согласно Ис. 63:3). А что о них: «Слава Тебе, Господи, слава страданиям Твоим, Воскресению и Вознесению!».
Его святой пир воззвал издалека Крестный отец, говоря: «Вознесись на небо, Боже, и да будет слава Твоя на всей земле!». С тех пор как Он вознесся, по всей земле поклоняются кресту, потому что везде крест именуется славою. И Аввакум: Господь вознесся на небо и прогремел; будут судить концы земли, будучи праведными (1 Царств 2:10). Там Давид говорит: «Восшел Господь при звуке трубы» (Пс. 46:6), а здесь Аввакум прогремел и сказал: «Восшел Господь на небо и прогремел». И более того: когда Он вознесся, повсюду затрубили евангельские трубы. Более того, божественный Иоанн, названный Самим Господом сыном громовым, как бы с какого-то неба богословия возвещает свыше до концов земли гласом яснее грома: В начале было Слово, и Слово был с Богом, и Бог был Словом. Все было создано через Него, и без Него не было создано ничего, что было бы создано (Иоанна 1:1; 1:3).
Обратимся опять к евангелисту Луке и посмотрим, как после Воскресения Спасителя Он сопровождал учеников в (их) утомлении, неоднократно поднимая их падший дух и устремляя их помыслы к высотам. И так было много дней: сорок дней являлся им и говорил о Царствии Божием (Деян. 1:3). Он не сказал: «В течение сорока дней он является им», но через сорок дней. Не как до Воскресения, когда он всегда был с ними, так тогда, то появлялся, то уходил. Появляясь, он часто присоединялся к ним за столом, напоминая им об их прежних привычках и сообщая, что они не будут брошены. Главным пунктом всего этого является Воскресение, чтобы доказать. Так, присоединяясь к трапезе, он велел им не отходить далеко от Иерусалима (согласно Деян. 1:4), потому что, со страхом и трепетом, привел их в Галилею, из-за свободного места и безмолвия горы со многими тишина и свобода слышать то, что он говорит. Когда же они услышали их и приняли и пробыли сорок дней, он приказал им из Иерусалима не уходить далеко. Почему? Ибо если немногие воюют против многих, то никто не позволяет им выйти, пока они не будут вооружены, так и тем, кто до сошествия Святого Духа, не позволено явиться в бой, чтобы их не легко было схватить и захватить многими. . Не только это, но и потому, что многие поверили бы тому, что там происходило. И в-третьих, чтобы некоторые не сказали, что они оставили знакомых им иерусалимцев и пришли сюда гордиться. Ожидайте обетования Отца, о котором вы слышали от Меня (Деяния 1:4). Когда они это слушали? Затем, когда он сказал: И когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26). И еще: Если Я не пойду, то и Утешитель не придет к вам (Ин. 16:7).
Пока Он был здесь, Утешитель не приходил, а когда уходил, то приходил сразу, но через десять дней. И почему, скажете вы, Дух Святой не сошел тотчас после вознесения? Да возжелают Его сильно, да опечалятся ожиданием, и с великой ревностью примут Его. Ибо если бы один сошел, а другой восшел, то (Утешитель) остался бы, и утешение не было бы столь велико. Поэтому он медлит и не сходит тотчас же, так что они немного скорбят и жаждут обетованного, чистого наслаждения испытать обетование. А так как все хвалили крещение Иоанново, то, дабы сами не подумали что-нибудь по-человечески из-за простодушия, которое, показывает, как велико различие между Ним и Иоанном, и подчеркивает, что Иоанн крестит водою, а вы будете крещены Духом Святым (Деяния 1:5). И не только это, но и сами они оказались больше Иоанна, потому что Духом Святым крестили других (людей). И не сказал, пока не крещу вас, а пока не креститесь, во всем оставляя нам примеры смиренной мудрости. И посмотрите, после стольких слов, после стольких наставлений, после стольких посещений, какими неразумными и любопытными они были. И уместно добавил: и облако покрыло Его (Деян. 1:9), потому что облако некогда покрывало храм (согласно Исх. 33:9-11).
И в (книге пророка) Даниил показывает видение Господа на облаке: Я взглянул, говорит, и вот, на облаках небесных шел как бы Сын Человеческий, пришел к Ветхому Дни (Дан. 7:13). А так как он придет на облаках со славою (согласно Деяния 1:11), то и надлежало ему вознестись таким же образом. Зрелище было чудное: несущийся на облаке человек, летящий по воздуху и достигающий небесных кругов, и оставляющий небеса под Собою, и сидящий над серафимами с Отцом на престоле. Енох был перенесен, но другим, неизвестным образом (Евр. 11:5); Илия восшел, но на огненной колеснице и огненных конях, которые суть знамения земных вещей, а не (он восшел) на облаке (по 4 Царств 2:11): поэтому Илия, как раб, через себя прообразовал Вознесение своего Учителя. Подобно Моисею, переводившему народ, он был образом Того, Кто вывел нас из тьмы и тени смертной (Пс. 106:14). Потому что божественные пророки не только предсказывали все о Христе словами, но и материальными вещами. Другие через себя прообразовали Его. Так и милоть Илии, падшая на Елисея, предвещала сошествие Духа на апостолов, ибо после получения мантии, падшей на него, он имел двойную благодать и с ним расступился Иордан. Они, облекшись силою Духа, отсекли заблуждение и покрыли вселенную евангельской сетью. Давайте и мы будем частью его наследия, чтобы получить вечные блага во имя Христа Иисуса, Господа нашего. Ему и Отцу, со Святым Духом, слава, держава, великолепие и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
* Примечание об авторе: Символическая фигура Григория Цамблака никогда не перестанет быть одним из гранитных фундаментов болгарской средневековой культуры. И по-своему быть частью истории многих других стран и народов, а также того времени, в котором он жил и работал. Своими мудрыми международными действиями в сочетании с вневременным литературным творчеством Цамблак показал, что предпочитает здравый смысл предрассудкам, эмпиризм схоластике. и что в политике он был больше реалистом, чем теоретиком. Вот почему при каждом соприкосновении с его творчеством мы постоянно будем открывать для себя неотделимый от него жизненный путь, которым он следует как значительный писатель и блестящий стратег. Он просто опередил свое время, уловив новые геополитические реалии в Европе. Родился в столице Средневековой Болгарии – городе Тырново, ученик св. Патриарха Евтимия Тырновского. Он получил прекрасное образование в Константинополе, в 1390 году принял монашество и вознесся на Святую Гору Афон. В 1401 году он был командирован Константинопольским Патриархом в Молдову, в столице которой остался служить и развивать бурную церковно-дипломатическую деятельность. В целях укрепления роли Православной Церкви в Литовском государстве в 1415 г. он был рукоположен собором западнорусских епископов в митрополиты отделившейся от Москвы Молдавской Церкви; в следующем году он был рукоположен в первый митрополит Киевский и Литовский (1413-1420; позже митрополит Молдо-Валахии). За это он был отлучен и от Константинополя, и от Москвы, но всегда оставался верным Православию. Некоторое время он был настоятелем монастыря Дечани в Сербии, а с 1430 г. перебрался в Молдавию, где сыграл чрезвычайно важную роль в распространении румынского алфавита и укреплении авторитета славянских богослужебных книг.
По просьбе литовского князя участвовал в Констанцском соборе (проходил с 1414 по 1418 год.), стремясь преодолеть так называемый папский раскол, но отказался подписать унизительную для православия унию с католиками от имени Литвы. Этим он навлек на себя ненависть князя и покинул его земли. Вскоре после этого скончался митрополит Григорий.
Автор многих проповедей, житий и хвалебных слов, которые веками копировались по всему православному миру – от Москвы до Охрида и Константинополя, отчего сохранилось множество их образцов и копий. Уже с XV века его проповеди входили в сборники церковных поучений наряду с проповедями св. Иоанна Златоуста и других святых отцов, в том числе в «Хети-Минеи» митрополита Макария.
