Религия в современном мире – взаимопонимание или конфликт (следуя взглядам Фритьофа Шуона и Сэмюэля Хантингтона на взаимопонимание или столкновение между религиями)

Доктор Масуд Ахмади Афзади,

Доктор Рази Моафи

ВВЕДЕНИЕ

В современном мире серьезной проблемой считается ситуация, связанная с быстрым ростом количества убеждений. Этот факт в симбиозе со своеобразными внешне кажущимися противоречиями относительно природы веры подрывает понимание корней религиозных верований. Эти суждения даже вызывают у некоторых людей мнение, что каждый народ, исходя из своих потребностей, создает религию, а Бог этой религии, будь то фантазия или реальность, есть иллюзорность и нереальность.

Решение проблемы закодировано в монотеизме. Эта точка зрения свидетельствует о том, что все религии происходят из одного источника, что проявляется в единстве справедливости. В силу этого факта все они с точки зрения близости едины, но во внешнем проявлении различаются. Поэтому монотеисты и мыслители-философы, в том числе Шуон, сформулировали следующие темы для обсуждения: «Нахождение путей определения процессов увеличения числа религий», «Религиозное единство» и «Исламское право».

Задача данной статьи — изучить, проанализировать и объяснить идеи монотеистов и мыслителей-философов с точки зрения Шуона и мистической основы «Монотеизма и теологии», а также провести сравнительный анализ взглядов Шуона и новых взглядов Хантингтона. теория «Столкновение цивилизаций».

Два взгляда, положенные в основу данной статьи, обладают ясностью и содержат неоспоримое свидетельство глубины своих идей, вытекающих из корней тайны религии, социальных и культурных проявлений, с учетом мнения многочисленных адептов и противников отстаиваемых позиций.

1. СЕМАНТИКА РЕЛИГИИ

Термин «религия» происходит от латинского слова «religo» и означает объединение на моральной основе, преодоление разделения, добросовестность, добрые обычаи и традиции.

Аналогично значению этого понятия, взятого для объяснения культуры религии, слово с греческими корнями «религие», означающее

«сильно привязан». Это слово имеет значение, указывающее на привязанность к регулярному поклонению.

Общепринятое значение слова «религия» — это «личная привязанность человека, имеющего сконструированное представление о полной реальности». (Хосейни Шахруди 135:2004)

На фарси значение слова «религия» означает «смирение, послушание, следование, подражание, покорность и возмездие».

На протяжении веков мыслители западного мира определяли «религиозность» как термин, означающий «отдать дань уважения Богу», и в настоящее время это определение подвергается сомнению. В своей первичной интерпретации в форме «религиозного» оно оказало сильное воздействие на тех, кто понимает его смысл. (Джавади Амоли 93:1994)

Для Джавади Амоли терминологическое значение термина «религия» — это «совокупность взглядов, морали, законов и правил, постановлений, служащих для управления и образования человеческих обществ». (Джавади Амоли 93:1994)

Приверженцы патриархальных традиций употребляют слово «религия», соотнося его значение с «искренним свидетельством воспитательного влияния на поведение и нравы человека или группы людей». Они не отрицают, но и не принимают это определение как правильное, утверждая: «Если это определение правильное, то коммунизм и либерализм можно назвать «религией». Слово сформулировано разумным умом и знанием человека, но для того, чтобы оно было правильно понято с семантической точки зрения, патриархальные мыслители направляют размышление относительно его смыслового содержания, к которому следует добавить смысл его Божественного содержания. источник. (Малекян, Мостафа «Рациональность и духовность», Тегеран, Contemporary Publications 52:2006)

Наср говорит: «Религия – это вера, посредством которой общий порядок бытия человека ставится в союз с Богом, и в то же время он проявляется в общем порядке общества» – «В исламе – Омат» или обитатели Рая . (Наср 164:2001)

2. ОСНОВНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ КОМПОНЕНТЫ ЕДИНСТВА РЕЛИГИЙ

2. 1. ИЗЛОЖЕНИЕ ТЕОРИИ ЕДИНСТВА РЕЛИГИЙ

Сторонники патриархальных традиций принимают взгляды Шуона в

«Теория единства религий» для мейнстрима и легитимности.

Доктор Наср убежден, что вышеуказанным сторонникам не следует дискутировать по вопросу о том, какая религия «лучше», поскольку все основные монотеистические религии имеют общее происхождение. С точки зрения применения и действия в отдельные исторические периоды возникают вопросы о существовании возможностей практического духовного подражания. (Наср 120:2003) Он подчеркивает, что каждая религия является Божественным Откровением, но в то же время – она еще и «особенная», и поэтому, поясняет автор, абсолютная истина и средства достижения ее сути находятся в недрах сама по себе религия. По отношению к духовным потребностям народа оно подчеркивает особенности истины. (Наср 14:2003)

С точки зрения Шуона, религиозный плюрализм, включая союз со Всевышним, может быть принят как важнейшая основа и образ мышления. По мнению плюралистов исламского права, разные религии отличаются разнообразием в богослужении и молитвах, но эти различия не играют особой роли в общей сущности единства. Религии и их приверженцы находятся в поиске и познании высшей истины. Они называют этот процесс разными именами, но на самом деле цель каждой религии — привести человека к постоянной, нерушимой и вечной истине. Человек в своем земном проявлении не вечен, а преходящ.

Фридрих Шлейермахер (1768-1834), Фриттьоф Шуон – продолжатель и последователь его теории, и его ученики объединены вокруг тезиса о том, что в основе всех религий лежит «Божественное Единство». (Садеги, Хади, «Введение в новую теологию», Тегеран, публикации «Таха», 2003, 77:1998)

Множественность религий проявляется в результате многообразия эмоций и их практического применения.

По Легенхаузену, «скрытый» религиозный опыт содержится в сущности всех религий. (Легенхаузен 8:2005)

Уильям Читтик имеет особую интерпретацию взглядов Шуона. Он считает, что единство религий происходит из уважения к чувству права, морального долга и святости, проявленному в исламе, заимствованному из суфизма. (Читтик 70:2003)

Приверженцы патриархальных традиций исповедуют истину о едином Боге, объединяющем все религии. Они верят, что все религии имеют божественное происхождение и являются посланниками свыше, являющимися дверью к Богу, через которую превращаются в путь к Богу. Поэтому все они являются проявленным Божественным законом, блеск которого ведет к абсолютной истине.

Приверженцы патриархальных традиций особое внимание уделяют религиям, не происходящим от авраамической линии. Они исследуют суть истоков даосизма, конфуцианства, индуизма и религии краснокожих. (Авони 6:2003)

Комментаторы приверженцев патриархальных традиций, принадлежащих к школе «Вечного Разума», не обращаются к особенностям той или иной религии, а опираются как на богатое наследие ислама, выходящее за пределы его метафизической глубины, так и на индуизм и богатые наследие метафизики западных религий и других верований. (Наср 39:2007) Сторонники идеи Божественного Единства считают, что суть всех религий одинакова. У них есть одно послание, но они определяют его по-разному. Их убеждают свидетельства о том, что все религии происходят из одного источника – как жемчужина, ядро ​​которой является основой, а внешняя сторона имеет разные характеристики. Таково внешнее проявление религий, при этом отчетливо тонкий и индивидуальный подход определяет их различия. (Наср, Бытие 559).

По мнению Шуона, вершина пирамиды структурно представляет идею состояния бытия, объединенного коллективно единством божественного начала. По мере удаления от вершины появляется расстояние, пропорционально увеличивающееся, обнажая различия. Религии с точки зрения их священной сущности и содержания воспринимаются как первоначальная и единственная истина, но ни одна из них по внешнему проявлению не обладает абсолютным авторитетом.

С точки зрения приверженцев патриархальных традиций, любая монотеистическая религия универсальна и должна рассматриваться как таковая. Необходимо учитывать, что каждая такая религия имеет свою особенность, которая не должна стать ограничивающей право существования других религий.

2. 2. БОЖЕСТВЕННОЕ ЕДИНСТВО РЕЛИГИЙ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ШВОНА

С точки зрения приверженцев патриархальных традиций, все религии изначально несут в себе скрытое внутреннее единство. Шуон впервые упомянул о Божественном единстве религий. Другая интерпретация идей Шуона подтверждает его убежденность в том, что религии содержат не более одной истины. Только исторические и социальные условия заставляют религию и традиции принимать разные формы и интерпретации. Их множественность обусловлена ​​историческими процессами, а не их содержанием. Все религии в глазах Бога представляют собой проявление абсолютной истины. Шуон ссылается на мнение о Божественном единстве религий, определяя их сущность как части единой религии, единой традиции, не черпавшие мудрости из своей множественности. Под влиянием суфизма и исламского мистицизма его взгляд на Божественное единство подчеркивал существование отношений между религиями. Эта точка зрения не отвергает возможности анализа относительно различий между религиями, целесообразно даже прокомментировать вопрос об источнике Откровения, содержащего абсолютную истину. Иерархически структурированная истина служит началом проявлений цивилизационных порядков, связанных с религиями. На основании этого Шуон утверждал: религия содержит не более одной истины и сущности. (Шхуна 22:1976)

Экзотеризм и эзотеризм как пути религий, включая исламское право и доктрину («экзо» – внешний путь; «эсо» – внутренний путь), представляют собой взгляды на единство религий, относящиеся к единому Богу. Эти два пути, имеющие взаимодополняющие функции, также следует рассматривать как отличающиеся друг от друга. По мнению Шуона, внешний путь формирует традицию, а внутренний путь определяет ее смысл и значение, представляя ее истинную сущность. Все религии объединяет «Божественное единство», внешнее проявление которого не содержит целостности истины, но сама истина по своей сути является проявлением единства. Подлинность всех религий в своей основе содержит единство и единство, и это является неоспоримой истиной… Сходство каждой религии с универсальной истиной можно представить в виде геометрической фигуры, имеющей общее ядро ​​– точку, круг, крест или квадрат. Разница коренится в дистанцировании между ними по местонахождению, временному родству и внешнему виду. (Шхун 61:1987)

Шуон принимает за истинную религию то, что имеет образовательный характер и имеет четко выраженный мандат. Необходимо также содержать духовную ценность, послание которой имеет не философское, а божественное начало, жертвенное и благодатное. Он знает и принимает, что каждая религия несет Откровение и бесконечное знание Божественной Воли. (Шуон 20:1976) Шуон формулирует исламский мистицизм, ссылаясь на единство состояний «трепета», «любви» и «мудрости», содержащихся как в иудаизме, так и в христианстве. Он ставит в положение полного господства три основные религии – иудаизм, христианство и ислам, берущие свое начало из авраамической линии. Притязания каждой религии на превосходство относительны из-за содержащихся в них различий. Реальность в свете метафизического приводит к ясности, отличной от внешних факторов, формирующих религии. Только их внутренняя сущность приводит к очевидному суждению о единении с Богом. (Шхун 25:1976)

3. ОСНОВЫ «ТЕОЛОГИИ БЕССМЕРТИЯ» С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ШВОНА

«Теология бессмертия» — антропологическое учение, объединенное общим традиционным взглядом мыслителей-авангардистов — философов, таких как Рене Женом, Кумарасвами, Шуон, Буркхарт и др. «Теология бессмертия» или «Вечный разум» как религиозные постулаты, отсылающие к к изначальной истине лежат в основе богословских традиций всех религий от буддизма до каббалы, через традиционную метафизику христианства или ислама. Эти постулаты, имеющие практическое значение, представляют собой высшее состояние человеческого существования.

Эта точка зрения свидетельствует о единстве, лежащем в основе всех религий, чьи традиции, местоположение и временные расстояния не меняют последовательности мудрости. Каждая религия воспринимает вечную истину по-своему. Несмотря на свои различия, религии приходят к единому пониманию природы Вечной Истины, исследуя ее. Приверженцы традиций исповедуют единое мнение по вопросу внешнего и внутреннего проявления религий, основанное на мудрости бессмертия, признав историческую истину.

Наср, один из видных исследователей, считал, что «Теология бессмертия» может стать ключом к полному пониманию религий с учетом различий между ними. Множественность религий основана на неоднозначности и различиях в проявлениях Таинства. (Наср 106:2003)

Наср считает необходимым, чтобы любой исследователь, принимающий и следующий «теории бессмертия», был полностью предан и предан разумом и душой Таинству. Это полная гарантия истинного проникновения понимания. На практике это приемлемо не для всех исследователей, кроме правоверных христиан, буддистов и мусульман. В спекулятивном мире полная однозначность вряд ли возможна. (Наср 122:2003)

В воззрениях Шуона и его последователей «идея бессмертия» заложена как универсальная, отмечающая ее максимальное проявление в исламе. Цель универсализма – объединить традиции и обряды всех религий. С самого начала Шуон рассматривал ислам как единственное средство достижения цели, то есть «теологии бессмертия», «вечного разума» или «теологии бессмертия».

«Бессмертие религии». В своих исследованиях он ставит «Бессмертную Религию» выше священных законов, не ограниченную рамками.

В последние годы жизни Шуон эмигрировал в Америку. В его теории универсализма появляются и новые представления об обрядах, которые по-английски называются «Культ». Это слово отличается от значения слова «Секта». «Секта» означает небольшую группу, исповедующую религию, отличную от основной, с особыми идеями и обрядами. Она дистанцировалась от приверженцев основной религии. Представители «культа» — небольшая группа приверженцев нераспространенных религий с фанатическими идеями. (Оксфорд, 2010 г.)

Интерпретируя основу «Теологии бессмертия религий», можно выделить три аспекта:

а. Все монотеистические религии основаны на единстве Бога;

б. Внешнее проявление и внутренняя сущность религий;

в. Проявление единства и мудрости во всех религиях. (Легенхаузен 242:2003)

4. БОЖЕСТВЕННОЕ ЕДИНСТВО И МНОЖЕСТВЕННОСТЬ РЕЛИГИЙ

Учение Шуона с его толерантным отношением к разногласиям веры не навязывает правоверным верующим своих требований и доводов в догматах своей собственной религии. (Schuon, 1981, стр. 8) Приверженцы его учения воспринимают нейтралитет как форму толерантности и, будучи справедливыми и равнодушными, принимают различия в вере других общин. Суть

учение принципиально схоже с проявлениями суфизма. Тем не менее, различия во внешнем виде исламского права и суфизма все же существуют. Поэтому Шуон и сторонники его учения придерживаются тезиса о существовании различий между религией и верой. Важная особенность различий вытекает из природы проявления, касающегося внешнего и внутреннего проявления. Все верующие заявляют о своей вере через внешние факторы, которые не должны приводить к толкованию явлений, а должны быть связаны с сутью верований мистиков в религии. Внешнее проявление «Исламского закона» представляет собой совокупность концепций, мудрости и деяний во славу Бога, влияющих на мировоззрение и культуру общества, а мистическое проявление несет в себе истинную суть религии. Эта формулировка о внешнем и внутреннем проявлении, несомненно, приводит к выводам о взаимных противоречиях между верованиями и религиями, но для того, чтобы прийти к идее единства между религиями, необходимо обратить внимание на сущность основных верований.

Мартин Лингс пишет: «Верующие разных религий подобны людям у подножия горы. Поднимаясь, они достигают вершины». («Ходжат», кн. №7 стр. 42-43, 2002 г.) Те, кто достиг вершины, не путешествуя к ней, – это мистики – мудрецы, стоящие у основания религий, для которых единство уже достигнуто, следствие соединения с Богом .

Для Шуона навязывание определенного ограничивающего взгляда на веру опасно (Шюн, с. 4, 1984), с другой стороны, уверенность в истинности любой религии не является путем к спасению. (Шюон, стр. 121, 1987 г.) Он считает, что есть только один путь спасения человечества; проявление многочисленных Откровений и преданий – это факт. Божья воля является основой многообразия, которое приводит к их первичному единству. Внешние проявления религий создают несовместимость, а внутренние убеждения вероучения – объединяют. Объектом рассуждений Шуона являются измерения внешних и внутренних проявлений религии. Источником истинной религии, с одной стороны, является Божественное проявление, а с другой — интуитивное в человеке, которое также является центром всего существования.

Интерпретируя высказывания Шуона, Наср рассказывает о явном внутреннем беспокойстве Шуона по поводу трансцендентальных аспектов, присущих его учению и в остальном лишенных духовной ясности. Он также придерживается мнения, что внешнее проявление религий несет в себе идею Божественного единства, которое в соответствии с различными религиями, предрасположенностями, окружением и принципами их приверженцев создает индивидуальную реальность. Суть всех знаний, обычаев, традиций, искусств и религиозных поселений — это одни и те же проявления на всех уровнях плана человекоцентрированного существования. Шуон считает, что в каждой религии есть скрытая жемчужина. По его словам, ислам распространяется по всему миру благодаря своей ценности, полученной из неограниченного источника. Он убежден, что исламское право с точки зрения его сущности и значения представляет собой огромную ценность, которая, проявляясь в сфере общечеловеческого в совокупности эмоций и других чувств, представляется относительной. (Шхун 26:1976) Бог создает и проявляет небесные измерения и Откровения через различные религии. В каждой традиции Он проявляет Свои аспекты, чтобы проявить Свое изначальное значение. Следовательно, множественность религий является прямым результатом бесконечного богатства существования Бога.

Доктор Наср в своих научных трудах делится: «Исламское право является моделью достижения гармонии и единства в жизни человека». (Наср 131:2003) Жить по законам исламского права, следуя внешним и внутренним принципам, это предполагает существование и знание истинной моральной сути жизни. (Наср 155:2004)

5. РАЗЪЯСНЕНИЕ СУЩНОСТИ ЕДИНСТВА РЕЛИГИЙ

Приверженцы патриархальных традиций поддерживают тезис о существовании изначально скрытого внутреннего единства между религиями. По их мнению, множественность в видимом спектре бытия есть показное выражение мира и внешний облик религии. Появление тотальной истины является основой единства. Конечно, это не означает игнорирования и преуменьшения индивидуальных особенностей и различий между религиями. Можно сказать: «Это Божественное единство – основа различных религий – не может быть ничем иным, как истинной сущностью – уникальной и необратимой. Следует также отметить особые различия каждой религии, которые не следует игнорировать или принижать». (Наср 23:2007)

По вопросу единства религий Шуон разделяет, что изначальная мудрость приносит святость, а не хвастовство: во-первых – «Нет права выше Божественной истины» (Шуон 8:1991); во-вторых, различия традиций вызывают у колеблющихся верующих сомнения в реальности вечной мудрости. Божественная истина – как изначальная и непреложная – является единственной возможностью, вызывающей трепет и веру в Бога.

6. ОСНОВНЫЕ МНЕНИЯ СОЗДАТЕЛЕЙ ТЕОРИИ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

6. 1. ПРЕЗЕНТАЦИЯ ТЕОРИИ «Столкновения цивилизаций» Сэмюэл Хантингтон – американский мыслитель и социолог, создатель концепции «Столкновения цивилизаций» (профессор Гарвардского университета и директор Организации стратегических исследований в Америке) в 1992 году представил Теория «столкновения цивилизаций». Его идея была популяризирована в журнале «Внешняя политика». Реакция и интерес к его точке зрения были неоднозначными. Некоторые проявляют глубокий интерес, другие яростно противостоят его взглядам, а третьи буквально изумляются. Позже теория была сформулирована в объемистой книге под тем же названием «Столкновение цивилизаций и трансформация мирового порядка». (Абед Аль-Джабри, Мухаммад, История ислама, Тегеран, Институт исламской мысли, 2018, 71:2006)

Хантингтон развивает тезис о возможном сближении исламской цивилизации с конфуцианством, порождающем столкновение с западной цивилизацией. Он считает XXI век веком столкновения западной цивилизации с исламом и конфуцианством, предупреждая лидеров европейских стран и Америки быть готовыми к возможному конфликту. Он советует о необходимости не допустить сближения исламской цивилизации с конфуцианством.

Идея теории приводит к рекомендациям государственным деятелям западной цивилизации сохранять и гарантировать свою доминирующую роль. Теория Хантингтона как новый проект, объясняющий мировые отношения после распада Советского Союза в период биполярности Запада, Востока, Севера и Юга, представляет на обсуждение доктрину трёх миров. Неожиданно быстро распространившаяся, встреченная с большим вниманием, доктрина претендует на свое своевременное появление в условиях, когда мир испытывает вакуум, вызванный отсутствием соответствующей парадигмы. (Тоффлер 9:2007)

Хантингтон говорит: «Западный мир в период холодной войны признавал коммунизм как еретического врага, называя его «еретическим коммунизмом». Сегодня мусульмане считают западный мир своим врагом, называя его «еретическим Западом». По своей сути доктрина Хантингтона представляет собой экстракт дискуссий и важных дискуссий, касающихся дискредитации коммунизма в политических кругах Запада, а также тем, объясняющих восстановление веры в ислам, предопределяющих перемены. Вкратце: теория представляет идею возможности новой холодной войны, как результата столкновения двух цивилизаций. (Афса 68:2000)

В основу доктрины Хантингтона положено то, что с окончанием «холодной войны» – периода идеологического конфликта заканчивается и начинается новая эпоха, главным дискуссией которой становится тема столкновения цивилизаций. По культурным параметрам он определяет существование семи цивилизаций: западной, конфуцианской, японской, исламской, индийской, славяно-православной, латиноамериканской и африканской. Он верит в идею трансформации национальной идентичности, ориентируясь на возможность переосмысления государственных отношений с акцентом на расширение верований и культурных традиций. Множество факторов, предопределяющих перемены, будут способствовать разрушению политических границ, а с другой стороны, формированию критически важных зон взаимодействия цивилизаций. Эпицентр этих вспышек, судя по всему, находится между западной цивилизацией, с одной стороны, и конфуцианством и исламом, с другой. (Шоджойсанд, 2001 г.)

6. 2. КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ ПО МНЕНИЯМ ХАНТИНГТОНА

В своих работах Хантингтон придает значение одновременно нескольким мировым цивилизациям, указывает и интерпретирует возможный конфликт между двумя основными цивилизациями – исламской и западной. Помимо упомянутого конфликта, он обращает внимание и на другой, называя его «межцивилизационным конфликтом». Чтобы избежать этого, автор опирается на идею объединения государств на основе общих ценностей и убеждений. Исследователь полагает, что объединение этой основы является прочным и другие цивилизации признают эту закономерность значимой. (Хантингтон 249:1999)

Хантингтон считал, что западная цивилизация теряет свой блеск. В книге «Столкновение цивилизаций и трансформация мирового порядка» он представляет в виде схемы закат западнохристианской цивилизации с точки зрения политической ситуации и духовного состояния населения. Он считает, что политические, экономические и военные силы по сравнению с другими цивилизациями сокращаются, что приводит к трудностям разного характера – низкому экономическому развитию, неактивному населению, безработице, бюджетному дефициту, низкому моральному духу, сокращению сбережений. Вследствие этого во многих странах Запада, к числу которых относится и Америка, наблюдается социальный раскол, в обществе которого ярко проявляется преступность, вызывающая большие трудности. Баланс цивилизаций постепенно и фундаментально меняется, и в ближайшие годы влияние Запада будет снижаться. На протяжении 400 лет престиж Запада был бесспорным, но с упадком его влияния его продолжительность может составить еще сто лет. (Хантингтон 184:2003)

Хантингтон считает, что исламская цивилизация за последние сто лет развивалась благодаря росту населения, экономическому развитию исламских стран, политическому влиянию, возникновению исламского фундаментализма, исламской революции, деятельности стран Ближнего Востока..., создающей опасность для других цивилизаций, давая размышления и о западной цивилизации. В результате западная цивилизация постепенно утратила свое господство, а ислам приобрел большее влияние. Перераспределение влияния должно восприниматься третьим миром как: отход от миропорядка с вытекающими из этого экономическими потерями или следование западному способу влияния, существовавшему на протяжении многих столетий. Для того чтобы в мировом цивилизационном развитии наступил баланс, западной цивилизации необходимо переосмыслить и изменить образ своих действий, которые в виде стремления сохранить свою ведущую роль – приводят к кровопролитию. (Хантингтон 251:2003)

По мнению Хантингтона, мировая цивилизация двигалась в направлении под влиянием политики доминирования, в результате чего в последние годы нового столетия наблюдаются непрерывные столкновения и конфликты. Разница между цивилизациями приводит к изменению сознания, что, в свою очередь, усиливает влияние религиозных убеждений, являющихся средством заполнения существующей пустоты. Причины пробуждения цивилизации – двуличное поведение Запада, особенности экономических различий и культурная самобытность народов. На смену разорванным связям между цивилизациями сегодня пришли политические и идеологические границы эпохи холодной войны. Эти отношения являются предпосылкой развития кризисов и кровопролития.

Хантингтон, излагая свою гипотезу о столкновении с исламской цивилизацией, считает, что настоящее время – это время цивилизационных изменений. Указывая на распад Запада и православия, развитие исламской, восточноазиатской, африканской и индийской цивилизаций, он дает основание сделать выводы о возникновении возможного столкновения цивилизаций. Автор считает, что столкновение глобального масштаба происходит благодаря различиям человеческого рода. Он считает, что отношения между разными группами цивилизаций недружественные и даже враждебные, и надежды на изменение нет. У автора имеется особое мнение по вопросу о соотношении ислама и западного христианства, которое при их вариативном взаимодействии, основанном на неприятии различий, приводит к обидам. Это может привести к конфликтам и конфликтам. Хантингтон считает, что в будущем столкновение будет между Западом и конфуцианством, объединенным с исламом, как одним из величайших и наиболее значимых факторов, формирующих новый мир. (Мансур, 45:2001)

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной статье рассматривается теория единства религий, согласно взглядам Шуона, и теория Хантингтона о столкновении цивилизаций. Можно сделать следующие выводы: Шуон считает, что все религии происходят из одного источника, подобно жемчужине, ядром которой является основа, а внешней стороной – различные характеристики. Таково внешнее проявление религий, с отчетливо тонким и индивидуальным подходом, обозначающим их различия. Приверженцы теории Шуона исповедуют истину о едином Боге, объединяющем все религии. Один из них – философ-исследователь доктор Наср. Он считает, что наследие науки, принадлежащей исламской цивилизации, содержит в себе знания и других цивилизаций, ища их генезис в качестве основного источника содержания. Принципы основ исламской цивилизации универсальны и вечны, не принадлежащие конкретному времени. Их можно найти в сфере мусульманской истории, науки и культуры, а также во взглядах исламских философов и мыслителей. И, основываясь на заложенном в них универсальном принципе, они становятся традицией. (Алами 166:2008)

По мнению Шуона и традиционалистов, исламская цивилизация сможет достичь своего расцвета только тогда, когда она проявит истину ислама во всех сферах человеческой жизни. Для развития исламской цивилизации необходимо наличие двух обстоятельств:

1. Провести критический анализ обновлений и реформ;

2. Осуществление исламского ренессанса в сфере мышления (возрождение традиций). (Наср 275:2006)

Следует отметить, что без выполнения определенных действий достигается неудача; необходимо преобразовать общество на основе традиций прошлого с расчетом на сохранение гармонической роли традиций. (Легенхаузен 263:2003)

Теория Шуона во многих случаях носит предостерегающий характер, предупреждая западный мир о неизбежных кризисах и напряженности, которые последуют за этим. Эта точка зрения также сопровождается большой неопределенностью. Цель всех религий – спорить, указывая на универсальную истину, несмотря на множество существующих различий. Именно по этой причине теория Шуона сопровождается неопределенностью. Значение религии с точки зрения приверженцев традиции – это фундамент, основа богослужения и служения. Постулаты и сущность монотеистических религий, а также приверженцев традиций могут стать основой преодоления экстремистских идей. Реальность показывает неприятие различий в антагонистических учениях, а также непримирение с истиной религий. (Мохаммади 336:1995)

Приверженцы традиции принимают предварительную гипотезу, на основе которой создают теорию Божественного единства. Гипотеза объединяет знания о проявлении Божественного единства, указывая путь к объединению через вселенскую истину.

Все идеи заслуживают внимания из-за содержащейся в них истины. Принятие идеи множественности религий является модернистским и противоречит вышеизложенной гипотезе. Идея множественности несовместима, являясь препятствием для исламского учения из-за проявления его культурного разнообразия, служащего всем людям. Пока это является причиной различий между религиями (исламом и другими традициями), это будет вызывать культурные потрясения. (Legenhausen 246:2003) Двусмысленность этой гипотезы проистекает из внешнего и внутреннего проявления религий. Каждая религия в своем качестве представляет собой целое – «неделимое», части которого неотделимы друг от друга, и представление отдельных составляющих было бы неверным. По мнению Шуона, разделение внешнего и внутреннего проявления было продиктовано развитием ислама. Ее популярность и влияние обусловлены огромной ценностью исламского права, тогда как сама гипотеза в целом создает серьезные препятствия. С другой стороны, сходство религий с исламом с точки зрения их сущности никоим образом не означает конец ислама. Упомянем великих мыслителей – теоретиков школы традиций, таких как Генон и Шуон, которые отошли от своих религий, приняв ислам и даже – сменили имена.

В теории столкновения цивилизаций Хантингтон приводит несколько доказательных аргументов. Он убежден в существовании различий между цивилизациями не только как фактической составляющей, но и как общей основы, включающей историю, язык, культуру, традиции и особенно религию. Все они отличаются друг от друга в результате разной восприимчивости и познания бытия, а также отношений между Богом и человеком, личностью и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой… Эти различия имеют глубокие корни. и являются более фундаментальными, чем идеологические и политические порядки.

Конечно, различия между цивилизациями, вызванные войнами и жесткими затяжными конфликтами, ставшие очевидными уже существующие различия, порождают мнение о том, что существует столкновение. С другой стороны, поспешные мировые изменения и развитие международных отношений являются причиной цивилизационной настороженности и осознания существования различий между цивилизациями. Возросшие межцивилизационные отношения вызывают развитие таких явлений, как иммиграция, экономические связи и материальные инвестиции. Можно сделать вывод, что теория Хантингтона относится к взаимодействию культуры и социального действия, а не к мистическим взглядам.

Метод исследования отсылает к взглядам Шуона, серьезно подчеркивающим Божественное единство религий, складывающееся на основе их внутренней сущности. До сих пор указанный тезис не получил мирового признания из-за политических и военных волнений в различных частях планеты, что делает невозможным его реализацию в ближайшее время.

В мире идей религиозная узнаваемость и взгляды Шуона приводят к тезису о Божественном единстве, тогда как в мире действия обнаруживаются двусмысленности и невозможность реализации его учения. В действительности он рисует идеалистическую картину единомыслия среди людей. Хантингтон в своей теории, основанной на экономических, социальных и культурных явлениях, представляет реалистический взгляд на реальность в области цивилизационных случаев. В основе его суждений лежат историческая практика и человеческий анализ. Религиозные взгляды Шуона стали основной идеалистической концепцией международного единства.

Теория Хантингтона, основанная на экономических, социальных и культурных явлениях, считается важной и фундаментальной, представляя одну из многих причин реальных цивилизационных столкновений.

Направление модернизации, а также экономические и социальные изменения создают условия для разделения существующих идентичностей и изменения их местоположения. В западном мире обнаруживается состояние бифуркации. С одной стороны, Запад находится на пике своего могущества, а с другой, наблюдается снижение влияния, вызванное сопротивлением его гегемонии, при этом культуры, отличные от Запада, постепенно возвращаются к своей собственной идентичности.

Это интересное явление усиливает свое влияние, встречая мощное сопротивление Запада против других незападных держав, постоянно растущих с их авторитетом и доверием.

Другими особенностями являются углубление межкультурных различий по сравнению с экономическими и политическими. Это является предпосылкой для более сложного решения проблем и межцивилизационного примирения.

На встрече цивилизаций проявляется основной случай стремления к доминированию идентичности. Это не то обстоятельство, которое можно было бы легко смоделировать из-за различий в национальной феноменологии. Быть полухристианином или полумусульманином гораздо сложнее в силу того, что религия является более мощной силой, чем национальная идентичность, отличающая каждого человека друг от друга.

ЛИТЕРАТУРА

На персидском:

1. Авони, Голамреза Хард Джавидан. ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ. за исследования и развитие гуманитарных наук, 2003 г.

2. Алами, Сейед Алиреза. В поисках путей к цивилизации и исламской цивилизации с точки зрения Сейеда Хоссейна Насра. // История

и Исламская цивилизация, III, вып. 6, осень и зима 2007 г.

3. Амоли, Абдулла Джавади. ИСЛАМСКОЕ ПРАВО В ЗЕРКАЛЕ ЗНАНИЙ. 2.

ред. Ком: Доктор для паббл. «Раджа», 1994 год.

4. Афса, Мохаммад Джафар. ТЕОРИЯ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. // Кусар (ср.

Культура), август 2000, вып. 41.

5. Легенхаузен, Мухаммед. ПОЧЕМУ Я НЕ ТРАДИЦИОНАЛИСТ? КРИТИКА НА

МНЕНИЯ И МЫСЛИ ТРАДИЦИОНАЛИСТОВ / пер. Мансур Насири, Хроднаме Хамшахри, 2007 г.

6. Мансур, Аюб. СТОЛКНОВЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ, РЕКОНСТРУКЦИЯ НОВОГО

МИРОВОЙ ПОРЯДОК / пер. Салех Вассели. доц. для политического. наук: Ширазский университет, 2001, I, вып. 3.

7. Мохаммади, Маджид. ЗНАКОМИМ С СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИИ. Тегеран: Каттре, 1995.

8. Наср, Сейед Хосейн. ИСЛАМ И ТРУДНОСТИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА / пер.

Эншола Рахмати. 2. изд. Тегеран: Исследовательский офис. и опубл. «Сухраварди», зима 2006 г.

9. Наср, Сейед Хосейн. НЕОБХОДИМОСТЬ СВЯЩЕННОЙ НАУКИ / пер. Хасан Миандари. 2. изд. Тегеран: Ком, 2003.

10. Наср, Сейед Хосейн. РЕЛИГИЯ И ПРИРОДНЫЙ ПОРЯДОК / пер. Эншола Рахмати. Тегеран, 2007 г.

11. Садри, Ахмад. ПЕРЕВЕРНЕНИЕ СНОВИДЕНИЯ ХАНТИНГТОНА. Тегеран: Серир, 2000.

12. Тоффлер, Элвин и Тоффлер, Хайди. ВОЙНА И АНТИВОЙНА / пер. Мехди Бешарат. Тегеран, 1995 год.

13. Тоффлер, Элвин и Тоффлер, Хайди. НОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ / пер. Мохаммад Реза Джафари. Тегеран: Симорг, 1997.

14. Хантингтон, Сэмюэл. ИСЛАМСКИЙ МИР ЗАПАДА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ

КОНФЛИКТ И РЕКОНСТРУКЦИЯ МИРОВОГО ПОРЯДКА / пер. Рафия. Тегеран: Инст. для культа. исследование, 1999.

15. Хантингтон, Сэмюэл. ТЕОРИЯ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ / пер. Моджтаба Амири Вахид. Тегеран: Мин. по экстернатам и под ред. Кандидат медицинских наук, 2003 г.

16. Читтик, Уильям. ВВЕДЕНИЕ В СУФИЗМ И ИСЛАМСКИЙ МИСТИЗМ / пер. Джалиль

Парвин. Тегеран: Я выследил Хомейни. инст. и исламская революция.

17. Шахруди, Мортеза Хоссейни. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ. 1.

ред. Машад: Афтаб Данеш, 2004.

18. Шоджойзанд, Алиреза. ТЕОРИЯ СТОЛКНОВЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. // Отражение мысли. 2001, вып. 16.

19. Шуон, Фритьоф, Шейх Иса Нур ад-Дин Ахмад. ЖЕМЧУЖИНА ДРАГОЦЕННОГО ИСЛАМА, пер. Мино Ходжад. Тегеран: Исследовательский офис. и опубл. «Сорвард», 2002.

На Английском:

20. ОКСФОРДСКИЙ СЛОВАРЬ ДЛЯ ПРОДВИНУТЫХ УЧАЩИХСЯ. 8-е изд. 2010.

21. Шуон, Фритьоф. ЭЗОТЕРИЗМ КАК ПРИНЦИП И КАК ПУТЬ / Пер. Уильям Стоддарт. Лондон: Многолетние книги, 1981.

22. Шуон, Фритьоф. ИСЛАМ И ВЕЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Аль-Таджир Траст, 1976.

23. Шуон, Фритьоф. ЛОГИКА И ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ / Пер. Питер Н. Таунсенд. Лондон: Многолетние книги, 1984.

24. Шуон, Фритьоф. КОРНИ СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Блумингтон, Индиана: World Wisdom Books, 1991.

25. Шуон, Фритьоф. ДУХОВНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ФАКТЫ / Пер. П.Н. Таунсенд. Лондон: Многолетние книги, 1987.

26. Шуон, Фритьоф. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ. Уитон, Иллинойс: Теософское издательство, 1984.

Иллюстрация: Рис. Горизонтально-вертикальный график, представляющий структуру религий в соответствии с двумя принципами (ср. Зулькарнаен. Сущность размышлений Фритьофа Шуона о сути религий. - В: Журнал гуманитарных и социальных наук IOSR (IOSR-) JHSS) Том 22, выпуск 6, версия 6 (июнь 2017 г.), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, стр. 90 (стр. 87-92).

Ноты:

Авторы: д-р Масуд Ахмади Афзади, доц. Сравнительное религиоведение и мистицизм, Исламский университет Азад, филиал Северного Тегерана, Тегеран, Иран, [email protected]; &Доктор Разие Моафи, научный сотрудник. Исламский университет Азад, Восточный филиал Тегерана. Тегеран. Иран

Первая публикация на болгарском языке: Ахмади Афзади, Масуд; Моафи, Рази. Религия в современном мире – взаимопонимание или конфликт (следуя взглядам Фритьофа Шуона и Сэмюэля Хантингтона на взаимопонимание или столкновение между религиями). – В: Везни, выпуск 9, София, 2023, стр. 99–113 {перевод с персидского на болгарский доктором Хаджаром Фиузи; научный редактор болгарского издания: профессор, доктор Александра Куманова}.