Святой Винцентий Леринский,
от его замечательный исторический труд «Книга памяти о древности и универсальности конгрегационалистской веры»
Глава 4
Но чтобы сделать сказанное яснее, надо его проиллюстрировать отдельными примерами и изложить несколько подробнее, чтобы в нашем стремлении к излишней краткости торопливое слово уводило от значения вещей.
Во времена Доната, от которого происходит название «донатисты», когда большая часть народа Африки бросилась к проявлению своего заблуждения, когда, забыв имя, веру, исповедание, они поставили кощунственное безрассудство одного человек до Церкви Христовой, то из всей Африки только те, которые, презрев гнусный раскол, присоединились ко Вселенской Церкви, могли сохранить себя невредимыми в святилище соборной веры; они действительно оставили поколениям пример, как впоследствии благоразумно ставить здоровье всего тела выше безумия одного или, самое большее, нескольких. Также, когда арианский яд поразил не какой-нибудь уголок, а почти весь мир, так что тьма помутила умы почти всех латинскоязычных епископов, руководимых частью силой, частью обманом, и мешала им решиться. какой курс вести в этом смятении, – тогда только тот, кто истинно любил и поклонялся Христу и ставил древнюю веру выше нового предательства, остался незапятнанным заразой, исходящей от прикосновения к Нему.
Опасности времени яснее показали, насколько губительным может быть введение новой догмы. Потому что тогда рухнули не только мелочи, но и самое важное. Не только родство, кровное родство, дружба, семьи, но и города, народы, провинции, нации и, наконец, вся Римская империя была потрясена и потрясена до основания. Ибо после того как это самое гнусное арианское нововведение, подобно какой-нибудь Беллоне или ярости, захватило сначала императора, а затем подчинило новым законам и всех высших людей во дворце, оно не перестало смешивать и путать все, частное и общественное, священно и кощунственно, не различать добро и зло, а поражать кого пожелает с высоты своего положения. Тогда жен насиловали, вдов оскорбляли, девственниц бесчестили, монастыри разрушали, духовенство преследовали, дьяконов бичевали, священников ссылали; тюрьмы, темницы и шахты были переполнены святыми людьми, большинство из которых, после того как им было отказано в доступе в города, были изгнаны и изгнаны, пали, разорены и уничтожены наготой, голодом и жаждой среди пустынь, пещер, зверей, и скалы. И не потому ли все это происходит только потому, что небесное учение вытесняется человеческим суеверием, античность, стоявшая на прочном основании, опрокидывается грязной новизной, оскорбляются древние установившиеся, отменяются постановления отцов, определения наши предки обращаются в пух и прах, а причуды нового порочного любопытства не удерживаются в безупречных пределах освященной и нетленной древности?
Глава 5
Но, может быть, мы выдумываем это из ненависти к новому и любви к старому? Кто так думает, пусть верит хотя бы блаженному Амвросию, который во второй книге императору Грациану, сам сокрушаясь о горьком времени, говорит: «Но довольно, Боже Вседержитель, мы смыли своим изгнанием и своими собственными кровь, избиение исповедников, изгнание священников и зло сего великого нечестия. Совершенно очевидно, что те, кто осквернил веру, не могут быть в безопасности». И снова в третьей книге того же произведения: «Будем соблюдать заветы предков и не посмеем с грубым безрассудством нарушать унаследованные от них печати. Эту запечатанную Книгу Пророчества ни старцы, ни силы, ни ангелы, ни архангелы не осмелились открыть: одному Христу было оставлено право первым объяснить ее. Кто из нас осмелится нарушить печать Священнической Книги, запечатанной исповедниками и освященной мученической смертью не одного и двух? Некоторых заставили распечатать его, но затем снова запечатали, обличая мошенничество; а те, кто не осмелился осквернить ее, стали исповедниками и мучениками. Как мы можем отрицать веру тех, чью победу мы провозглашаем?» И действительно, мы возвещаем это, о почтенный Амвросий! Воистину, мы возвещаем Ее и, восхваляя Ее, дивимся Ей! Кто же так глуп, что хотя и не имеет сил догонять, но не желает по крайней мере идти за теми, кому никакая сила не могла помешать защитить веру предков – ни угрозы, ни лесть, ни жизнь, ни смерть, ни дворец, ни стража, ни император, ни империя, ни люди, ни демоны? Которых, утверждаю, за упорство в сохранении религиозной древности, Бог счел достойными великого дара: через них восстанавливать падшие церкви, оживлять духовно-мертвые народы, возлагать сброшенные венцы обратно на головы священников, изглаживать излить эти пагубные неписания, и пятно нового нечестия потоком слез верных излилось на архиереев свыше, и наконец вернуть себе почти весь мир, сметенный страшной бурей этой неожиданной ереси, из новое неверие к древней вере, от нового безумия к древнему благоразумию, от новой слепоты к древнему свету. Но во всей этой почти божественной добродетели исповедников для нас важнее всего одно: то, что тогда, во времена древней Церкви, они взяли на себя обязанность защищать не какую-то часть, а целое. Ибо не подобало столь великим и прославленным людям с таким большим усилием поддерживать неопределенные и часто взаимно противоречивые подозрения одного, двух или троих, ни вступать в сражения ради какого-нибудь случайного соглашения в какой-нибудь провинции; но, следуя постановлениям и определениям всех священников святой Церкви, наследников апостольской и соборной истины, они предпочли предать самих себя, но не древнюю вселенскую веру.
Глава 6
Велик же пример этих блаженных мужей, несомненно божественный и достойный памяти и неутомимого размышления со стороны каждого истинного христианина; ибо они, как семисвечник, семикратно сияющий светом Святого Духа, поставили пред очами потомков светлейшее правило, как потом, среди заблуждений разных праздных слов, им пришлось сталкивать дерзость нечестивого нововведения с авторитет освященной древности. Но это не ново. Потому что в Церкви всегда было так, что чем религиознее человек, тем он более готов противостоять нововведениям. Таких примеров бесчисленное множество. Но чтобы не увлекаться, возьмем только одного, и желательно, чтобы он был с апостольской кафедры; потому что каждый может видеть яснее, с какой силой, с каким стремлением и с каким рвением неизменно защищали блаженные последователи блаженных апостолов некогда достигнутое единство веры. Некогда преподобный Агриппин, епископ Карфагенский, был первым, кто, вопреки божественному канону, вопреки правилу Вселенской Церкви, вопреки мнению всех своих собратьев-священников, вопреки обычаю и установлению предков, думал что Крещение следует повторить. Нововведение это повлекло за собой столько зла, что не только дало всем еретикам пример святотатства, но и ввело в заблуждение часть верующих. А так как народ повсюду роптал против этого нововведения, а все священники повсюду противились ему, каждый по степени своего усердия, то блаженный папа Стефан, прелат апостольского престола, противился ему вместе со своими спутниками, но наиболее ревностно из все, думая, по моему мнению, что он должен превзойти всех других в своей преданности вере настолько, насколько он превосходит их в авторитете своей должности. И, наконец, в Послании к Африке он утверждал следующее: «Ничто не подлежит обновлению – нужно уважать только Традицию». Этот святой и благоразумный человек понял, что истинное благочестие не допускает иного правила, как то, чтобы все должно было передаваться сыновьям с той же верой, с которой это было принято от отцов; что мы не должны руководить верой по своим прихотям, а наоборот – следовать за ней туда, куда она нас ведет; и что христианской скромности и строгости свойственно не передавать потомству свое, а сохранять то, что он получил от предков. Какой же тогда был выход из всей этой проблемы? Действительно, что же, как не обычное и знакомое? А именно: старое сохранялось, а новое позорно отвергалось.
Но, возможно, именно тогда его новаторству не хватило покровительства? Напротив, на его стороне были такие таланты, такие реки красноречия, такие приверженцы, такое правдоподобие, такие пророчества Священного Писания (истолкованные, конечно, по-новому и злобно), что, по моему мнению, весь заговор не мог иначе рухнуть разум, кроме одного — хваленое новшество не выдержало тяжести собственного дела, которое оно взяло и отстояло. Что произошло дальше? Каковы были последствия этого Африканского совета или указа? По воле Божией – нет; все было уничтожено, отвергнуто, растоптано, как мечта, как сказка, как вымысел. И, о, чудесный поворот! Авторы этого учения считаются правоверными, а его последователи – еретиками; учителя оправданы, студенты осуждены; авторы книг будут сынами Царства Божия, а их защитники будут поглощены адским огнем. Так кто же тот глупец, который усомнится в том, что светило среди всех епископов и мучеников – Киприан вместе со своими сподвижниками будет царствовать со Христом? Или, наоборот, кто способен на это великое святотатство отрицать, что донатисты и другие вредители, хвалящиеся тем, что они перекрещены по авторитету этого собора, будут гореть в вечном огне с диаволом?
Глава 7
Мне кажется, что это суждение вынесено свыше главным образом из-за лживости тех, которые, думая прикрыть какую-нибудь ересь под иностранным именем, обыкновенно хватаются за сочинения какого-нибудь древнего автора, не очень ясные, которые по разуму их неясность соответствует уйким их учения; чтобы когда они эту штуку куда-то выложат, они не выглядели бы первыми или единственными. Это их вероломство, по моему мнению, вдвойне ненавистно: во-первых, потому, что они не боятся предложить другим испить яда ереси, а во-вторых, потому, что они нечестивой рукой будоражат память о каком-то святом человеке, как если они разжигали угли, уже ставшие пеплом, а то, что должно быть погребено в молчании, они возвещают заново, снова вынося на свет, становясь, таким образом, последователями своего прародителя Хама, который не только не прикрыл наготу почтенного Ной, но показал это другим, чтобы посмеяться над ним. Поэтому он заслужил неудовольствие за оскорбление сыновней почтительности, столь великое, что даже его потомки были связаны проклятием его грехов; он нисколько не был похож на своих блаженных братьев, которые не хотели, чтобы нагота их почтенного отца осквернила их собственные глаза и открыла ее другим, но, отведя очи свои, как написано, закрыли Его: они не одобряли, и не открыли они проступка святого человека, а потому были вознаграждены благословением для них и их потомства.
Но вернемся к нашей теме. Посему мы должны быть исполнены великого страха и ужаса перед преступлением изменения веры и осквернения благочестия; не только учение об устройстве Церкви, но и категорическое мнение апостолов с их авторитетом препятствует нам в этом. Потому что всем известно, как строго, как резко, как яростно нападает блаженный апостол Павел на некоторых, которые с поразительной легкостью слишком быстро перешли от того, кто «призвал их к благодати Христовой, к иному Евангелию, не тому, что есть иное». «которые, ведомые своими похотями, собрали себе учителей, отвратив слух свой от истины и обратившись к басням», которые «подпадают под осуждение, потому что отвергли первое обещание свое», те же обманываются те, о которых апостол писал братьям в Риме: «Умоляю вас, братия, остерегаться производящих разделения и обольщения, противные учению, которое вы изучили, и остерегаться их. Потому что таковые служат не Господу нашему Иисусу Христу, но чреву своему, и сладкими и льстивыми словами обольщают сердца простодушных», «прокрадывающихся в дома и соблазняющих жен, отягощенных грехами и одержимых разными похотями, жен, которые всегда учатся и никогда не могут прийти к познанию истины», «болтуны и обманщики... портят целые дома, уча, чему не должно, ради гнусной корысти», «люди превратного ума, отвергнутые от веры» , «омраченные гордостью, они ничего не знают и устали от праздных споров и споров; они думают, что благочестие служит корысти», «будучи безработными, они имеют обыкновение ходить по домам; и они не только праздны, но и разговорчивы, любопытны и говорят неприличное», «которые, отвергнув чистую совесть, терпят кораблекрушение в вере», «чье грязное тщеславие будет перерастать в еще большее зло, и их речь распространится, как жилище». О них также написано: «Но они уже не преуспеют, потому что безумие их откроется всем, как открылось безумие их».
Глава 8
И вот, когда некоторые таковые, путешествуя по провинциям и городам и разнося свои заблуждения, как товар, дошли до Галатов; и когда, выслушав их, галаты как-то осквернились от истины и извергли манну апостольского и соборного учения, и стали наслаждаться нечистотами еретического нововведения, то проявился авторитет апостольской власти, постановил с величайшей строгостью: «Но если и мы, говорит апостол, или Ангел с неба проповедовал вам нечто иное, чем то, что мы проповедовали вам, да будет анафема». Почему он говорит «но если даже мы», а не «но если даже я»? Это значит: «хоть Петр, хоть Андрей, хоть Иоанн, наконец, даже весь апостольский хор должен проповедовать вам нечто иное, чем то, что мы уже проповедовали вам, да будет анафема». Ужасная жестокость, не щадить ни себя, ни остальных своих собратьев-апостолов, чтобы утвердилась здравость первоначальной веры! Однако это еще не все: «Если бы даже Ангел с неба, говорит он, стал проповедовать вам нечто иное, чем то, что мы проповедовали вам, да будет анафема». Для сохранения однажды принесенной веры недостаточно было упомянуть только человеческую природу, но необходимо было включить и высшую ангельскую природу. «Ни мы, говорит, ни ангел с неба». Не потому, что святые ангелы небесные еще способны грешить, а потому, что он хочет сказать: даже если бы случилось невозможное – кто-нибудь, кто-нибудь постарается изменить однажды переданную нам веру – анафема. Но, может быть, он сказал это необдуманно, скорее излил, движимый человеческим порывом, чем постановил, руководимый божественным разумом? Точно нет. Ибо следуют слова, наполненные огромной тяжестью повторяемого утверждения: «Как мы уже сказали, теперь еще говорю: если кто проповедует вам что-нибудь иное, чем то, что вы получили, да будет анафема». Он не сказал: «если кто скажет вам нечто иное, чем то, что вы приняли, да будет благословлен, хвалим, принят», но сказал: да будет анафема, т. е. удален, отлучен, исключен, чтобы не произошла страшная зараза овцы, чтобы осквернить невинное стадо Христово своим ядовитым смешением с Ним.
Справка: 24 мая Церковь празднует память святителя Винцента Леринского (V век).
