By Проф. А.П. Лопухин, Толкование Священного Писания Нового Завета
Глава 5. 1.-11. Вызов Симона. 12-26. Исцеление проказы и слабости. 27-39. Пир у мытаря Левия.
Луки 5:1. Однажды, когда народ уговаривал Его выслушать слово Божие, а Он стоял у Геннисаретского озера,
Во время проповеди Христа, когда он стоял на самом берегу Геннисаретского озера (ср. Мф. 4:18), народ начал теснить его так, что ему стало трудно оставаться на берегу дольше (ср. (Мф. 4:18; Марка 1:16).
Луки 5:2. он увидел два корабля, стоящих у озера; и вышедшие из них рыбаки тонули сети.
«Сеть плавала». Евангелист Лука обращает внимание только на это занятие, остальные евангелисты рассказывают также о починке сетей (Мк. 1:19) или только о забрасывании сетей (Мф. 4:18). Пришлось растопить сети, чтобы освободить их от попавших в них ракушек и песка.
Луки 5:3. Войдя в один из кораблей, принадлежавших Симону, он попросил его отплыть немного от берега и, сев, учил людей с корабля.
Симон уже был учеником Христа (ср. Ин. 1:37 и дал.), но не был призван, как другие апостолы, к постоянному следованию за Христом, и продолжал заниматься рыбной ловлей.
О месте, где Христос находился в лодке во время проповеди, ср. Марка 4:1.
Господь предложил Симону плыть дальше на глубокое место и там закинуть сети, чтобы поймать рыбу. Вместо слова «приказал» было использовано слово «просил» (Евфимий Зигабен).
Луки 5:4. И когда он перестал говорить, Симон сказал: плывите на глубину и закиньте сети свои для лова рыбы.
Луки 5:5. Симон ответил Ему и сказал: Учитель! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему я закину сеть.
Симон, обращаясь к Господу как «Учитель» (ἐπιστάτα! – вместо обращения, часто используемого другими евангелистами-раввинами), ответил, что вряд ли можно ожидать улова, ведь он и его спутники попробовали даже ночью, в лучшие часы для рыбалки, но и тогда ничего не поймали. Но все же по вере в слово Христово, которое, как знал Симон, имело чудодейственную силу, он исполнил волю Христову и получил в награду великий улов.
«Мы удивляемся вере Петра, который отчаялся в старом и поверил в новое. «По Твоему слову я закину сеть». Почему он говорит: «по слову твоему»? Ибо «словом Твоим» «сотворились небеса», и земля была основана, и море разделилось (Пс. 32:6, Пс. 101:26), и человек увенчался цветами своими, и все совершилось по слову Твоему, как говорит Павел, «держа все сильным словом Своим» (Евр. 1:3)» (св. Иоанн Златоуст).
Луки 5:6. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и сеть у них порвалась.
Луки 5:7. И они поманили спутников, находившихся на другом корабле, прийти к ним на помощь; и они пришли и так наполнили оба корабля, что они потонули.
Улов этот был так велик, что сети начали кое-где рваться, и Симон вместе со спутниками стал подавать руками знаки рыбакам, оставшимся в другой лодке у самого берега, чтобы те поскорее пришли им на помощь. Им не нужно было кричать из-за удалённости лодки Симона от берега. А спутники его (τοῖς μετόχοις), кажется, все время следовали за лодкой Симона, ибо слышали, что сказал ему Христос.
«Дайте знак, а не крик, а это матросы, которые без криков и шума ничего не делают! Почему? Потому что чудесный улов рыбы лишил их языка. Как очевидцы совершившейся перед ними божественной тайны, они не могли кричать, а могли только призывать знаками. Рыбаки, пришедшие из другой лодки, в которой были Иаков и Иоанн, начали собирать рыбу, но сколько бы они ни собирали, в сети попадала новая. Рыбы как будто состязались в том, кто первым исполнит повеление Господне: маленькие обгоняли больших, средние опережали больших, большие перепрыгивали через меньших; они не стали ждать, пока рыбаки поймают их руками, а сами прыгнули в лодку. Движение на дне морском прекратилось: ни одна рыба не хотела там оставаться, потому что знали, кто сказал: «пусть вода производит гадов, души живые» (Быт. 1:20)» (св. Иоанн Златоуст).
Луки 5:8. Увидев это, Симон Петр пал перед коленями Иисуса и сказал: отойди от меня, Господи, потому что я грешный человек.
Луки 5:9. Ибо ужас объял его и всех, кто был с ним, от улова рыбы, которую они поймали,
И Симон, и другие, находившиеся там, были крайне испуганы, и Симон даже стал просить Господа выйти из лодки, так как чувствовал, что его греховность может пострадать от святости Христовой (ср. Лк. 1:12, 2: 9; 3 Царств 17:18).
«Из того улова» — точнее: «из улова, который они взяли» (в русском переводе неточно: «пойманный ими»). Чудо это особенно поразило Симона не потому, что он не видел прежде чудес Христовых, а потому, что оно было совершено по какому-то особому намерению Господа, без какой-либо просьбы со стороны Симона. Он понимал, что Господь хочет дать ему какое-то особое поручение, и страх перед неизвестным будущим наполнил его душу.
Луки 5:10. так же Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, товарищи Симона. И сказал Иисус Симону: не бойся; с этого момента ты будешь охотиться на людей.
Луки 5:11. И, вытащив корабли на берег, они оставили всё и последовали за Ним.
Господь успокаивает Симона и открывает ему цель, которую Он имел, чудесным образом послав Симону богатейшую рыбалку. Это было символическое действие, благодаря которому Симону был показан успех, которого он достигнет, когда начнет обращать множество людей ко Христу посредством своей проповеди. Очевидно, евангелист представляет здесь то великое событие, которое произошло прежде всего благодаря проповеди апостола Петра в день Пятидесятницы, а именно обращение ко Христу трех тысяч человек (Деян. 2:41).
«Они оставили все». Хотя Господь обратился только к Симону, похоже, остальные ученики Господа поняли, что всем им пришло время оставить учебу и пойти со своим Учителем. В конце концов, это еще не было последовавшим за этим призывом учеников к апостольскому служению (Лк. 6:13 и далее).
Негативная критика утверждает, что в первых двух евангелистах ничего не говорится о чудесном лове рыбы, из чего делается вывод, что евангелист Лука слил здесь два совершенно разных во времени события в одно: призвание учеников стать ловцами человеков. (Мф. 4:18-22) и чудесное рыболовство после Воскресения Христова (Ин. 21). Но чудесный улов в Евангелии от Иоанна и чудесный улов в Евангелии от Луки имеют совершенно разное значение. Первый говорит о восстановлении апостола Петра в его апостольском служении, а второй – еще о подготовке к этому служению: здесь у Петра появляется мысль о том великом деле, к которому призывает его Господь. Поэтому нет сомнения, что описываемое здесь вовсе не является подвохом, о котором сообщает евангелист Иоанн. Но как же тогда примирить первых двух евангелистов с третьим? Почему первые два евангелиста ничего не говорят о рыбалке? Некоторые толкователи, сознавая свое бессилие решить этот вопрос, утверждают, что евангелист Лука вовсе не имеет в виду тот призыв, о котором повествуют первые два евангелиста. Но вся обстановка события не позволяет думать, что оно могло повториться и что евангелист Лука говорил не о том моменте евангельской истории, который имели в виду евангелисты Матфей и Марк. Поэтому лучше сказать, что первые два евангелиста не придавали этому символическому лову такого важного значения, как оно имеет у евангелиста Луки. В самом деле, для евангелиста Луки, описывающего в книге Деяний проповедническую деятельность апостола Петра и, по-видимому, давно интересующегося всем, что имело отношение к этому апостолу, казалось слишком важным отметить в Евангелии это символическое предзнаменование. об успехах будущего дела апостола Петра, содержащемся в рассказе о чудесном лове рыбы.
Луки 5:12. Когда Иисус был в городе, пришёл человек, полный проказы, и, увидев Иисуса, пал на лицо своё, умолял Его и говорил: Господи, если хочешь, можешь меня очистить.
Луки 5:13. Иисус простер руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись! И тотчас проказа оставила его.
«тронул его». По словам Блаз. Феофилакта, Бог «коснулся» его не без причины. Но так как по Закону прикасающийся к прокаженному считается нечистым, то Он прикасается к нему, желая показать, что Ему нет нужды соблюдать столь мелкие предписания Закона, но что Он Сам есть Господин Закона, и что чистые вовсе не оскверняются внешне нечистыми, но оскверняет проказа души. Господь прикасается к нему для того и в то же время, чтобы показать, что Его святая плоть имеет Божественную силу очищать и оживлять, как истинная плоть Бога Слова.
«Я хочу, очистись». К его вере приходит бесконечно милостивый ответ: «Я очистюсь». Все чудеса Христа являются одновременно откровениями. Когда того требуют обстоятельства дела, Он иногда не сразу отвечает на прошение страждущего. Но не было ни одного случая, чтобы Он колебался хотя бы на мгновение, когда прокаженный воззвал к Нему. Проказа считалась признаком греха, и Христос хотел научить нас, что сердечная молитва грешника об очищении всегда вскоре получает ответ. Когда Давид, прообраз всех истинно кающихся, с истинным сокрушением воскликнул: «Я согрешил пред Господом», пророк Нафан тотчас принес ему благодатное Евангелие от Бога: «Господь взял на себя грех твой; ты не умрешь» (2 Царств 12:13). Спаситель протягивает руку и прикасается к прокаженному, и он тотчас очищается.
Луки 5:14. И велел ему никого не звать, а пойди, сказал он, и покажи себя священнику и принеси за очищение твое, как повелел Моисей, им во свидетельство.
(Ср. Мф. 8:2–4; Марка 1:40–44).
Евангелист Лука здесь более внимательно следует за Марком.
Христос запрещает исцеленным рассказывать о случившемся, потому что запрещенное законом прикосновение к прокаженным может вновь вызвать бурю негодования со стороны бездушных законников, для которых мертвая буква закона дороже человечества. Вместо этого исцелённый должен был пойти и показаться священникам, принести положенный дар, чтобы получить официальное свидетельство о своём очищении. Но исцеленный слишком радовался своему счастью, чтобы скрыть его в своем сердце, и не хранил обет молчания, но возвещал повсюду о своем исцелении. Однако Лука умалчивает о непослушании прокаженного евангелиста (ср. Мк 1:45).
Луки 5:15. Но молва о Нем распространилась еще больше, и великое множество людей стекалось послушать Его и помолиться Ему за свои болезни.
«Еще больше», т.е. в еще большей степени, чем прежде (μᾶλλον). Запрет, по его словам, только побудил людей еще больше распространять слухи о Чудотворце.
Луки 5:16. И Он ходил в уединенные места и молился.
«И нам нужно, если мы в чем-то преуспели, бежать, чтобы люди нас не хвалили, и молиться, чтобы дар сохранился в нашей стране». (Евфимий Зыгабен).
Луки 5:17. Однажды, когда Он учил, и там сидели фарисеи и законоучители из всех сел Галилейских и Иудейских и из Иерусалима, и имел Он силу Господню исцелить их, –
Евангелист Лука вносит некоторые дополнения в повествование других евангелистов.
«Однажды», т.е. в один из таких дней, именно во время пути, предпринятого Господом (см. Лк. 4:43 и след.).
«Учителя закона» (ср. Мф. 22:35).
«из всех деревень» — выражение гиперболическое. Мотивы прихода фарисеев и законоучителей могли быть самыми разнообразными, но среди них, конечно, преобладало недоброжелательное отношение ко Христу.
«Сила Божия», т.е. сила Божья. Там, где называет Христа Господом, евангелист Лука пишет слово κύριος членистое (ὁ κύριος), а здесь ставится κυρίου – нечленораздельное.
Луки 5:18. вот, некоторые привели на постель человека, который был немощным, и пытались ввести его и положить перед Ним;
(Ср. Мф. 9:2–8; Марка 2:3–12).
Луки 5:19. и когда они не смогли найти, куда ввести его, из-за спешки, они залезли на крышу дома и через крышу спустили его с циновкой посередине перед Иисусом.
«Через крышу», т. е. через плиту (διὰ τῶν κεράμων), которую ставили для крыши дома. В одном месте обнаружили мемориальную доску. (в Марка 2:4 крыша представлена как нуждающаяся в «проломе»).
Луки 5:20. И Он, видя их веру, сказал ему: человек, прощаются тебе грехи.
«Он сказал ему: человек, прощен ты…» – Христос называет слабого не «дитя», как в других случаях (например, Мф. 9:2), а просто «человек», вероятно, имея в виду его прежнее греховное жизнь.
Блаз. Феофилакт пишет: «Он сначала исцеляет душевную болезнь, говоря: «Прощаются грехи ваши», чтобы мы знали, что многие болезни происходят от грехов; затем он исцелял и телесные недуги, видя веру приведших его. Потому что часто верою одних Он спасает других».
Луки 5:21. Книжники и фарисеи начали размышлять и говорили: кто тот, кто богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
Луки 5:22. Иисус, поняв их мысли, ответил им и сказал: о чём вы думаете в сердцах ваших?
«Когда поймешь, подумай о них». Некоторые критики указывают здесь на противоречие евангелиста Луки с самим собой: с одной стороны, он только что сказал то, о чем книжники рассуждали между собой публично, чтобы Христос мог слышать их разговоры, а затем утверждает, что Христос проник в их мысли , которые они хранили в себе, как замечает евангелист Марк. Но на самом деле никакого противоречия здесь нет. Христос мог слышать разговор книжников между собою – Лука об этом умалчивает – но в то же время Он проникал Своей мыслью в их тайные мысли, которые они скрывали. Поэтому они, по словам евангелиста Луки, не говорили вслух всего, что думали.
Луки 5:23. Что проще? Сказать: прощены ли твои грехи; или лучше сказать: встань и иди?
«Поэтому Он говорит: «Что вам кажется удобнее: прощение грехов или восстановление телесного здоровья? Может быть, на твой взгляд, прощение грехов кажется более удобным, как нечто невидимое и неосязаемое, хотя оно и труднее, а исцеление тела кажется более трудным, как нечто видимое, хотя оно, по существу, более приятно». (Блаз. Феофилакт)
Луки 5:24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (говорит немощным): Тебе говорю: встань, возьми коврик твой и иди домой.
Луки 5:25. И он тотчас же встал перед ними, взял то, на чем лежал, и пошел домой, славя Бога.
Луки 5:26. И ужас объял их всех, и они прославили Бога; и, исполнившись страха, сказали: чудесные вещи мы видели сегодня.
Впечатление, произведенное этим чудом на людей (стих 26), по словам евангелиста Луки, было сильнее, чем описывали его Матфей и Марк.
Луки 5:27. После этого Иисус вышел и увидел сборщика налогов по имени Левий, сидевшего на таможне, и сказал ему: следуй за Мною.
Призыв мытаря Левия и устроенный им пир евангелист Лука описывает по Марку (Мк. 2:13-22; ср. Мф. 9:9-17), лишь изредка дополняя свое повествование.
«Вышел» – из города.
«Он увидел» – правильнее: «стал смотреть, наблюдать» (ἐθεάσατο).
Луки 5:28. И он, оставив все, встал и последовал за Ним.
«Оставив все», т.е. свой кабинет и все, что в нем!
«шел за» – точнее: «следовал» (мин. несовершенное время глагола ἠκολούει по лучшим прочтениям означает постоянное следование за Христом)
Луки 5:29. И Левий приготовил Ему большой пир дома; и за столом с ними сидело много мытарей и других.
«И другие, сидевшие с ними за столом». Таким образом, евангелист Лука заменяет выражение Марка «грешники» (Марка 2:15). О том, что за столом были «грешники», он говорит в 30 стихе.
Луки 5:30. А книжники и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?
Луки 5:31. И Иисус сказал им в ответ: не здоровым нужен врач, а больным;
Луки 5:32. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.
Луки 5:33. И сказали Ему: почему ученики Иоанновы часто постятся и молятся, как и фарисеи, а Твои едят и пьют?
«Почему ученики Иоанна…». Евангелист Лука не упоминает о том, что ученики Иоанна сами обращались ко Христу с вопросами (ср. Матфей и Марк). Это объясняется тем, что он сокращает эту картину, которую первые два евангелиста делят на две сцены, в одну сцену. Почему ученики Иоанна оказались на этот раз вместе с фарисеями, объясняется сходством их религиозных обрядов. В действительности фарисейский дух поста и молитвы совершенно отличался от духа учеников Иоанна, которые при этом немало обличали фарисеев (Мф. 3). Молитвы, которые творили ученики Иоанна – о них упоминает только евангелист Лука – вероятно, совершались в разное время суток, так называемая иудейская «шма» (ср. Мф. 6:5).
Луки 5:34. Он сказал им: можете ли вы поститься жениху, когда жених с ними?
«А теперь кратко скажем, что «сыновья брака» (женихи) называются апостолами. Приход Господа уподоблен свадьбе, потому что Он взял Церковь как Свою невесту. Поэтому теперь апостолы не должны поститься. Ученики Иоанна должны поститься, потому что их учитель практиковал добродетель через труд и болезни. Ибо сказано: «Иоанн пришёл ни есть, ни пить» (Мф. 11:18). Но ученики Мои, поскольку они пребывают со Мною – Словом Божиим, теперь не нуждаются в пользе поста, потому что именно от этого (пребывания со Мною) они обогащаются и защищаются Мною». (блаженный Феофилакт)
Луки 5:35. Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда в те дни они будут поститься.
Луки 5:36. При этом рассказал им притчу: никто не пришивает заплаты новой одежды к старой одежде; иначе и новый порвется, и старый не будет напоминать новую заплатку.
«При этом рассказал им притчу…». Поясняя, что фарисеи и ученики Иоанна не могли предъявлять претензий о несоблюдении Христом постов (о молитве не может быть и речи, потому что, конечно, молились и ученики Христа), Господь далее поясняет, что, с другой стороны, Его ученики должны не стоит резко осуждать фарисеев и учеников Иоанна за строгое следование ветхозаветным постановлениям или, лучше сказать, древним обычаям. На самом деле не следует брать лоскут новой одежды, чтобы починить старую; старая заплатка не подходит, да и новая будет испорчена таким порезом. Это значит, что к ветхозаветному мировоззрению, на котором продолжали стоять даже ученики Иоанна Крестителя, не говоря уже о фарисеях, не следует прибавлять лишь одну часть нового христианского мировоззрения, в виде свободного отношения к посты, установленные еврейской традицией (а не Законом Моисея). Что, если бы ученики Иоанна позаимствовали у учеников Христа только эту свободу? В противном случае их мировоззрение никоим образом не изменится, а тем временем они нарушат целостность своего мировоззрения и вместе с этим новым христианским учением, с которым им тогда пришлось познакомиться, потеряют для них впечатление целостности.
Луки 5:37. И никто не вливает молодое вино в мехи ветхие; иначе молодое вино прорвет мехи и только вытечет, и мехи пропадут;
Луки 5:38. но молодое вино нужно вливать в новые мехи; тогда оба сохранятся.
«И никто не наливает…». Вот еще одна притча, но совершенно того же содержания, что и первая. Молодое вино нужно переливать в новые мехи, потому что оно будет бродить, и мехи слишком растянутся. Старые шкурки не выдержат этого процесса брожения, лопнут – и зачем ими напрасно жертвовать? Они могут быть к чему-то приспособлены… Ясно, что Христос и здесь снова указывает на бесполезность принуждения неготовых учеников Иоанна принять Его учение в целом, впитывая в себя какое-то отдельное правило христианской свободы. А пока пусть носителями этой свободы будут люди, способные ее воспринять и впитать. Он, так сказать, извиняет учеников Иоанна за то, что они все еще образуют какой-то отдельный круг вне общения с Ним…
Луки 5:39. И никто, выпив старое вино, тотчас не попросит нового; потому что он говорит: старое лучше.
Такое же оправдание для учеников Иоанна содержится в последней притче о том, что старое вино вкуснее (стих 39). Этим Господь хочет сказать, что Ему совершенно понятно, что люди, привыкшие к известным порядкам жизни и усвоившие себе давно установившиеся взгляды, всеми силами цепляются за них.
