Проф. А.П. Лопухин
Глава 16. 1 – 13. Притча о неправедном управителе. 14 – 31. Притча о богатом и бедном Лазаре.
Луки 16:1. И сказал ученикам своим: некий человек был богат и имел управителя, о котором донесли ему, что он расточил имение свое;
Притча о неправедном управителе встречается только у евангелиста Луки. Сказано это, несомненно, в тот же день, когда Господь изрек три предыдущие притчи, но эта притча не имеет с ними никакой связи, так как они были сказаны Христом в отношении фарисеев, тогда как эта относится к «ученикам». » Христа, т. е. многие Его последователи, уже начавшие служить Ему, оставив мирское служение, – в основном бывшие мытари и грешники (прот. Тимофей Буткевич, «Изъяснение притчи о неправедном управителе». Церковные вестники, 1911, стр. 275).
"один человек". Это был, очевидно, богатый помещик, живший в городе, довольно далеко от своего имения, и потому не мог посетить его один (которого мы должны понимать здесь в переносном смысле – это становится ясно сразу после того, как будет объяснен буквальный смысл притчи).
«иконом» (οἰκονόμον) – букв. дворецкий, управитель дома, которому было поручено все управление имением. Это был не раб (у евреев управляющие часто выбирались из числа рабов), а свободный человек, о чем видно из того, что, освободившись от обязанностей управляющего, он намеревался жить не со своим господин, но с другими людьми (стихи 3-4).
«было приведено к нему». Стоящее здесь греческое слово διεβλήθη (от διαβάλλω) хотя и не означает, что принесенная была простая клевета, как предполагает, например, наш славянский перевод, но дает понять, что это сделали лица, враждебно настроенные по отношению к управдому. / дворник.
«рассеивается». (ὡς διασκορπίζων – ср. Лк. 15:13; Мф. 12:30), т. е. тратит на расточительную и греховную жизнь, расточает хозяйское имущество.
Луки 16:2. и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? Дайте отчет о своей порядочности, потому что вы уже не сможете быть порядочными.
«Что это я слышу». Хозяин земли, подзвав к себе управдома, сказал ему с некоторым раздражением: «Что ты там делаешь? До меня доходят плохие слухи о тебе. Я не хочу, чтобы ты больше был моим управляющим, и я отдам свою собственность кому-то другому. Вы должны предоставить мне отчет об имуществе» (т.е. о любых договорах аренды, долговых документах и т. д.). В этом смысл обращения собственника недвижимости к управляющему. Именно так последний понимал своего хозяина.
Луки 16:3. Тогда управляющий сказал себе: что мне делать? Мой хозяин лишает меня порядочности; копать я не могу; просить, мне стыдно;
Стал он думать, как теперь жить, ибо понял, что действительно виновен перед своим господином и не имеет никакой надежды на помилование, и не накопил никаких средств к существованию, и не может или не хочет работать в садах и огородах. сады. его полномочия. Он мог бы еще жить на подаяние, но ему, привыкшему вести расточительную, расточительную жизнь, это казалось очень постыдным.
Луки 16:4. Я думал о том, что мне следует сделать, чтобы меня приняли в их дома, когда меня лишат приличия.
Наконец швейцар подумал, чем можно ему помочь. Он нашел способ, с помощью которого ему открывались двери домов после того, как ему не было места (он имел в виду «дома» должников своего хозяина). Он вызвал должников, каждого в отдельности, и начал с ними переговоры. Были ли эти должники арендаторами или купцами, принимавшими на продажу различные продукты из имения, сказать трудно, но это и не важно.
Луки 16:5. И когда он призвал должников господина своего, каждого отдельно, то сказал первому: сколько ты должен господину моему?
Луки 16:6. Он ответил: сто мер масла. И сказал ему: возьми квитанцию, сядь и быстро напиши: пятьдесят.
«сто мер». Пристав спрашивал должников одного за другим: сколько они должны его хозяину? Первый ответил: «сто мер» или точнее «бани» (летучая мышь — βάτος, иврит בַּת bat̠, единица измерения жидкости — более 4 ведер) «масло», имея в виду оливковое масло, которое было очень дорого в времени, так 419 ведер нефти стоили в то время в наших деньгах 15,922 18.5 рубля, что соответствует ок. 283 кг. золото (прот. Буткевич, с. 19 XNUMX).
"Быстрее". Дворецкий велел ему скорее выписать новую расписку, в которой долг должника будет уменьшен вдвое – и тут мы видим, как быстро все идут напролом.
Луки 16:7. Тогда он сказал другому: сколько ты должен? Он ответил: сто лилий пшеницы. И сказал ему: возьми свою расписку и напиши: восемьдесят.
«сто лилий». Другой должник был должен «сто лилий» пшеницы, которая тоже ценилась дорого (лилия — κόρος — мера сыпучих тел, обычно зерна). Сто кринов пшеницы стоили в то время в наших деньгах около 20,000 324 рублей (там же, с. 23), что эквивалентно ок. XNUMX кг. золото. И с ним губернатор поступил так же, как и с первым.
Этим он оказал большую услугу этим двум должникам, а потом, вероятно, и другим, а они, в свою очередь, почувствовали себя навсегда обязанными приказчику из-за большой суммы прощения. В их домах для него всегда находили кров и пропитание.
Луки 16:8. И хозяин похвалил неверного швейцара за бесхитростность; ибо сыны века сего более проницательны в своем роде, чем сыны света.
"разумный". Хозяин поместья, услышав об этом поступке стража, похвалил его, находя, что он поступил проницательно, или, лучше перевести, мудро, продуманно и целесообразно (φρονίμως). Не кажется ли вам эта похвала странной?
"хвалить". Хозяину нанесен большой вред, и все же он хвалит неверного правителя, удивляясь его благоразумию. Почему он должен его хвалить? Мужчина, похоже, должен подать на него жалобу в суд, а не хвалить его. Поэтому большинство толкователей настаивают на том, что господин действительно удивляется лишь ловкости домовладельца, совершенно не одобряя характера самого средства, которое последний нашел для своего спасения. Но такое решение вопроса неудовлетворительно, поскольку предполагает, что Христос в дальнейшем учит Своих последователей также только ловкости или умению находить выход из трудных обстоятельств, подражая недостойным (неправедным) людям.
Вот почему объяснение, данное Прот. Тимотею Буткевичу эта «похвала» и поведение управдома кажутся более правдоподобными, хотя мы и с ним не можем полностью согласиться. По его толкованию, домовладелец вычитал со счетов должников только то, что причиталось ему, так как предварительно он записывал в своих расписках как сумму, за которую он сдал землю арендаторам по соглашению со своим хозяином, так и то, что он намеревался получить лично для себя. Так как у него уже не было возможности получить оговоренную сумму для себя - он уходил со службы, - он менял расписки, не причиняя никакого вреда своему господину, потому что свое ему еще предстояло получить (Буткевич, с. 327).
Но нельзя согласиться с прот. Т. Буткевич, что теперь управдом «оказался честным и благородным» и что хозяин похвалил его именно за отказ от возможности получить свой доход.
Таким образом, действительно, барин, как человек порядочный, не был вынужден настаивать на том, чтобы должники уплатили ему все, что взыскал с них губернатор: он считал, что они задолжали гораздо меньшую сумму. Менеджер на практике не причинил ему вреда – почему бы мастеру его не похвалить? Именно о таком одобрении целесообразности поведения управляющего здесь идет речь.
«Сыны века сего проницательнее сынов света». Обычное толкование этого предложения состоит в том, что мирские люди умеют лучше христиан устроить свои дела и достичь тех высоких целей, которые они перед собой ставят. Однако с этим толкованием трудно согласиться, во-первых, потому, что в то время термин «сыны света» вряд ли обозначал христиан: у Иоанна Богослова, на которого ссылается епископ Михаил и который присоединяется к другим толкователям в этом месте, хотя если это выражение употреблено один раз, то оно не означает «христиан» (ср. Ин. 12:36).
А во-вторых, чем мирские люди, привязанные к миру, изобретательнее людей, преданных Христу? Разве последние не проявили свою мудрость, оставив все и последовав за Христом? Вот почему в данном случае мы снова склонны принять мнение Прот. Т. Буткевича, согласно которому «сыны века сего» — это мытари, которые, по мнению фарисеев, живут в духовной тьме, занятые лишь мелкими земными интересами (сбором налогов), а «сыны света» — это Фарисеи, которые считают себя просвещенными (ср. Рим 2:19) и которых Христос называет «сынами света», конечно, иронически, в соответствии с их собственным представлением о себе.
«в своем роде». К этому толкованию подходит и добавленное Христом выражение: «по роду своему». Этими словами Он показывает, что Он имеет в виду не «сынов света» в собственном смысле слова, а «сынов света» в особом, себе роде.
Таким образом, смысл этого выражения был бы таков: потому что мытари разумнее фарисеев (прот. Т. Буткевич, с. 329).
Но при таком объяснении — и это не следует замалчивать — остается неясной связь последних слов рассматриваемого стиха с замечанием о том, что мастер похвалил неверного опекуна.
Остаётся признать, что мысль второй половины 8-го стиха не относится ко всему выражению первой половины, а объясняет лишь одну «незаметную» или «благоразумную» вещь.
Господь заканчивает притчу словами: «И похвалил Господь неверного управителя за хитрость». Теперь Он хочет применить притчу к Своим ученикам и здесь, глядя на приближающихся к Нему мытарей (ср. Лк. 15:1), как бы говоря: «Да, мудрость, благоразумие в искании спасения для себя есть великое дело, и теперь надо признать, что, к удивлению многих, такую мудрость проявляют мытари, а не те, которые всегда считали себя самыми просвещенными людьми, т. е. фарисеи».
Луки 16:9. И говорю вам: дружите с неправедным богатством, чтобы, когда вы обнищаете, они приняли вас в вечных обителях.
Господь уже похвалил мытарей, следовавших за Ним, но сделал это общим приговором. Теперь Он обращается к ним прямо от Своего лица: «И Я – как тот господин, которому люди были многим обязаны, – говорю вам, что если кто имеет богатство – как было у управителя в виде расписок – то вы связаны, как ему, чтобы завести друзей, которые, как друзья хранителя, встретят тебя в вечных обителях».
«неправедное богатство». Богатство Господь называет «неправедным» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) не потому, что оно приобретено неправедным путем – такое богатство по закону должно быть возвращено как украденное (Лев. 6:4; Втор. 22:1), а потому, что оно напрасно. , обманчиво, мимолетно и часто делает человека жадным, скупым, забывающим о своей обязанности благотворить ближним, и служит великим препятствием на пути к достижению Царства Небесного (Мк. 10:25).
«когда обеднеешь» (ἐκλίπητε) – правильнее: когда оно (богатство) лишится своей ценности (в лучшем прочтении – ἐκλίπῃ). Это указывает на время Второго пришествия Христа, когда временные земные богатства перестанут иметь какое-либо значение (ср. Лк. 6:24; Иак. 5:1 и след.).
«принять тебя». Не сказано, кто они, но надо предположить, что это те друзья, которых можно приобрести правильным использованием земных богатств, т.е. когда оно используется так, как угодно Богу.
«вечные обители». Это выражение соответствует выражению «в домах их» (стих 4) и обозначает Царство Мессии, которое пребудет вечно (ср. 3 Ездры 2:11).
Луки 16:10. Верный в малом, верен и во многом, а кто неправ в малом, неправ и во многом.
Развивая мысль о необходимости разумного использования богатства, Господь прежде всего приводит как бы пословицу: «Кто верен в малом, тот верен и во многом».
Это общая мысль, не нуждающаяся в особых пояснениях. Но затем Он напрямую обращается к Своим последователям среди сборщиков налогов. Они, несомненно, имели в своем распоряжении большие богатства и не всегда были верны в их использовании: часто при сборе налогов и податей они брали себе часть собранного. Поэтому Господь учит их отказаться от этой вредной привычки. Зачем им накапливать богатство? Это неправедно, чуждо, и мы должны относиться к нему как к чужому. У вас есть возможность получить настоящий, т.е. поистине драгоценное сокровище, которое должно быть вам особенно дорого, так как оно вполне соответствует вашему положению учеников Христовых. Но кто доверит вам это высшее богатство, это идеальное, истинное добро, если вы неспособны управлять низшим? Можете ли вы удостоиться благословений, которые Христос дает Своим истинным последователям в славном Царстве Божьем, которое вот-вот откроется?
Луки 16:11. Итак, если вы не были верны в неправедном богатстве, кто поверит вам истинное?
«кто доверит вам настоящую вещь». Христос говорит им: у вас есть возможность получить настоящее, т. е. действительно драгоценное сокровище, которое должно быть вам особенно дорого, так как оно вполне соответствует вашему положению учеников Христовых. Но кто доверит вам это высшее богатство, это идеальное, истинное добро, если вы неспособны управлять низшим? Можете ли вы удостоиться благословений, которые Христос дает Своим истинным последователям в славном Царстве Божьем, которое вот-вот откроется?
Луки 16:12. А если ты не был верен в чужом, кто даст тебе твое?
Луки 16:13. Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или он будет угождать одному и презирать другого. Вы не можете служить Богу и маммоне.
От верности в использовании земных богатств Христос переходит к вопросу исключительного служения Богу, несовместимого со служением маммоне. См. Матфея 6:24, где это предложение повторяется.
В притче о неправедном правителе Христос, который в этом учении имеет в виду прежде всех мытарей, учит и всех грешников вообще, как достичь спасения и вечного блаженства. В этом таинственный смысл притчи. Богатый человек – это Бог. Неправедный хозяин – это грешник, который беспечно растрачивает дары Божии в течение длительного времени, пока Бог не призовет его к ответу через какие-то угрожающие признаки (болезнь, несчастье). Если грешник еще не потерял рассудок, он раскаивается, подобно тому, как управитель прощает должникам своего хозяина любые долги, которые, по его мнению, они ему должны.
Нет смысла вдаваться в подробные аллегорические объяснения этой притчи, потому что здесь нам придется руководствоваться лишь совершенно случайными совпадениями и прибегать к условностям: как и всякая другая притча, притча о неправедном управителе содержит, помимо основного, идея, дополнительные возможности, не нуждающиеся в пояснениях.
Луки 16:14. Услышав все это, фарисеи, которые были сребролюбивы, издевались над Ним.
«они издевались». Среди слушателей притчи о неправедном хозяине были фарисеи, насмехавшиеся (ἐξεμυκτήριζον) Христа – видимо, потому, что считали смешным Его мнение о земных богатствах. Закон, говорили они, по-иному смотрит на богатство: там богатство обещано в награду праведникам за их добродетели, поэтому его никак нельзя назвать неправедным. Кроме того, сами фарисеи любили деньги.
Луки 16:15. Он сказал им: вы выставляете себя человекам праведными, но Бог знает сердца ваши; ибо то, что высокое среди людей, есть мерзость пред Богом.
«Вы выставляете себя праведниками». Именно такое понимание богатства имеет в виду Христос и как бы говорит им: «Да, в законе есть обещания и земных наград, и особенно богатства за праведную жизнь. Но вы не имеете права смотреть на свое богатство как на награду от Бога за вашу праведность. Ваша праведность мнимая. Если даже ты сможешь найти уважение к себе у людей по своей лицемерной праведности, то не найдешь признания у Бога, Видящего истинное состояние твоего сердца. И это состояние самое ужасное. «
Луки 16:16. Закон и пророки были до Иоанна: с того времени проповедовалось Царство Божие, и каждый старался войти в него.
Эти три стиха (16–18) содержат слова, которые уже были объяснены в комментариях к Евангелию от Матфея (ср. Мф. 11:12–14, 5:18, 32). Здесь они имеют смысл вступления к следующей притче о богатом и бедном Лазаре. Через них Господь подтверждает великое значение закона и пророков (о которых также будет упомянуто в притче), которые готовят иудеев к принятию Царства Мессии, вестником которого является Иоанн Креститель. Благодаря им в людях пробуждается тоска по открывшемуся Царству Божию.
Луки 16:17. Но легче небу и земле исчезнуть, чем провалиться хотя бы одной йоте Закона.
«одна черта закона». Закон не должен терять ни одной своей черты, и в качестве примера такого оправдания закона Христос указывает, что он понимал закон о разводе даже строже, чем он истолковывался в фарисейской школе.
Луки 16:18. Кто разведется со своей женой и женится на другой, тот прелюбодействует, и кто женится на женщине, разведенной с мужчиной, тот прелюбодействует.
Б. Вайс дает особое толкование этого предложения в этом стихе. По его мнению, евангелист Лука понимает это высказывание иносказательно, как характеризующее соотношение закона и нового порядка Царства Божия (ср. Рим. 7:1-3). Тот, кто ради последнего оставляет первое, совершает перед Богом тот же грех прелюбодеяния, как и тот, кто после того, как Бог освободил человека от послушания закону посредством провозглашения Евангелия, все еще желает продолжать свое прежнее отношения с законом. Один согрешил относительно непреложности закона (стих 17), а другой согрешил тем, что не захотел участвовать в стремлении людей к новой благодатной жизни (стих 16).
Луки 16:19. Был некий человек, который был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пышно пировал.
В следующей притче о богатом Лазаре и бедном Лазаре Господь показывает ужасные последствия нецелевого использования богатства (см. ст. 14). Эта притча направлена не непосредственно против фарисеев, ибо их нельзя было уподобить богачу, не заботившемуся о своем спасении, а против их взгляда на богатство как на нечто совершенно безвредное для дела спасения, даже как на свидетельство праведности человека. , кому принадлежит. Господь показывает, что богатство вовсе не является доказательством праведности и что оно часто причиняет величайший вред своему обладателю и низвергает его в бездну ада после смерти.
«ноготки». Это волокнистая шерстяная ткань, окрашенная дорогим фиолетовым красителем, используемым для верхней одежды (красного цвета).
«Визон». Это тонкая белая ткань, изготовленная из хлопка (а не льна), используемая для изготовления нижнего белья.
«каждый день он блестяще пировал». Из этого ясно, что богач не интересовался ни общественными делами и нуждами своих ближних, ни спасением собственной души. Он не был человеком жестоким, притеснителем бедных и других преступлений не совершал, но это постоянное беззаботное пиршество было великим грехом перед Богом.
Луки 16:20. Был еще бедняк по имени Лазарь, который лежал грудой у своей двери.
«Лазарь» — сокращенное имя от Елеазара, — помощь Божия. Мы можем согласиться с некоторыми толкователями, что имя нищего было упомянуто Христом для того, чтобы показать, что этот бедняк имел надежду только на помощь Божию.
«лежать» — ἐβέβλέτο — было изгнано, а не так, как в нашем переводе «лежать». Бедняк был изгнан людьми у ворот богача.
«дверь его» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – у входа, который вел со двора в дом (ср. Мф. 26:71).
Луки 16:21. и было пять дней есть крошки, упавшие со стола богача, и приходили собаки и лизали струпья его.
«крошки, упавшие со стола». В восточных городах было принято все остатки еды выбрасывать прямо на улицу, где их съедали бродившие по улицам собаки. В данном случае больной Лазарь должен был поделиться этими отходами с собаками. Собаки, грязные, нечистые с еврейской точки зрения животные, лизали его струпья, обращались с несчастным человеком, который не смог их прогнать, как с представителем своего вида. Здесь нет и намека на сожаление с их стороны.
Луки 16:22. Бедняк умер, и Ангелы отнесли его на лоно Авраамово; умер и богач, и его похоронили;
«его унесли Ангелы». Имеется в виду душа нищего, которую унесли ангелы, которые, по еврейскому представлению, уносят души праведников на небо.
«Лоно Авраамово». Это еврейский термин, обозначающий небесное блаженство праведников. Праведники остаются после своей смерти в самом тесном общении с патриархом Авраамом, положив головы ему на грудь. Однако лоно Авраамово не то же самое, что рай – это, так сказать, избранное и лучшее положение, которое занял в раю нищий Лазарь, нашедший здесь тихое пристанище в объятиях своего предка (изображение здесь берется не из обеда или стола, например, о которых говорится в Мф 8:11 и Лк 13:29-30, а из обычая родителей греть детей на руках (ср. Ин 1:18) .
Конечно, под небом здесь понимается не в смысле Царства славы (как во 2 Кор. 12:2 и дал.), а лишь как обозначение счастливого состояния праведников, покинувших земную жизнь. Это состояние временное и праведники останутся в нем до второго пришествия Христа.
Луки 16:23. и в аду, когда он был в мучениях, возвел очи свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне своем
"в аду". Еврейское слово «шеол», здесь переведенное как «ад», как в Септуагинте, обозначает общее местопребывание умерших душ до воскресения и разделено на небо для благочестивых (Лк. 23:43) и ад для нечестивцев. Более того, Талмуд говорит, что рай и ад устроены таким образом, что из одного места можно видеть, что делается в другом. Но едва ли нужно выводить какие-либо догматические мысли о загробной жизни из этого и последующего разговора богача с Авраамом, ибо несомненно в этой части притчи мы имеем перед собой чисто поэтическое изображение известной мысли, подобной та какая встреча, например, в 3 Сам. 22, где пророк Михей описывает открывшееся ему откровение о судьбе войска Ахава. Можно ли, например, понимать буквально то, что говорит богач о своей жажде? Ну нет у него тела в аду.
«видел Авраама вдали и Лазаря на лоне его». Это, конечно, усиливало его тоску, ибо он был чрезвычайно досадлив, видя презренного нищего, наслаждающегося такой близостью с патриархом.
Луки 16:24. и, вскрикнув, сказал: отче Аврааме, помилуй меня и пошли Лазаря смочить в воде кончик перста своего и охладить мой язык, потому что я страдаю в этом пламени.
Увидев Лазаря на лоне Авраама, страждущий богач попросил Авраама прислать Лазаря помочь ему хоть каплей воды.
Луки 16:25. Авраам сказал: дитя, помни, что ты уже при жизни твоей получил добро, а Лазарь – зло: и теперь он здесь утешается, а ты мучаешься;
"Ваше хорошее". Однако Авраам, льстиво назвав богача своим «дитя», отказывается выполнить его просьбу: он уже получил достаточно того, что считал добром («своего добра»), а Лазарь видел в своей жизни только зло (здесь нет местоимения добавлено «его», указывая на то, что страдания не являются обязательным уделом праведника).
Из противопоставления Лазаря богачу, который, несомненно, был виноват в своей горькой судьбе, потому что жил нечестиво, видно, что Лазарь был человеком благочестивым.
Луки 16:26. притом между нами и вами великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, так и оттуда не могут переправиться к нам.
«видит великую пропасть». Авраам указывает на волю Бога, чтобы человек не попал из рая в ад и наоборот. Образно выражая эту мысль, Авраам говорит, что между геенной и раем есть великая пропасть (по мнению раввинов, всего один дюйм), так что Лазарь, если бы он захотел пойти к богачу, не смог бы этого сделать.
«что они не могут». Из этого ответа Авраама мы можем сделать вывод о ложности учения спиритизма, допускающего возможность явлений умерших, которые якобы могут убедить кого-либо в какой-то высшей истине: мы имеем Святую Церковь нашим путеводителем в жизни и мы не нужны другие средства.
Луки 16:27. И сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
Луки 16:28. ибо у меня пять братьев, чтобы я мог засвидетельствовать им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
«засвидетельствовать им», а именно рассказать им, как я страдаю из-за того, что не хотел менять свою беззаботную жизнь.
Луки 16:29. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
Здесь утверждается, что есть только один путь избежать участи богача, погружающегося в ад, - это покаяние, изменение праздной, наполненной удовольствиями жизни, и что закон и пророки являются средством, указанным для все, кто ищет наставления. Даже возвращение мертвых не может принести столько пользы тем, кто ведет столь беззаботную жизнь, сколько эти вездесущие средства обучения.
Луки 16:30. И сказал он: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых пойдет к ним, то покаются.
Луки 16:31. Тогда Авраам сказал ему: если Моисей — пророки, то если они не послушают, то даже если кто и из мертвых воскреснет, не поверят.
«их не убедить». Когда евангелист писал это, возможно, в его уме возникла мысль о неверии, с которым иудеи встретили воскресение Лазаря (Ин. 12:10) и воскресение Самого Христа. Кроме того, Христос и апостолы уже совершили воскресение мертвых, и подействовало ли это на неверующих фарисеев? Эти чудеса пытались объяснить какими-то естественными причинами или, как это было на самом деле, с помощью какой-то темной силы.
Некоторые толкователи, помимо упомянутого выше прямого смысла, видят в этой притче иносказательный и пророческий смысл. По их мнению, богач всем своим поведением и судьбой олицетворяет иудаизм, который жил беспечно надеждой на свои права в Царстве Небесном, а затем, в пришествие Христа, вдруг оказался за порогом этого Царство, а нищий представляет язычество, которое было отчуждено от израильского общества и жило в духовной нищете, а затем внезапно было принято в лоно Церкви Христовой.
Источник на русском языке: Толковая Библия, или Комментарии ко всем книгам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: В 7 томах / Под ред. проф. АП Лопухин. – Эд. 4-й. – Москва: Дар, 2009. / Т. 6: Четвероевангелие. – 1232 с./Евангелие от Луки. 735-959 с.
