ڊاڪٽر مسعود احمدي آفزادي پاران
ڊاڪٽر رازي موفي
تعارف
جديد دنيا ۾، عقيدن جي تعداد ۾ تيزيء سان اضافو سان لاڳاپيل صورتحال هڪ وڏو مسئلو سمجهيو ويندو آهي. اها حقيقت، عقيدي جي فطرت جي باري ۾ ظاهري طور تي ظاهر ٿيندڙ عجيب تضادن سان گڏ، مذهبي عقيدن جي جڙ جي سمجھ کي ڪمزور ڪري ٿي. اهي فيصلا ڪن ماڻهن ۾ اها راءِ به پيدا ڪن ٿا ته هر قوم پنهنجي ضرورتن جي بنياد تي هڪ مذهب ٺاهي ٿي، ۽ ان مذهب جو خدا، چاهي اهو تصور هجي يا حقيقت، هڪ ڀيانڪ ۽ غير حقيقت آهي.
مسئلي جو حل توحيد ۾ انڪوڊ ٿيل آهي. اهو نظريو گواهي ڏئي ٿو ته سڀئي مذهب هڪ ئي ماخذ مان نڪرندا آهن، جيئن انصاف جي وحدت ۾ ظاهر ٿئي ٿو. انهيءَ حقيقت جي ڪري، قرب جي لحاظ کان، اهي سڀئي هڪ آهن، پر ظاهري طور تي، اهي مختلف آهن. تنهن ڪري، توحيد پرست ۽ مفڪرن-فلسفي، بشمول Schuon، بحث لاء هيٺيان موضوع ٺاهيا: "مذهب جي تعداد کي وڌائڻ جي عمل کي طئي ڪرڻ لاء طريقا ڳولڻ"، "مذهبي اتحاد" ۽ "اسلامي قانون".
هن مقالي جو ڪم آهي توحيد پرستن ۽ مفڪرن-فلاسفرن جي نظرين کي شون جي نقطه نظر کان ڳولڻ، تجزيو ڪرڻ ۽ وضاحت ڪرڻ آهي ”توحيد ۽ نظريه“ جي صوفياتي بنيادن سان گڏوگڏ شوون جي نظرين ۽ هنٽنگٽن جي نئين فڪر جي وچ ۾ تقابلي تجزيو ڪرڻ. نظريو ”تمدن جو ٽڪراءُ“.
هن آرٽيڪل ۾ هيٺ ڏنل ٻه نظريا واضح آهن ۽ انهن جي خيالن جي کوٽائي جو ناقابل ترديد ثبوت شامل آهن، مذهب جي اسرار جي پاڙن مان پيدا ٿيندڙ، سماجي ۽ ثقافتي مظهر، ڪيترن ئي ماهرن ۽ موقف جي مخالفين جي راء جو احترام ڪندي.
- مذهب جا معنى
اصطلاح "مذهب" لاطيني لفظ "religo" مان نڪتل آهي ۽ مطلب آهي اخلاقي بنيادن تي متحد ٿيڻ، تقسيم، نيڪ عقيدي، سٺي ريتن رسمن ۽ روايتن کي ختم ڪرڻ.
هن مفهوم جي معني سان ملندڙ جلندڙ، مذهب جي ثقافت جي وضاحت جي طور تي ورتو ويو، يوناني جڙ سان لفظ "religale"، معني
"مضبوط طور تي ڳنڍيل." هي لفظ هڪ معنيٰ رکي ٿو جيڪو باقاعده عبادت سان وابسته آهي.
لفظ ”مذهب“ جي عام طور تي مڃيل معنيٰ آهي ”ڪنهن شخص جو هڪ ذاتي لاڳاپو جيڪو هڪ مڪمل حقيقت جو تعمير ٿيل خيال آهي. (حسيني شاهرودي 135:2004)
فارسيءَ ۾ لفظ ”مذهب“ جي معنيٰ آهي ”عاجزي، فرمانبرداري، پيروي، تقليد، استعيفيٰ ۽ انتقام“.
سڄي عمر مغربي دنيا جي مفڪرن ”ريليگو“ کي اصطلاح طور بيان ڪيو آهي، جنهن جي معنيٰ آهي ”خدا کي تعظيم ڏيڻ“ ۽ اڄڪلهه ان تعريف تي سوال اٿاريا پيا وڃن. ان جي ابتدائي تشريح ۾ ”مذهبي“ جي صورت ۾ ان جو انهن تي سخت اثر پيو آهي جيڪي ان جي معنيٰ کي سمجهن ٿا. (جوادي امولي 93:1994)
جوادي امولي لاءِ، اصطلاح جي اصطلاحي معنيٰ ”مذهب“ آهي ”نظرين جو مجموعو، اخلاقيات، قانون ۽ ضابطا، ضابطا جيڪي انساني سماجن کي سنڀالڻ ۽ تعليم ڏيڻ لاءِ ڪم ڪن ٿا“. (جوادي امولي 93:1994)
پدرشاهي روايتن جا پيروڪار لفظ ”مذهب“ استعمال ڪندا آهن، ان جي معنيٰ سان واسطو رکي ٿو ”هڪ شخص يا ماڻهن جي گروهه جي رويي ۽ آداب تي تعليمي اثر جو مخلص ثبوت“. اهي انڪار نه ٿا ڪن، پر نه ئي هن وصف کي درست سمجهن ٿا، دليل ڏيندي: ”جيڪڏهن اها وصف صحيح آهي ته پوءِ ڪميونزم ۽ لبرل ازم کي ’مذهب‘ چئي سگهجي ٿو. لفظ انسان جي عقلي ذھن ۽ علم سان ٺھيل آھي، پر ان کي معنيٰ جي لحاظ کان صحيح سمجھڻ لاءِ، آدرشي مفڪر ان جي معنوي مواد جي باري ۾ غور فڪر ڪن ٿا، جنھن ۾ ان جي خدائي معنيٰ کي شامل ڪرڻ گھرجي. اصل (ملڪيان، مصطفيٰ ”عقليت ۽ روحانيت“، تهران، معاصر پبليڪيشنز 52:2006)
نصر جو چوڻ آهي ته: ”مذهب هڪ اهڙو عقيدو آهي جنهن جي ذريعي انسان جي وجود جو عام حڪم خدا سان گڏ هوندو آهي ۽ ساڳئي وقت اهو پاڻ کي سماج جي عام ترتيب ۾ ظاهر ڪندو آهي“ – ”اسلام ۾ – اومت“ يا جنت جا رهاڪو. . (نصر 164: 2001)
2. مذهبن جي اتحاد لاءِ بنيادي جزا
2. 1. مذهبن جي وحدت جي نظريي جي پيشڪش
پدرشاهي روايتن جا پيروڪار شوون جي خيالن کي قبول ڪن ٿا
"مذهب جي وحدت جو نظريو" مکيه وهڪرو ۽ جائز لاء.
ڊاڪٽر نصر ان ڳالهه جو قائل آهي ته مٿين تجويز ڪندڙن کي ان سوال تي بحث نه ڪرڻ گهرجي ته ڪهڙو مذهب ”بهتر“ آهي، ڇاڪاڻ ته سڀني وڏن توحيد پرست مذهبن جو اصل هڪجهڙو آهي. خاص تاريخي دورن ۾ استعمال ۽ عمل جي نقطه نظر کان، عملي روحاني تقليد جي موقعن جي وجود بابت سوال پيدا ٿين ٿا. (نصر 120: 2003) هو ان ڳالهه تي زور ڏئي ٿو ته هر مذهب هڪ خدائي وحي آهي، پر ساڳئي وقت - اهو پڻ "خاص" آهي، ۽ ان ڪري، مصنف وضاحت ڪري ٿو، مطلق سچ ۽ ان جي جوهر تائين پهچڻ جا وسيلا اندرين ۾ آهن. پاڻ مذهب جو. ماڻهن جي روحاني ضرورتن جي حوالي سان، اهو سچ جي خاصيتن تي زور ڏئي ٿو. (نصر 14:2003)
Schuon جي نقطي نظر کان، مذهبي کثرتيت، جنهن ۾ سڀ کان وڌيڪ اعلي سان اتحاد شامل آهي، سڀ کان اهم بنياد ۽ سوچ جي طريقي جي طور تي قبول ڪري سگهجي ٿو. اسلامي قانون جي جمعيت موجب، مختلف مذهبن کي عبادت ۽ نماز ۾ تنوع جي لحاظ کان فرق ڪيو ويو آهي، پر اهي اختلاف اتحاد جي عام جوهر ۾ خاص ڪردار ادا نٿا ڪن. مذهب ۽ انهن جا پيروڪار آخري حقيقت جي ڳولا ۽ علم ۾ آهن. اهي عمل کي مختلف نالن سان سڏين ٿا، پر حقيقت ۾ هر مذهب جو مقصد انسان کي دائمي، غير تباهي ۽ ابدي سچائي ڏانهن وٺي وڃڻ آهي. انسان پنهنجي زميني ظاهر ۾ ابدي نه آهي، پر عارضي آهي.
فريڊرڪ شيليرماڪر (1768-1834)، فريٽجوف شوون - هڪ تسلسل ۽ سندس نظريي جو پيروڪار، ۽ سندس شاگرد هن مقالي جي چوڌاري متحد آهن ته سڀني مذهبن جي بنياد تي هڪ "ديوي اتحاد" آهي. (صادقي، هادي، “Introduction to the New Theology”، تهران، پبليڪيشن “طه” 2003، 77:1998)
مذهبن جي ڪثرت جذبات جي تنوع ۽ انهن جي عملي استعمال جي نتيجي ۾ ظاهر ٿئي ٿي.
Legenhausen جي مطابق، "لڪيل" مذهبي تجربو سڀني مذهبن جي ذات ۾ شامل آهي. (Legenhausen 8:2005)
وليم چيٽڪ شوون جي نظرين جي هڪ خاص تشريح ڪئي آهي. هن جو خيال آهي ته مذهبن جي وحدت اسلام ۾ ظاهر ڪيل حق، اخلاقي فرض ۽ تقدس جي احساس جي احترام مان حاصل ٿئي ٿي، جيڪو تصوف مان قرض ورتو ويو آهي. (چوٽي 70:2003)
پدرشاهي روايتن جا پيروڪار هڪ خدا جي سچائي جو اقرار ڪن ٿا جيڪو سڀني مذهبن کي متحد ڪري ٿو. انهن جو عقيدو آهي ته سڀني مذهبن جو هڪ خدائي اصل آهي ۽ مٿي کان پيغمبر آهن، خدا جي دروازي وانگر ظاهر ٿيندا آهن، جنهن جي ذريعي خدا ڏانهن هڪ رستي ۾ ڦيرايو ويندو آهي. تنهن ڪري، اهي سڀ ظاهر ٿيل خدائي قانون آهن، جن جي روشني مطلق سچائي ڏانهن وٺي ٿي.
پدرشاهي روايتن جا پيروڪار انهن مذهبن تي خاص ڌيان ڏين ٿا جيڪي ابراهمي نسب مان نڪرندا آهن. اهي تائوزم، ڪنفيوشسزم، هندويت ۽ ريڊ اسڪين جي مذهب جي اصليت جي ڳولا ڪن ٿا. (آئون 6:2003)
”ابدي دليل“ جي اسڪول سان تعلق رکندڙ پدرشاهي روايتن جي پيروڪارن جا مبصر ڪنهن خاص مذهب جي خاصيتن جو حوالو نه ٿا ڏين، پر اسلام جي عظيم ورثي کي، ان جي مابعد الطبعياتي کوٽائيءَ کان ٻاهر، ۽ هندومت ۽ اميرن تي ڌيان ڏين ٿا. مغربي مذهبن ۽ ٻين عقيدن جي مابعد الطبعيات جو ورثو. (نصر 39:2007) خدائي توحيد جي نظريي جا حامي يقين رکن ٿا ته سڀني مذهبن جو جوهر هڪ ئي آهي. انهن وٽ هڪ واحد پيغام آهي پر ان جي وضاحت مختلف آهي. اهي انهيءَ شاهديءَ جا قائل آهن ته سڀئي مذهب هڪ ئي ماخذ مان نڪرندا آهن- موتي وانگر، جنهن جو بنيادي بنياد آهي ۽ ان جو خارجي حصو مختلف خاصيتن جو آهي. اهڙي طرح مذهبن جو خارجي مظهر آهي، هڪ خاص نازڪ ۽ انفرادي انداز سان، جيڪو انهن جي اختلافن جو تعين ڪري ٿو. (نصر، پيدائش 559).
Schuon جي نظريي مطابق، اهرام جي چوٽي ساختي طور تي رياست جي تصور جي نمائندگي ڪري ٿي، خدا جي اصليت جي وحدت ذريعي گڏيل طور تي متحد. جيئن مٿي کان پري ٿيندي آهي، هڪ فاصلو ظاهر ٿئي ٿو، تناسب ۾ وڌندي، اختلافن کي ظاهر ڪندي. مذهبن کي، پنهنجي مقدس جوهر ۽ مواد جي نقطي نظر کان، اصل ۽ واحد سچ سمجهيو وڃي ٿو، پر انهن جي ظاهري طور تي، انهن مان ڪنهن کي به مطلق اختيار نه آهي.
پدرشاهي روايتن جي پيروڪارن جي نظرن سان ڏٺو وڃي ته ڪو به توحيد پرست مذهب آفاقي آهي ۽ ان کي اهڙو ئي سمجهيو وڃي. ان ڳالهه کي ذهن ۾ رکڻ ضروري آهي ته هر هڪ مذهب جي پنهنجي خاص خصوصيت آهي، جيڪا ٻين مذهبن جي وجود جي حق کي محدود نه ڪري.
2. 2. شوون جي نقطه نظر کان مذهبن جي خدائي اتحاد
پدرشاهي روايتن جي پيروڪارن جي نقطه نظر کان، سڀني مذهبن جي شروعات ۾ هڪ لڪيل اندروني وحدت آهي. Schuon پهريون ڀيرو مذهبن جي خدائي اتحاد جو ذڪر ڪيو. شون جي خيالن جي هڪ ٻي تفسير هن جي عقيدي جي تصديق ڪري ٿي ته مذهبن ۾ هڪ کان وڌيڪ سچ نه آهي. رڳو تاريخي ۽ سماجي حالتون ئي مذهب ۽ روايتون مختلف صورتون ۽ تشريحون اختيار ڪن ٿيون. انهن جي گهڻائي تاريخي عملن جي ڪري آهي، نه انهن جي مواد جي ڪري. خدا جي نظر ۾ سڀ مذهب مطلق سچ جي ظاهر جي نمائندگي ڪن ٿا. شوون مذهبن جي وحدت الوجود جي راءِ ڏانهن اشارو ڪري ٿو، انهن جي جوهر کي هڪ واحد مذهب جو حصو قرار ڏئي ٿو، هڪ واحد روايت، جنهن جي گهڻائي مان حڪمت حاصل نه ڪئي وئي آهي. تصوف ۽ اسلامي تصوف کان متاثر ٿي، هن جي وحدت الوجود جي نظرئي مذهبن جي وچ ۾ تعلق جي وجود تي زور ڏنو. هي نظريو مذهبن جي اختلافن جي باري ۾ تجزيي جي امڪان کي رد نٿو ڪري، اهو پڻ مناسب آهي ته وحي جي ماخذ جي سوال تي تبصرو ڪيو وڃي جنهن ۾ مطلق سچائي آهي. عمدي طور تي ترتيب ڏنل سچائي مذهبن سان لاڳاپيل تمدن جي حڪمن جي ظاهر جي شروعات جي طور تي ڪم ڪري ٿو. ان جي بنياد تي، Schuon دليل ڏنو: مذهب هڪ کان وڌيڪ سچ ۽ جوهر تي مشتمل ناهي. (اسڪول 22:1976)
Exoterism ۽ Esotericism مذهبن جي رستن جي طور تي، اسلامي قانون ۽ نظريي سميت ("exo" - ٻاهرئين رستو؛ "eso" - اندروني رستو)، هڪ خدا جي حوالي سان مذهبن جي وحدت جي خيالن جي نمائندگي ڪن ٿا. ٻنھي رستان کي، ھڪ ٻئي کان مختلف طور ڏسڻ گھرجي. Schuon جي مطابق، خارجي رستو روايت ٺاهي ٿو، ۽ اندروني رستو ان جي معني ۽ مفهوم کي طئي ڪري ٿو، ان جو حقيقي جوهر پيش ڪري ٿو. جيڪا شيءِ سڀني مذهبن کي متحد ڪري ٿي، اها آهي ”وحدت الٰهي“، جنهن جي ظاهري مظهر ۾ سچائي جي سالميت نه آهي، پر سچ پاڻ پنهنجي ذات ۾ وحدت جو مظهر آهي. سڀني مذهبن جي صداقت ان جي بنيادي طور تي وحدت ۽ وحدانيت تي مشتمل آهي، ۽ اهو ئي ناقابل ترديد سچ آهي... هر مذهب جي آفاقي سچائي سان هڪجهڙائي کي جاميٽري شڪل جي طور تي ظاهر ڪري سگهجي ٿو هڪ عام ڪور سان - هڪ نقطو، هڪ دائرو، هڪ پار يا. هڪ چورس. فرق جڙيل آهي انهن جي وچ ۾ فاصلي جي بنياد تي مقام، عارضي رشتي، ۽ ظاهري. (اسڪول 61:1987)
شون سچي مذهب جي طور تي قبول ڪري ٿو جيڪو هڪ تعليمي ڪردار ۽ واضح طور تي بيان ڪيل مينڊيٽ آهي. اهو پڻ ضروري آهي ته هڪ روحاني قدر هجي، جنهن جي پيغام ۾ فلسفو نه پر هڪ خدائي اصل، قرباني ۽ نعمت هجي. هو ڄاڻي ٿو ۽ قبول ڪري ٿو ته هر مذهب وحي آڻيندو آهي ۽ خدا جي رضا جي لامحدود ڄاڻ. (Schuon 20:1976) Schuon يهوديت ۽ عيسائيت ٻنهي ۾ موجود 'خوف'، 'محبت' ۽ 'دانش' جي رياستن جي وچ ۾ اتحاد جي حوالي سان اسلامي تصوف کي بيان ڪري ٿو. هو مڪمل بالادستي جي پوزيشن ۾ رکي ٿو ٽن مکيه مذهبن - يهوديت، عيسائيت ۽ اسلام، جيڪي ابراهيمي نسب مان نڪرندا آهن. هر مذهب جي برتري جي دعويٰ نسبتي آهي ڇاڪاڻ ته انهن ۾ اختلاف موجود آهن. حقيقت، مابعد الطبعيات جي روشنيءَ ۾، مذهبن کي شڪل ڏيڻ وارن خارجي عنصرن کان الڳ هڪ وضاحت ڏي ٿي. صرف انهن جو اندروني جوهر خدا سان اتحاد جي واضح فيصلي ڏانهن وٺي ٿو. (اسڪول 25:1976)
3. شوون جي نقطه نظر کان ”امريت جي نظريي“ جو بنياد
“Theology of Immortality” هڪ اينٿروپولوجيڪل تعليم آهي جيڪا گڏيل روايتي نظريي سان گڏيل آهي avant-garde مفڪرن – فيلسوفن، جهڙوڪ ريني جينوم، ڪومارسوامي، شوون، برخارٽ وغيره. ابتدائي سچائي لاءِ ٻڌمت کان وٺي ڪبلا تائين سڀني مذهبن جي نظرياتي روايتن جو بنياد آهي، عيسائيت يا اسلام جي روايتي مابعد الطبعيات ذريعي. اهي تحريرون، عملي اهميت رکندڙ، انساني وجود جي بلند ترين ملڪيت جي نمائندگي ڪن ٿيون.
اهو نظريو سڀني مذهبن جي بنياد تي هڪ وحدت جي گواهي ڏئي ٿو، جن جون روايتون، مقام ۽ وقتي فاصلا عقل جي تسلسل کي تبديل نٿا ڪن. هر مذهب پنهنجي طريقي سان ابدي سچائي سمجهي ٿو. انهن جي اختلافن جي باوجود، مذهب ان جي تحقيق ڪندي ابدي سچائي جي فطرت جي هڪ متحد سمجهه تي پهچي ٿو. روايتن جا پيروڪار مذهبن جي خارجي ۽ داخلي ظهور جي سوال تي هڪ گڏيل راءِ قائم ڪن ٿا، جنهن جي بنياد تي، امرتا جي حڪمت جي بنياد تي، تاريخي حقيقت کي تسليم ڪيو وڃي.
نصر، هڪ ممتاز محقق جو خيال آهي ته هڪ ”ديالوجي آف اممورٽيلٽي“ مذهبن جي مڪمل فهم جي ڪنجي ٿي سگهي ٿي، انهن جي وچ ۾ فرق کي نظر ۾ رکندي. مذهبن جي گهڻائي ابهام ۽ فرقن تي ٻڌل آهي مقدسات جي ظاهر ۾. (نصر 106: 2003)
نصر اهو ضروري سمجهي ٿو ته ڪنهن به محقق کي ”امريت جي نظريي“ کي قبول ڪرڻ ۽ ان تي عمل ڪرڻ لاءِ مڪمل طور تي وقف ۽ ذهن ۽ روح کي مقدسات لاءِ وقف ڪرڻ گهرجي. اھو آھي سچي سمجھ جي دخول جي مڪمل ضمانت. عملي طور تي، اهو سڀ محققن کي قبول نه آهي سواءِ عقيدتمند عيسائين، ٻڌ ڌرم ۽ مسلمانن. قياس جي دنيا ۾، مڪمل اڻ برابري مشڪل سان ممڪن آهي. (نصر 122:2003)
Schuon ۽ سندس پوئلڳن جي نظرين ۾، "امريت جو خيال" عالمگير طور تي قائم ڪيو ويو آهي، اسلام ۾ ان جي وڌ ۾ وڌ مظهر کي نشانو بڻايو ويو آهي. عالمگيريت جو مقصد سڀني مذهبن جي روايتن ۽ رسمن کي متحد ڪرڻ آهي. شروع کان وٺي، شون اسلام کي ختم ڪرڻ جو واحد وسيلو سمجھيو، يعني ”امريت جو علم“، ”ابدي دليل“ يا.
"مذهب جي لافاني." هن پنهنجي مطالعي ۾ "امريت مذهب" کي مقدس قانونن کان مٿانهون، فريم ورڪ جي بغير بغير رکي ٿو.
سندس زندگي جي آخري سالن ۾، Schuon آمريڪا ڏانهن هجرت ڪئي. هن جي عالمگيريت جي نظريي ۾، رسمن بابت نوان خيال، جن کي انگريزيءَ ۾ ”Cult“ چئجي ٿو، پڻ نظر اچن ٿا. هي لفظ لفظ ”فرق“ جي معنيٰ کان مختلف آهي. ”فرقو“ جو مطلب آهي هڪ ننڍڙو گروهه جيڪو خاص خيالن ۽ رسمن سان، مرڪزي ڌارا کان مختلف مذهب جو پروفيسر آهي. هوءَ پاڻ کي مذهب جي مکيه ڌرين کان پري رکيو. ”مذهب“ جا نمائندا غير پکڙيل مذهبن جا پيروڪار جنوني خيالن سان گڏ هڪ ننڍڙو گروهه آهن. (آڪسفورڊ، 2010)
”مذهبن جي لافاني نظريي“ جي بنياد تي تفسير ڪندي، اسان ٽن پهلون ۾ فرق ڪري سگهون ٿا:
هڪ سڀ توحيدي مذهب خدا جي وحدانيت تي ٻڌل آهن؛
ب. مذهبن جي خارجي مظهر ۽ اندروني جوهر؛
ج. سڀني مذهبن ۾ اتحاد ۽ حڪمت جو مظاهرو. (Legenhausen 242:2003)
4. وحدت الوجود ۽ مذهبن جي ظاهري قدر
شُون جي تعليم، عقيدي جي اختلافن جي حوالي سان پنهنجي رواداريءَ واري روش سان، پنهنجن دعوائن ۽ دليلن کي عقيدتمندن تي سندن مذهب جي اصولن تي مسلط نه ڪندي آهي. (Schuon، 1981، p. 8) هن جي تعليم جا پيروڪار غير جانبداري کي رواداري جي هڪ شڪل سمجهن ٿا ۽، منصفانه ۽ لاتعلق هجڻ ڪري، ٻين برادرين جي عقيدي ۾ اختلافن کي قبول ڪن ٿا. جوهر
تعليم بنيادي طور تصوف جي مظهر وانگر آهي. تنهن هوندي به، اسلامي قانون ۽ تصوف جي ظاهري شڪل ۾ اختلاف موجود آهن. تنهن ڪري، Schuon ۽ سندس تعليم جا حامي مذهب ۽ ايمان جي وچ ۾ اختلاف جي وجود جي مقالي تي عمل ڪن ٿا. اختلافن ۾ اهم خصوصيت ظاهر جي فطرت مان پيدا ٿئي ٿي، ظاهري ۽ اندروني ظاهر بابت. سڀ ايمان وارا پنهنجي عقيدي جو اعلان خارجي عنصرن جي ذريعي ڪن ٿا، جن کي ظاهر ڪرڻ جي تشريح نه ڪرڻ گهرجي، پر مذهب ۾ صوفين جي عقيدن جي جوهر سان لاڳاپيل هجڻ گهرجي. ”اسلامي قانون“ جو خارجي مظهر خدا جي حمد لاءِ تصورن، حڪمتن ۽ عملن جو مجموعو آهي، جيڪو سماج جي عالمي منظر ۽ ثقافت تي اثرانداز ٿئي ٿو، ۽ صوفياتي مظهر دين جي حقيقي جوهر کي کڻي ٿو. ظاهري ۽ باطني ظهور جي حوالي سان اها تشريح بغير ڪنهن شڪ جي عقيدن ۽ مذهبن جي باهمي تضادن جي نتيجي تي پهچندي آهي، پر مذهبن جي وچ ۾ اتحاد جي خيال تائين پهچڻ لاءِ ضروري آهي ته بنيادي عقيدن جي حقيقت ڏانهن ڌيان ڏنو وڃي.
مارٽن لنگس لکي ٿو ته: ”مختلف مذهبن کي مڃڻ وارا هڪ جبل جي پيرن ۾ رهندڙ ماڻهن وانگر آهن. چڙهڻ سان، اهي چوٽي تي پهچي ويندا آهن. (“خوجت”، ڪتاب نمبر 7 ص. 42-43، 2002) جيڪي ان جي سفر کان سواءِ ئي چوٽيءَ تي پهتا آهن، اهي صوفي آهن - مذهبن جي بنياد تي ويٺل بزرگ جن لاءِ اتحاد اڳي ئي حاصل ٿي چڪو آهي، خدا سان اتحاد جو نتيجو. .
Schuon لاءِ، عقيدي تي هڪ خاص محدود نظريو لڳائڻ خطرناڪ آهي (Schoon p. 4، 1984)، ٻئي طرف، ڪنهن به مذهب جي سچائي تي اعتماد نجات جو رستو ناهي. (Schuon p. 121، 1987) هن کي يقين آهي ته انسانن جي نجات جو واحد رستو آهي. ڪيترن ئي آيتن ۽ روايتن جو مظهر هڪ حقيقت آهي. خدا جي مرضي تنوع جو بنياد آهي جيڪو انهن جي بنيادي وحدت ڏانهن وٺي ٿو. مذهبن جا خارجي مظهر غير مطابقت پيدا ڪن ٿا، ۽ نظريي جا اندروني عقيدا - متحد ٿين ٿا. Schuon جي استدلال جو مقصد مذهب جي خارجي ۽ اندروني اظهار جا طول و عرض آهن. سچي دين جو سرچشمو هڪ طرف خدائي مظهر آهي ۽ ٻئي طرف انسان ۾ موجود وجدان، جيڪو سڀني وجودن جو مرڪز پڻ آهي.
شوون جي بيانن جي ترجماني ڪندي، نصر شوون جي ظاهري اندروني پريشاني جي باري ۾ شيئر ڪري ٿو جيڪو هن جي تعليم ۾ موجود ماورائي پهلوئن جي حوالي سان آهي، ۽ ٻي صورت ۾ روحاني وضاحت ۾ گهٽتائي آهي. هن جو اهو به خيال آهي ته مذهبن جو ظاهري مظهر خدائي وحدانيت جو خيال رکي ٿو، جيڪو مختلف مذهبن، اڳڪٿين، ماحول ۽ انهن جي پيروڪارن جي اصولن مطابق انفرادي حقيقت کي جنم ڏئي ٿو. سڀني علمن، ريتن رسمن، روايتن، فنن ۽ مذهبي آبادين جو جوهر، انساني مرڪز جي سموري سطح تي هڪجهڙو مظهر آهي. Schuon مڃي ٿو ته هر مذهب ۾ لڪيل جواهر آهي. سندس چوڻ هو ته اسلام هڪ لامحدود ذريعن مان حاصل ڪيل قدر جي ڪري پوري دنيا ۾ پکڙجي رهيو آهي. هو ان ڳالهه جو قائل آهي ته اسلامي قانون، پنهنجي جوهر ۽ قدر جي نقطه نظر کان، هڪ وڏي قدر جي نمائندگي ڪري ٿو، جيڪو عام انسان جي مجموعي ۾ جذبات ۽ ٻين احساسن جي مجموعي ۾ ظاهر ٿئي ٿو. (Schoon 26:1976) خدا مختلف مذهبن جي ذريعي آسماني طول و عرض ۽ وحي پيدا ڪري ٿو ۽ ظاهر ڪري ٿو. هر روايت ۾ هو پنهنجي بنيادي اهميت کي ظاهر ڪرڻ لاءِ پنهنجا پهلو ظاهر ڪري ٿو. تنهن ڪري، مذهبن جي گهڻائي خدا جي وجود جي لامحدود دولت جو سڌو نتيجو آهي.
ڊاڪٽر نصر پنهنجي سائنسي ڪمن ۾ لکي ٿو ته: ”اسلامي قانون انساني زندگيءَ ۾ هم آهنگي ۽ اتحاد حاصل ڪرڻ جو نمونو آهي. (نصر 131: 2003) اسلامي قانونن جي مطابق زندگي گذارڻ، ظاهري ۽ باطني اصولن جي پيروي ڪرڻ، ان مان مراد آهي وجود ۽ زندگيءَ جي حقيقي اخلاقي جوهر کي ڄاڻڻ. (نصر 155:2004)
5. مذهبن جي وچ ۾ اتحاد جي جوهر کي واضح ڪرڻ
پدرشاهي روايتن جا پيروڪار مذهبن جي وچ ۾ اصل ۾ لڪيل اندروني اتحاد جي وجود کي برقرار رکندا آهن. انهن جي نظر ۾، ظاهري اسپيڪٽرم ۾ ڪثرت، دنيا جي ظاهري اظهار ۽ مذهب جي ظاهري شڪل آهي. مجموعي سچائي جو ظهور وحدت جو بنياد آهي. يقينن، ان جو مطلب اهو ناهي ته مذهبن جي وچ ۾ انفرادي خاصيتن ۽ اختلافن کي نظر انداز ڪرڻ ۽ گهٽ ڪرڻ. اهو چئي سگهجي ٿو ته: ”اها خدائي وحدت - مختلف مذهبن جو بنياد - حقيقي جوهر کان سواءِ ٻيو ڪجهه به نه ٿي سگهي - منفرد ۽ ناقابل واپسي. هر مذهب جا خاص فرق به نوٽ ڪرڻ گهرجن، جن کي رد يا بي عزت نه ڪيو وڃي. (نصر 23:2007)
مذهبن جي وچ ۾ اتحاد جي سوال تي، شوون حصيداري ڪري ٿو ته اصل حڪمت مقدسيت آڻيندي آهي، ظاهر نه آهي: پهريون - "ڪو به حق خدا جي سچائي کان مٿانهون ناهي" (Schuon 8: 1991)؛ ٻيو ته روايتن جي وچ ۾ اختلاف ايمان وارن ۾ ابدي حڪمت جي حقيقت بابت شڪ پيدا ڪن ٿا. خدائي سچائي - جيئن بنيادي ۽ ناقابل واپسي - اهو واحد امڪان آهي جيڪو خدا ۾ خوف ۽ ايمان جو سبب بڻائيندو آهي.
6. تهذيبن جي تصادم جي نظريي جي تخليق ڪندڙن جا مکيه نظريا
6. 1. تصادم جي نظريي جي پيشڪش ساموئل هنٽنگٽن – هڪ آمريڪي مفڪر ۽ سماجيات جو ماهر، “Clash of Civilizations” تصور جو خالق (هارورڊ يونيورسٽي ۾ پروفيسر ۽ آرگنائيزيشن فار اسٽريٽجڪ اسٽڊيز ان آمريڪا جو ڊائريڪٽر) 1992ع ۾ پيش ڪيو. ”تمدن جو ٽڪراءُ“ جو نظريو. سندس خيال ”فارين پاليسي“ رسالي ۾ مشهور ٿيو. هن جي نقطه نظر تي رد عمل ۽ دلچسپي ملي وئي آهي. ڪجهه تمام گهڻي دلچسپي ڏيکاري ٿو، ٻيا سختيء سان سندس نظر جي مخالفت ڪن ٿا، ۽ اڃا به ٻيا لفظي طور تي حيران ٿي ويا آهن. بعد ۾ اهو نظريو هڪ وڏي ڪتاب ۾ ان ئي عنوان هيٺ ترتيب ڏنو ويو، جنهن ۾ ”تمدن جو ٽڪراءُ ۽ ورلڊ آرڊر جي تبديلي“. (عبد الجبري، محمد، اسلام جي تاريخ، تهران، انسٽيٽيوٽ آف اسلامڪ هوٽ 2018، 71:2006)
هنٽنگٽن اسلامي تمدن جي ڪنفيوشينزم سان ممڪن لاڳاپن بابت مقالو تيار ڪري ٿو، جيڪو مغربي تهذيب سان ٽڪراءَ کي جنم ڏئي ٿو. هو 21هين صديءَ کي مغربي تهذيب ۽ اسلامي ۽ ڪنفيوشسزم جي وچ ۾ ٽڪراءَ جي صديءَ سمجهي، يورپي ملڪن ۽ آمريڪا جي اڳواڻن کي خبردار ڪري ٿو ته هو ممڪنه ويڙهه لاءِ تيار رهن. هو اسلامي تمدن جي ڪنفيوشسزم سان ميلاپ کي روڪڻ جي ضرورت تي مشورو ڏئي ٿو.
نظريي جو خيال مغربي تمدن جي حاڪمن کي سفارشن ڏانهن وٺي ٿو ته جيئن انهن جي غالب ڪردار کي محفوظ ۽ ضمانت ڏني وڃي. هنٽنگٽن جو نظريو هڪ نئين منصوبي جي طور تي سوويت يونين جي ٽٽڻ کان پوءِ دنيا جي لاڳاپن جي وضاحت ڪري ٿو جيڪو بائيپولر اولهه، اوڀر، اتر ۽ ڏکڻ جي دور ۾ ٽن دنيان جي نظريي کي بحث لاءِ پيش ڪري ٿو. غير متوقع طور تي جلدي پکڙجي، وڏي توجه سان سلام ڪيو، نظريي جي دعويٰ ڪري ٿي ته ان جي بروقت ظهور جي حالتن ۾ جتي دنيا هڪ خال جو تجربو ڪري رهي آهي هڪ مناسب مثال جي کوٽ سبب. (ٽفلر 9:2007)
هنٽنگٽن چوي ٿو: ”مغربي دنيا سرد جنگ جي دور ۾ ڪميونزم کي هڪ بزدل دشمن جي حيثيت سان تسليم ڪيو، ان کي ’مذهبي ڪميونزم‘ سڏيو. اڄ مسلمان مغربي دنيا کي پنهنجو دشمن سمجهن ٿا ۽ ان کي ”مذهبي مغرب“ سڏين ٿا. پنهنجي جوهر ۾، هنٽنگٽن جو نظريو مغرب جي سياسي حلقن ۾ ڪميونزم کي بدنام ڪرڻ بابت بحثن ۽ اهم بحثن جو هڪ اقتباس آهي، ان سان گڏ اهي موضوع به آهن جيڪي اسلام ۾ ايمان جي بحاليءَ جي وضاحت ڪن ٿا، تبديلين جي اڳڪٿي ڪن ٿا. تت ۾: هي نظريو ٻن تهذيبن جي وچ ۾ ٽڪراءَ جي نتيجي ۾ نئين سرد جنگ جي امڪان جو خيال پيش ڪري ٿو. (افسا 68:2000)
هنٽنگٽن جي نظريي جو بنياد ان حقيقت تي مبني آهي ته سرد جنگ جي خاتمي سان - نظرياتي تڪرار جو دور جيڪو ختم ٿئي ٿو ۽ هڪ نئون دور شروع ٿئي ٿو، جنهن جو بنيادي بحث تهذيبن جي وچ ۾ ٽڪراءَ جو موضوع آهي. ثقافتي معيارن جي بنياد تي، هو ستن تهذيبن جي وجود کي بيان ڪري ٿو: مغربي، ڪنفيوشس، جاپاني، اسلامي، هندستاني، سلاوڪ-آرٿوڊوڪس، لاطيني آمريڪي ۽ افريقي. هو قومي سڃاڻپ کي تبديل ڪرڻ جي خيال تي يقين رکي ٿو، رياستي لاڳاپن تي نظر ثاني ڪرڻ جي امڪان تي ڌيان ڏئي ٿو، عقيدن ۽ ثقافتي روايتن کي وڌائڻ تي زور ڏئي ٿو. تبديليءَ جي اڳڪٿي ڪندڙ عنصرن جي ڪثرت سياسي سرحدن جي ٽٽڻ ۾ مدد ڪندي، ۽ ٻئي طرف، تمدن جي وچ ۾ رابطي جا نازڪ علائقا ٺھي ويندا. ان انتشار جو مرڪز مغربي تمدن جي وچ ۾ نظر اچي ٿو، هڪ طرف، ۽ ڪنفيوشسزم ۽ اسلام، ٻئي طرف. (Shojoysand, 2001)
6. 2. هنٽنگٽن جي نظريي مطابق تهذيبن جي وچ ۾ تڪرار
هن جي ڪمن ۾، هنٽنگٽن ڪيترن ئي عالمي تمدنن کي اهميت ڏئي ٿو ۽ ٻن مکيه تمدنن - اسلامي ۽ مغربي جي وچ ۾ ممڪن تڪرار جي نشاندهي ۽ وضاحت ڪري ٿو. ذڪر ڪيل تڪرار کان علاوه، هو هڪ ٻئي ڏانهن پڻ ڌيان ڏئي ٿو، ان کي "بين الثقافتي تڪرار" سڏيندو آهي. ان کان بچڻ لاءِ ليکڪ گڏيل قدرن ۽ عقيدن جي بنياد تي رياستن جي اتحاد جي خيال تي ڀاڙي ٿو. محقق مڃي ٿو ته هن بنياد جو اتحاد مضبوط آهي ۽ ٻيون تهذيبون ان نموني کي اهم سمجهنديون. (هنٽنگٽن 249:1999)
هنٽنگٽن جو خيال هو ته مغربي تهذيب پنهنجي رونق وڃائي رهي آهي. ڪتاب ”تمدن جو ٽڪراءُ ۽ عالمي نظام جي ڦيرڦار“ ۾ هو مغربي عيسائي تهذيب جي غروب آفتاب کي سياسي صورتحال ۽ آباديءَ جي روحاني حالت جي نقطه نظر کان هڪ خاڪو جي صورت ۾ پيش ڪري ٿو. هن جو خيال آهي ته ٻين تهذيبن جي مقابلي ۾ سياسي، معاشي ۽ فوجي قوتون زوال پذير آهن، جنهن ڪري مختلف نوعيت جون مشڪلاتون پيدا ٿي رهيون آهن- گهٽ معاشي ترقي، غير فعال آبادي، بيروزگاري، بجيٽ خسارو، گهٽ حوصلو، بچت ۾ گهٽتائي. ان جي نتيجي ۾ ڪيترن ئي مغربي ملڪن ۾، جن ۾ آمريڪا به آهي، هڪ سماجي ڏڦيڙ پيدا ٿي، جن جي سماج ۾ جرم واضح طور تي ظاھر ٿئي ٿو، جنھن ڪري وڏيون مشڪلاتون پيدا ٿين ٿيون. تمدن جو توازن بتدريج ۽ بنيادي طور تبديل ٿي رهيو آهي، ۽ ايندڙ سالن ۾ اولهه جو اثر گهٽجي ويندو. 400 سالن کان اولهه جو وقار غير تڪراري رهيو آهي، پر ان جي اثر جي زوال سان، ان جو عرصو اڃا سئو سال ٿي سگهي ٿو. (هنٽنگٽن 184:2003)
هنٽنگٽن جو خيال آهي ته گذريل سؤ سالن ۾ اسلامي تهذيب ترقي ڪئي آهي، وڌندڙ آبادي، اسلامي ملڪن جي معاشي ترقي، سياسي اثر رسوخ، اسلامي بنياد پرستيءَ جو ظهور، اسلامي انقلاب، وچ اوڀر جي ملڪن جي سرگرمين جي ڪري، هڪ خطرو پيدا ڪيو آهي. ٻين تمدن لاء، مغربي تمدن تي پڻ ڌيان ڏئي ٿو. نتيجي ۾، مغربي تهذيب آهستي آهستي پنهنجو غلبو وڃائي ويٺي، ۽ اسلام وڌيڪ اثر رسوخ حاصل ڪيو. اثر جي ورهاڱي کي ٽين دنيا کي سمجهڻ گهرجي: نتيجي ۾ ٿيندڙ معاشي نقصانن سان ورلڊ آرڊر کان پري ٿيڻ يا مغربي اثر جي پيروي ڪرڻ، جيڪو ڪيترن ئي صدين کان موجود آهي. دنيا جي تمدن جي ترقيءَ ۾ توازن قائم ڪرڻ لاءِ، مغربي تمدن لاءِ ضروري آهي ته هو پنهنجي عملن جي روش تي نظر ثاني ڪري، جيڪي پنهنجي اهم ڪردار کي محفوظ رکڻ جي خواهش ۾ خونريزي جو سبب بڻجن. (هنٽنگٽن 251:2003)
هنٽنگٽن موجب دنيا جي تهذيب تسلط جي سياست جي اثر هيٺ هڪ طرف وڌي رهي آهي، جنهن جي نتيجي ۾ نئين صديءَ جي آخري سالن ۾ لڳاتار لڙائيون ۽ ٽڪراءُ ڏسڻ ۾ آيو آهي. تمدن جي وچ ۾ فرق شعور ۾ تبديلي جو سبب بڻجي ٿو، جنهن جي نتيجي ۾ مذهبي عقيدن جو اثر وڌي ٿو، موجوده خال کي ڀرڻ جو هڪ ذريعو آهي. تمدن جي بيداريءَ جا سبب مغرب جا ٻهراڙيءَ وارا رويا، معاشي اختلافن جون خاصيتون ۽ ماڻهن جي ثقافتي سڃاڻپ آهن. تهذيبن جي وچ ۾ ٽٽل لاڳاپن کي اڄ سرد جنگ جي دور جي سياسي ۽ نظرياتي سرحدن سان تبديل ڪيو ويو آهي. اهي رشتا بحرانن ۽ خونريزيءَ جي ترقيءَ لاءِ لازمي شرط آهن.
هنٽنگٽن، اسلامي تمدن سان ٽڪراءَ جي حوالي سان پنهنجو مفروضو پيش ڪندي، مڃي ٿو ته موجوده وقت تهذيبي تبديلين جو دور آهي. مغرب ۽ آرٿوڊوڪس جي انتشار، اسلامي، اوڀر ايشيائي، آفريقي ۽ هندستاني تمدن جي ترقيءَ ڏانهن اشارو ڪندي، هو تمدن جي وچ ۾ ممڪنه ٽڪراءَ جي واقعن بابت نتيجو ڪڍڻ جو سبب ڏئي ٿو. ليکڪ جو خيال آهي ته عالمي سطح تي تصادم انساني نسل جي اختلافن جي ڪري ٿي رهيو آهي. هن جو خيال آهي ته تمدن جي مختلف گروهن جي وچ ۾ لاڳاپا غير دوستانه ۽ دشمني به آهن، ۽ تبديلي جي ڪا به اميد ناهي. اسلام ۽ مغربي عيسائيت جي وچ ۾ لاڳاپن جي سوال تي مصنف هڪ خاص راء آهي، جيڪو، اختلافن جي رد جي بنياد تي، انهن جي متغير رابطي سان، جارحيت جو سبب بڻجي ٿو. اهو تڪرار ۽ تڪرار پيدا ڪري سگهي ٿو. هنٽنگٽن جو خيال آهي ته مستقبل ۾ تصادم مغرب ۽ ڪنفيوشسزم جي وچ ۾ ٿيندو، جيڪو اسلام سان متحد ٿي نئين دنيا کي ٺهندڙ عظيم ۽ اهم عنصرن مان هڪ آهي. (منصور، 45:2001)
7. نڪتو
هي مقالو مذهبن جي وحدت جي نظريي جي جانچ ڪري ٿو، شوون جي نظريي مطابق، ۽ هنٽنگٽن جي تمدن جي ٽڪراء جي نظريي جي مطابق. هيٺيان نتيجا ڪڍي سگهجن ٿا: Schuon اهو يقين رکي ٿو ته سڀئي مذهب هڪ واحد ذريعو مان نڪرندا آهن، موتي وانگر، جنهن جو بنيادي بنياد آهي ۽ هڪ مختلف خاصيت جو خارجي آهي. اهو مذهبن جو خارجي مظهر آهي، هڪ الڳ نازڪ ۽ انفرادي انداز سان، انهن جي اختلافن کي ظاهر ڪري ٿو. Schuon جي نظريي جا پيروڪار هڪ واحد خدا جي سچائي کي مڃيندا آهن جيڪي سڀني مذهبن کي متحد ڪن ٿا. انهن مان هڪ آهي فلسفي- محقق ڊاڪٽر نصر. هو سمجهي ٿو ته سائنس جي ورثي جو تعلق اسلامي تمدن سان آهي، جنهن ۾ ٻين تهذيبن جا علم پڻ شامل آهن، انهن جي پيدائش کي بنيادي مواد جو سرچشمو آهي. اسلامي تمدن جي بنيادن جا اصول آفاقي ۽ ابدي آهن، جن جو تعلق ڪنهن خاص وقت سان نه آهي. اهي مسلمان تاريخ، سائنس ۽ ثقافت جي دائري ۾ ۽ اسلامي فيلسوفن ۽ مفڪرن جي نظرين ۾ ڳولي سگهجن ٿا. ۽، انهن ۾ انڪوڊ ٿيل آفاقي اصول جي بنياد تي، اهي هڪ روايت بڻجي ويندا آهن. (عالمي 166: 2008)
شون ۽ روايت پرستن جي نظرين موجب، اسلامي تمدن پنهنجي عروج تي تڏهن پهچي سگهي ٿو جڏهن اها انساني زندگيءَ جي سڀني شعبن ۾ اسلام جي سچائي کي ظاهر ڪري. اسلامي تهذيب جي ترقيءَ لاءِ ٻن حالتن جو هجڻ ضروري آهي:
1. تجديد ۽ سڌاري لاءِ نازڪ تجزيو ڪرڻ؛
2. فڪر جي دائري ۾ اسلامي نشاة الثاني آڻڻ (روايتن جي بحالي). (نصر 275:2006)
اهو ياد رکڻ گهرجي ته ڪجهه ڪمن کي انجام ڏيڻ کان سواء، ناڪامي حاصل ٿئي ٿي؛ ضرورت ان ڳالهه جي آهي ته سماج کي ماضي جي روايتن جي بنياد تي تبديل ڪيو وڃي ۽ روايتن جي هم آهنگي واري ڪردار کي برقرار رکڻ جي اميد رکي ٿي. (Legenhausen 263:2003)
Schuon جو نظريو ڪيترن ئي ڪيسن ۾ احتياطي نوعيت جو آهي، جيڪو مغربي دنيا کي خبردار ڪري ٿو، انهن ناگزير بحرانن ۽ تڪرارن ڏانهن جيڪو اڳتي وڌندو. اهو نظارو پڻ ڪيترن ئي غير يقيني صورتحال سان گڏ آهي. سڀني مذهبن جو مقصد ڪيترن ئي اختلافن جي باوجود عالمگير سچ ڏانهن اشارو ڪندي بحث ڪرڻ آهي. اهو ئي سبب آهي ته Schuon جو نظريو غير يقيني صورتحال سان گڏ آهي. مذهب جي اهميت روايتن جي پيروڪارن جي نظر ۾ عبادت ۽ خدمت جو بنياد آهي. توحيد پرست مذهبن جي تحريرن ۽ جوهر، ۽ گڏوگڏ روايتن جا پيروڪار، انتهاپسند خيالن تي غالب ٿيڻ جو بنياد بڻجي سگهن ٿا. حقيقت اها آهي ته متضاد تعليمات ۾ اختلافن جي عدم قبوليت، ۽ گڏوگڏ مذهبن جي سچائي سان عدم مطابقت. (محمدي 336: 1995)
روايتن جا پيروڪار ان ابتدائي مفروضي کي قبول ڪن ٿا، جن جي بنياد تي هو وحدت الوجود جو نظريو جوڙين ٿا. مفروضو خدائي وحدت جي مظهر جي علم کي متحد ڪري ٿو، عالمگير سچائي ذريعي متحد ٿيڻ جو رستو ڏيکاري ٿو.
سڀئي خيال ڌيان جا مستحق آهن ڇاڪاڻ ته انهن ۾ موجود سچائي. مذهبن جي گهڻائي جي نظريي کي قبول ڪرڻ جديديت پسند آهي ۽ مٿين مفروضي جي برخلاف آهي. ڪثرت جو خيال غير مطابقت رکندڙ آهي، اسلامي تعليمات ۾ رڪاوٽ هجڻ جي ڪري، ان جي ثقافتي تنوع کي سڀني ماڻهن جي خدمت ڪرڻ جي ڪري. جيستائين اهو مذهبن (اسلام ۽ ٻين روايتن) جي وچ ۾ اختلاف جو سبب بڻجندو، تيستائين ثقافتي تباهيءَ جو سبب بڻجندو. (Legenhausen 246:2003) هن مفروضي ۾ ابهام مذهبن جي خارجي ۽ اندروني مظهر مان پيدا ٿئي ٿو. هر مذهب پنهنجي ڪيفيت ۾ هڪ مڪمل نمائندگي ڪري ٿو - "لازمي"، جنهن جا حصا هڪ ٻئي کان الڳ نه ٿي سگهيا آهن، ۽ انفرادي اجزاء جي پيشڪش غلط هوندي. Schuon جي مطابق، ظاهري ۽ اندروني ظاهر جي تقسيم اسلام جي ترقي جي ذريعي ترتيب ڏني وئي هئي. ان جي مقبوليت ۽ اثر اسلامي قانون جي وڏي اهميت جي ڪري آهي، جڏهن ته مفروضو مجموعي طور تي سنگين رڪاوٽون پيدا ڪري ٿو. ٻئي طرف، مذهبن جي اسلام سان هڪجهڙائي، انهن جي ذات جي نقطي نظر کان، ڪنهن به صورت ۾ اسلام جي خاتمي جو مطلب ناهي. اچو ته انهن عظيم مفڪرن جو ذڪر ڪريون - روايتن جي اسڪول جي نظرياتي، جهڙوڪ گوينن ۽ شوون، جن پنهنجا مذهب ڇڏي، اسلام قبول ڪيو ۽ ايستائين - پنهنجا نالا به تبديل ڪيا.
تمدن جي تصادم جي نظريي ۾، هنٽنگٽن ڪيترن ئي واضح دليلن کي لسٽ ڪري ٿو. هو تمدن جي وچ ۾ اختلافن جي وجود جو قائل آهي، نه رڳو هڪ حقيقي جزو جي طور تي، پر هڪ عام بنياد جي طور تي، جنهن ۾ تاريخ، ٻولي، ثقافت، روايتون ۽ خاص طور تي مذهب شامل آهن. اهي سڀ هڪ ٻئي کان مختلف آهن جيئن مختلف ادراڪ ۽ وجود جي علم جي نتيجي ۾، گڏوگڏ خدا ۽ انسان، فرد ۽ گروهه، شهري ۽ رياست، والدين ۽ ٻارن، مڙس ۽ زال جي وچ ۾ تعلق جي نتيجي ۾، انهن اختلافن جون پاڙون آهن. ۽ نظرياتي ۽ سياسي حڪمن کان وڌيڪ بنيادي آهن.
يقينن، جنگين ۽ سخت ڊگھي تڪرارن جي ڪري پيدا ٿيندڙ تمدن جي وچ ۾ اختلاف، جيڪي واضح طور تي موجود اختلافن کي جنم ڏين ٿا، ان راء کي جنم ڏين ٿا ته هڪ ٽڪراء آهي. ٻئي طرف، دنيا ۾ تيزيءَ سان ٿيندڙ تبديليون ۽ بين الاقوامي لاڳاپن جي ترقي، تمدن جي بيداري ۽ تمدن جي وچ ۾ اختلافن جي موجودگيءَ جو سبب آهي. وڌندڙ بين تمدني لاڳاپن جي ترقي جو سبب بڻجن ٿا رجحانات جهڙوڪ اميگريشن، اقتصادي لاڳاپا ۽ مادي سيڙپڪاري. اهو نتيجو ڪڍي سگهجي ٿو ته هنٽنگٽن جو نظريو صوفياتي نظرين جي بجاءِ ثقافت ۽ سماجي عمل جي وچ ۾ رابطي ڏانهن اشارو ڪري ٿو.
تحقيق جو طريقو Schuon جي نظرين ڏانهن اشارو ڪري ٿو، سنجيدگي سان مذهبن جي خدائي اتحاد تي زور ڏئي ٿو جيڪو انهن جي اندروني جوهر جي بنياد تي ٺاهيل آهي. هن وقت تائين، هن مقالي کي دنيا جي مختلف حصن ۾ سياسي ۽ فوجي بدامني جي ڪري عالمي سطح تي تسليم نه ڪيو ويو آهي، جنهن کي جلد لاڳو ڪرڻ ناممڪن آهي.
خيالن جي دنيا ۾، Schuon جي مذهبي سڃاڻپ ۽ نظريات خدائي توحيد جي مقالي جو سبب بڻجن ٿا، جڏهن ته عمل جي دنيا ۾ ڪو به مونجهارو ۽ ان جي نظريي کي سمجهڻ جي ناممڪنات کي ڳولي ٿو. حقيقت ۾، هو ماڻهن جي وچ ۾ هڪجهڙائي جي هڪ مثالي تصوير ٺاهي ٿو. هنٽنگٽن پنهنجي نظريي ۾، معاشي، سماجي ۽ ثقافتي رجحانن جي بنياد تي، تمدن جي ڪيسن جي ميدان ۾ حقيقت جو حقيقي نظريو پيش ڪري ٿو. هن جي فيصلن جو بنياد تاريخي عمل ۽ انساني تجزيي سان ٺهڪي اچي ٿو. شون جا مذهبي نظريا بين الاقوامي اتحاد جو بنيادي مثالي تصور بڻجي ويا.
هنٽنگٽن جو نظريو، معاشي، سماجي ۽ ثقافتي واقعن تي ٻڌل، اهم ۽ بنيادي سمجهيو وڃي ٿو، جيڪو حقيقي تمدن جي ٽڪراءَ جي ڪيترن ئي سببن مان هڪ آهي.
جديديت جي هدايت، گڏوگڏ معاشي ۽ سماجي تبديليون، موجوده سڃاڻپ جي الڳ ٿيڻ ۽ انهن جي جڳهه ۾ تبديلي لاء حالتون پيدا ڪن ٿيون. مغربي دنيا ۾ ورهاڱي جي حالت دريافت ٿي رهي آهي. هڪ طرف مغرب پنهنجي طاقت جي عروج تي آهي ته ٻئي طرف ان جي بالادستي جي مزاحمت جي ڪري اثر رسوخ ۾ زوال اچي رهيو آهي، جنهن ۾ اولهه کان مختلف ثقافتون آهستي آهستي پنهنجي سڃاڻپ ڏانهن واپس اچي رهيون آهن.
اهو دلچسپ واقعو پنهنجو اثر وڌائي رهيو آهي، ٻين غير مغربي طاقتن جي خلاف اولهه جي مضبوط طاقتور مزاحمت کي منهن ڏيڻ، انهن جي اختيار ۽ اعتماد سان مسلسل وڌي رهيو آهي.
ٻيون خاصيتون معاشي ۽ سياسي فرقن جي مقابلي ۾ بين الثقافتي اختلافن کي وڌائي رهيا آهن. اهو وڌيڪ ڏکيو مسئلو حل ڪرڻ ۽ بين الثقافتي مفاهمت لاءِ هڪ لازمي شرط آهي.
تهذيبن جي گڏجاڻيءَ ۾، هڪ بنيادي ڪيس ظاهر ٿئي ٿو، جنهن ۾ سڃاڻپ جي غلبي جي خواهش آهي. اها اهڙي صورتحال ناهي جنهن کي قومي رجحانات ۾ اختلافن جي ڪري آسانيءَ سان ماڊل ڪري سگهجي. اڌ عيسائي يا اڌ مسلمان ٿيڻ تمام گهڻو ڏکيو آهي، ڇاڪاڻ ته مذهب قومي تشخص کان وڌيڪ طاقتور قوت آهي، هر ماڻهوءَ کي هڪ ٻئي کان ڌار ڪرڻ.
ليٽرچر
فارسيءَ ۾:
1. ايووني، گولمرزا سخت جاويدان. ابدي حڪمت. تحقيق ۽ انساني سائنس جي ترقي لاء، 2003.
2. عالم، سيد عليرضا. تمدن ۽ اسلامي تمدن ڏانهن رستا ڳولهڻ سيد حسين نصر جي نقطه نظر کان. // تاريخ
۽ اسلامي تمدن، III، نمبر. 6، زوال ۽ سياري 2007.
3. امولي، عبدالله جوادي. اسلامي قانون علم جي آئيني ۾. 2.
ايڊ. Com: ڊاڪٽر پبلڪ لاء. "راجا"، 1994.
4. افسانا، محمد جعفر. تمدن جي تصادم جو نظريو. // ڪسر (cf.
ثقافت)، آگسٽ 2000، نمبر. 41.
5. Legenhausen، محمد. مان هڪ روايتي ڇو نه آهيان؟ تنقيد تي
روايت پسندن جا رايا ۽ خيال/ ٽرانس. منصور ناصري، خرودنام همشهري، 2007.
6. منصور، ايوب. تمدن جو ٽڪراءُ، نئين جي تعمير
ورلڊ آرڊر / ٽرانس. صالح وسلي. ايسوسي. سياسي لاء. سائنس: شيراز يونيورسٽي، 2001، آء، نمبر. 3.
7. محمدي، مجيد. جديد مذهب جي ڄاڻ حاصل ڪرڻ. تهران: کتري، 1995.
8. نصر، سيد حسين. اسلام ۽ جديد انسان جون مشڪلاتون / ٽرانس.
انشالا رحمتي. 2. ايڊ. تهران: ريسرچ آفيس. ۽ پبليڪيشن. "سهرا وردي"، سيارو 2006.
9. نصر، سيد حسين. مقدس سائنس جي ضرورت / ٽرانس. حسن ميانداري. 2. ايڊ. تهران: ڪوم، 2003.
10. نصر، سيد حسين. مذهب ۽ فطرت جو حڪم / ٽرانس. انشالا رحمتي. تهران، 2007.
11. صدري، احمد. هنٽنگٽن جي خواب جي ڦيرڦار. تهران: سرير، 2000.
12. ٽفيلر، الون ۽ ٽافلر، هيدي. جنگ ۽ مخالف جنگ / ٽرانس. مهدي بشارت. تهران، 1995.
13. ٽفيلر، الون ۽ ٽافلر، هيدي. نئين تمدن / ٽرانس. محمد رضا جعفري. تهران: سيمرغ، 1997.
14. هنٽنگٽن، سموئيل. مغرب جي اسلامي دنيا، تمدن
ورلڊ آرڊر / ٽرانس جو تڪرار ۽ بحالي. رفيا. تهران: Inst. هڪ مذهب لاء. تحقيق، 1999.
15. هنٽنگٽن، سموئيل. تمدن جي تصادم جو نظريو / ٽرانس. مجتبيٰ اميري وحيد. تهران: منٽ. خارجي ڪم ۽ ايڊ. پي ايڇ ڊي، 2003.
16. چيٽڪ، وليم. تصوف ۽ اسلامي تصوف جو تعارف / ٽرانس. جليل
پروين. تهران: مون خميني کي رستي تي آندو آهي. inst ۽ اسلامي انقلاب.
17. شاهرودي، مرتضيٰ حسيني. مذهب جي تعريف ۽ اصليت. 1.
ايڊ. مشهد: آفتاب دانش، 2004ع.
18. شجاعيزاد، عليرضا. تمدن جي تصادم جو نظريو. // فڪر جو عڪس، 2001، نمبر. 16.
19. شوون، فرتجوف، شيخ عيسيٰ نورالدين احمد. قيمتي اسلام جو موتي، ٽرانس. مينو خوجاد. تهران: ريسرچ آفيس. ۽ پبليڪيشن. "Sorvard"، 2002.
انگريزي ۾:
20. آڪسفورڊ ترقي يافته سکيا ڏيندڙ ڊڪشنري. 8 ايڊ. 2010.
21. شوون، فريٿجوف. ESOTERism AS PRINIPLE AND AS WAY / ترجمو. وليم اسٽوڊارٽ. لنڊن: پريننيئل ڪتاب، 1981.
22. شوون، فريٿجوف. اسلام ۽ دائمي فلسفو. التاجير ٽرسٽ، 1976.
23. شوون، فريٿجوف. منطق ۽ منتقلي / ترجمو. پيٽر اين ٽائونسينڊ. لنڊن: پريننيئل ڪتاب، 1984.
24. شوون، فريٿجوف. انساني حالت جا جڙ. بلومنگٽن، انڊيا: ورلڊ وائزم ڪتاب، 1991.
25. شوون، فريٿجوف. روحاني نقطه نظر ۽ انساني حقيقتون / ترجمو. PN Townsend. لنڊن: پريننيئل ڪتاب، 1987.
26. شوون، فريٿجوف. مذهب جي ماورائي اتحاد. Wheaton، IL: Theosophical Publishing House، 1984.
مثال: تصوير. هڪ افقي-عمودي گراف مذھب جي جوڙجڪ جي نمائندگي ڪري ٿو، ٻن اصولن جي مطابق (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. - ۾: IOSR جرنل آف هيومنٽيز اينڊ سوشل سائنس (IOSR- JHSS) جلد 22، شمارو 6، نسخو 6 (جون. 2017)، e-ISSN: 2279-0837، DOI: 10.9790/0837-2206068792، ص. 90 (ص. 87-92).
نوٽ:
ليکڪ: ڊاڪٽر مسعود احمدي افزادي، اسسٽنٽ پروفيسر. تقابلي مذهب ۽ تصوف، اسلامي آزاد يونيورسٽي، اتر تهران برانچ، تهران، ايران، [email protected]؛ &ڊاڪٽر رازي موفي، سائنسي اسسٽنٽ. اسلامي آزاد يونيورسٽي، تهران ايسٽ برانچ. تهران. ايران
بلغاريا ۾ پهرين اشاعت: احمدي افزادي، مسعود؛ موفي ، رازي. اڄوڪي دنيا ۾ مذهب - گڏيل سمجهه يا تڪرار (فرٽجوف شوون ۽ ساموئل هنٽنگٽن جي نظرين تي عمل ڪندي، مذهبن جي وچ ۾ گڏيل سمجهه يا ٽڪراءَ تي). - ۾: ويزني، شمارو 9، صوفيا، 2023، ص 99-113 {فارسي مان بلغاريا ۾ ترجمو ٿيل ڊاڪٽر حجر فيوزي؛ بلغاريا ايڊيشن جو سائنسي ايڊيٽر: پروفيسر ڊاڪٽر اليگزينڊررا ڪومانووا}.
