Od Teodora Dětčeva
Predchádzajúca časť tejto analýzy s názvom „Sahel – konflikty, prevraty a migračné bomby“ sa zaoberala otázkou nárastu teroristických aktivít v západnej Afrike a neschopnosti ukončiť partizánsku vojnu vedenú islamskými radikálmi proti vládnym jednotkám v Mali, Burkina. Faso, Niger, Čad a Nigéria. Diskutovalo sa aj o otázke pokračujúcej občianskej vojny v Stredoafrickej republike.
Jedným z dôležitých záverov je, že zintenzívnenie konfliktu je spojené s vysokým rizikom „migračnej bomby“, ktorá by viedla k bezprecedentnému migračnému tlaku pozdĺž celej južnej hranice Európskej únie. Dôležitou okolnosťou sú aj možnosti ruskej zahraničnej politiky manipulovať s intenzitou konfliktov v krajinách ako Mali, Burkina Faso, Čad či Stredoafrická republika. [39] S rukou na „pulte“ možnej migračnej explózie by sa Moskva mohla ľahko nechať v pokušení použiť vyvolaný migračný tlak proti štátom EÚ, ktoré sú už vo všeobecnosti označované za nepriateľské.
V tejto rizikovej situácii zohrávajú osobitnú úlohu ľudia Fulani – etnická skupina polonomádov, migrujúcich chovateľov dobytka, ktorí obývajú pás od Guinejského zálivu po Červené more a podľa rôznych údajov má 30 až 35 miliónov ľudí. . Ako národ, ktorý historicky zohral veľmi dôležitú úlohu pri prenikaní islamu do Afriky, najmä západnej Afriky, sú Fulani pre islamských radikálov obrovským pokušením, napriek tomu, že vyznávajú súfijskú školu islamu, ktorá je nepochybne najviac tolerantný, ako a najviac mystický.
Žiaľ, ako vyplýva z analýzy nižšie, problém sa netýka len náboženskej opozície. Konflikt nie je len etno-náboženský. Je sociálno-etno-náboženská a v posledných rokoch začali mať ďalší silný vplyv účinky bohatstva nahromadeného korupciou premeneného na vlastníctvo dobytka – takzvaný neopastoralizmus. Tento jav je charakteristický najmä pre Nigériu a bude predmetom tretej časti tejto analýzy.
Fulani a džihádizmus v strednom Mali: medzi zmenou, sociálnym povstaním a radikalizáciou
Zatiaľ čo sa operácii Serval v roku 2013 podarilo zatlačiť džihádistov, ktorí sa zmocnili severného Mali, a operácia Barhan im zabránila v návrate na frontovú líniu a prinútila ich ukryť sa, útoky nielenže neustali, ale rozšírili sa aj do centrálnej časti Mali (v oblasti ohybu rieky Niger, známej aj ako Massina). Vo všeobecnosti sa počet teroristických útokov po roku 2015 zvýšil.
Džihádisti určite nemajú pod kontrolou región, ako tomu bolo v roku 2012 na severe Mali a sú nútení sa skrývať. Nemajú „monopol na násilie“, pretože na boj proti nim boli vytvorené milície, niekedy s podporou úradov. Cielené útoky a zabíjanie však pribúda a neistota dosiahla takú úroveň, že región už nie je pod skutočnou vládnou kontrolou. Mnohí štátni zamestnanci odišli zo svojich funkcií, zatvorili sa značné časti škôl a v mnohých obciach sa nemohli uskutočniť nedávne prezidentské voľby.
Do určitej miery je táto situácia výsledkom „nákazy“ zo severu. Džihádistické ozbrojené skupiny, ktoré boli vytlačené zo severných miest, ktoré mali niekoľko mesiacov pod kontrolou po tom, čo sa im nepodarilo vytvoriť nezávislý štát, boli prinútené „správať sa diskrétnejšie“, hľadajúc nové stratégie a nové spôsoby fungovania. výhody faktorov nestability v stredoeurópskom regióne získať nový vplyv.
Niektoré z týchto faktorov sú spoločné pre stredné aj severné regióny. Bolo by však nesprávne domnievať sa, že vážne incidenty, ku ktorým pravidelne dochádzalo v centrálnej časti Mali už roky po roku 2015, sú len pokračovaním severského konfliktu.
V skutočnosti sú iné slabé stránky špecifickejšie pre centrálne regióny. Ciele miestnych komunít vykorisťovaných džihádistami sú veľmi odlišné. Zatiaľ čo Tuaregovia na severe si nárokovali nezávislosť Azaouadu (región, ktorý je vlastne mýtický – nikdy nezodpovedal žiadnej politickej entite minulosti, ale ktorý oddeľuje pre Tuaregov všetky regióny na severe Mali), komunity zastúpené v r. centrálne regióny nekladú porovnateľné politické nároky, pokiaľ si vôbec nejaké nárokujú.
Význam rozdielu medzi úlohou Fulani v severných udalostiach a v centrálnych regiónoch, ktorý zdôrazňujú všetci pozorovatelia, je výrečný. Zakladateľ Frontu oslobodenia v Masine, najvýznamnejšej zo zúčastnených ozbrojených skupín, Hamadoun Kufa, ktorý bol zabitý 28. novembra 2018, bol etnicky Fulani, rovnako ako veľká väčšina jeho bojovníkov. [38]
Len málo na severe, Fulani sú početní v centrálnych regiónoch a rovnako ako väčšina ostatných komunít sú znepokojení zvýšenou konkurenciou medzi migrujúcimi pastiermi a usadenými farmármi, ktorá sa vyskytuje v regióne, trpia tým viac v dôsledku historických a kultúrnych okolností.
Definujúce trendy v regióne a v Saheli ako celku, ktoré sťažujú spoločný život kočovníkov a usadených ľudí, sú v podstate dva:
• klimatické zmeny, ktoré už prebiehajú v regióne Sahel (zrážky sa za posledných 20 rokov znížili o 40 %), nútia kočovníkov hľadať nové pastviny;
• populačný rast, ktorý núti poľnohospodárov hľadať novú pôdu, má osobitný vplyv na tento už aj tak husto osídlený región. [38]
Ak sú Fulani ako migrujúci pastieri obzvlášť znepokojení medzikomunitnou konkurenciou, ktorú tento vývoj prináša, je to na jednej strane preto, že táto konkurencia ich stavia proti takmer všetkým ostatným komunitám (región je domovom Fulani, Tamashek, Songhai , Bozo, Bambara a Dogon) a na druhej strane, pretože Fulani sú obzvlášť ovplyvnení ďalším vývojom súvisiacim skôr so štátnou politikou:
• aj keď malijské úrady, na rozdiel od toho, čo sa stalo v iných krajinách, nikdy neteoretizovali o otázke záujmu alebo nevyhnutnosti usadiť sa, faktom je, že rozvojové projekty sú viac zamerané na usadených ľudí. Najčastejšie je to kvôli tlaku darcov, zvyčajne v prospech opustenia nomádstva, ktoré sa považuje za menej zlučiteľné s moderným budovaním štátu a obmedzovaním prístupu k vzdelaniu;
• zavedenie decentralizácie a komunálnych volieb v roku 1999, ktoré síce dali obyvateľom Fulani možnosť preniesť požiadavky komunity na politickú scénu, no prispeli najmä k vzniku nových elít a tým k spochybňovaniu tradičných štruktúr založených na zvyky, história a náboženstvo. Ľudia z Fulani pociťovali tieto premeny obzvlášť silno, keďže sociálne vzťahy v ich komunite sú staré. Tieto zmeny inicioval aj štát, ktorý vždy považovali za „importovaný“ zvonku, za produkt západnej kultúry, ktorá je vzdialená ich vlastnej. [38]
Tento efekt je, samozrejme, obmedzený v rámci peripetií decentralizačnej politiky. Vo viacerých obciach je to však fakt. A nepochybne je „pocit“ takýchto premien silnejší ako ich skutočný vplyv, najmä medzi Fulani, ktorí sa zvyčajne považujú za „obete“ tejto politiky.
Napokon netreba zanedbávať historické reminiscencie, hoci ani tie netreba preceňovať. V predstavách Fulani predstavuje impérium Masina (ktorého hlavným mestom je Mopti) zlatý vek centrálnych oblastí Mali. K dedičstvu tohto impéria patrí okrem spoločenských štruktúr špecifických pre komunitu a určitého postoja k náboženstvu: Fulani žijú a vnímajú sa ako priaznivci čistého islamu, v ovzduší súfijského bratstva Quadriyya, citlivých na prísne uplatňovanie príkazov Koránu.
Džihád, ktorý hlásali poprední predstavitelia ríše Masina, sa líšil od toho, ktorý hlásali teroristi, ktorí v súčasnosti operujú v Mali (ktorí nasmerovali svoje posolstvo iným moslimom, ktorých praktiky neboli považované za v súlade so zakladajúcim textom). Kufov postoj k vedúcim predstaviteľom impéria Masina bol nejednoznačný. Často sa na nich odvolával, no opäť znesvätil mauzóleum Sekou Amadou. Zdá sa však, že islam praktizovaný Fulani je potenciálne kompatibilný s niektorými aspektmi salafizmu, ktoré džihádistické skupiny pravidelne vyhlasujú za svoje vlastné. [2]
Zdá sa, že v roku 2019 sa v centrálnych regiónoch Mali objavuje nový trend: postupne sa počiatočné motivácie pre vstup do čisto lokálnych džihádistických skupín javia skôr ideologické, čo je trend, ktorý sa odráža v spochybňovaní malijského štátu a modernity vo všeobecnosti. Džihádistická propaganda, ktorá hlása odmietnutie štátnej kontroly (nanútenej Západom, ktorý je na nej spolupáchateľom) a emancipáciu od sociálnych hierarchií vyprodukovaných kolonizáciou a moderným štátom, nachádza medzi Fulami „prirodzenejšiu“ odozvu ako medzi inými etnickými skupinami. skupiny . [38]
Regionalizácia otázky Fulani v regióne Sahel
Rozšírenie konfliktu smerom k Burkine Faso
Fulani tvoria väčšinu v sahelskej časti Burkiny Faso, ktorá susedí s Mali (najmä s provinciami Soum (Jibo), Seeno (Dori) a Ouadlan (Gorom-Goom), ktoré hraničia s regiónmi Mopti, Timbuktu a Gao. Mali). a tiež s Nigerom – s regiónmi Tera a Tillaberi. Silná komunita Fulani žije aj v Ouagadougou, kde zaberá veľkú časť štvrtí Dapoya a Hamdalaye.
Koncom roka 2016 sa v Burkine Faso objavila nová ozbrojená skupina, ktorá sa hlásila k Islamskému štátu – Ansarul Al Islamia alebo Ansarul Islam, ktorej hlavným vodcom bol Malam Ibrahim Dicko, kazateľ Fulani, ktorý podobne ako Hamadoun Koufa v strednom Mali, dal o sebe vedieť početnými útokmi proti obranným a bezpečnostným silám Burkiny Faso a proti školám v provinciách Sum, Seeno a Deleted. [38] Počas obnovenia kontroly vládnych síl nad severným Mali v roku 2013 malijské ozbrojené sily zajali Ibrahima Mallama Dika. Bol však prepustený na naliehanie vodcov ľudu Fulani v Bamaku, vrátane bývalej predsedníčky Národného zhromaždenia Aly Nouhoum Diallo.
Vodcovia Ansarul Al Islamia sú bývalí bojovníci MOJWA (Hnutie za jednotu a džihád v západnej Afrike – Hnutie za jednotu a džihád v západnej Afrike, pod „jednotou“ treba chápať „monoteizmus“ – islamskí radikáli sú extrémni monoteisti) zo strednej Mali. Malam Ibrahim Dicko je teraz považovaný za mŕtveho a jeho brat Jafar Dicko ho nahradil ako hlava Ansarul Islam. [38]
Činnosť tejto skupiny je však zatiaľ geograficky obmedzená.
Ale rovnako ako v centrálnom Mali je celá komunita Fulani vnímaná ako spoluvinník s džihádistami, ktorí sa zameriavajú na usadené komunity. V reakcii na teroristické útoky si usadené komunity vytvorili vlastné milície na obranu.
Začiatkom januára 2019 teda obyvatelia Yirgou v reakcii na ozbrojený útok neidentifikovaných osôb dva dni (1. a 2. januára) útočili na oblasti obývané Fulani, pričom zabili 48 ľudí. Na obnovenie pokoja bola vyslaná polícia. V tom istom čase, o niekoľko kilometrov ďalej, v Bankass Cercle (správna časť regiónu Mopti v Mali), zabili Dogoni 41 Fulani. [14], [42]
Situácia v Nigeri
Na rozdiel od Burkiny Faso v Nigeri nepôsobia na svojom území žiadne teroristické skupiny, a to aj napriek pokusom Boko Haram etablovať sa v pohraničných regiónoch, najmä na strane Diffy, a získať tak mladých Nigérijčanov, ktorí majú pocit, že ekonomická situácia v krajine ich pripravuje o budúcnosť. . Niger bol doteraz schopný čeliť týmto pokusom.
Tieto relatívne úspechy sa vysvetľujú najmä dôležitosťou, ktorú nigérijské orgány pripisujú otázkam bezpečnosti. Vyčleňujú na ne veľmi veľkú časť štátneho rozpočtu. Nigérijské úrady vyčlenili značné prostriedky na posilnenie armády a polície. Toto hodnotenie sa robí s prihliadnutím na dostupné príležitosti v Nigeri. Niger je jednou z najchudobnejších krajín sveta (na poslednom mieste podľa indexu ľudského rozvoja v rebríčku Rozvojového programu OSN – UNDP) a je veľmi ťažké spojiť úsilie v prospech bezpečnosti s politikou iniciovania tzv. vývojový proces.
Nigérijské orgány sú veľmi aktívne v regionálnej spolupráci (najmä s Nigériou a Kamerunom proti Boko Haram) a veľmi ochotne prijímajú na svoje územie cudzie sily poskytnuté západnými krajinami (Francúzsko, USA, Nemecko, Taliansko).
Okrem toho orgány v Nigeri, rovnako ako boli schopné prijať opatrenia, ktoré do značnej miery potlačili problém Tuaregov, úspešnejšie ako ich malijskí náprotivky, tiež venovali väčšiu pozornosť otázke Fulani ako v Mali.
Niger sa však nedokázal úplne vyhnúť nákaze teroru prichádzajúceho zo susedných krajín. Krajina je pravidelne terčom teroristických útokov, páchaných na juhovýchode v pohraničných regiónoch s Nigériou a na západe v regiónoch pri Mali. Ide o útoky zvonku – operácie vedené Boko Haram na juhovýchode a operácie prichádzajúce z regiónu Ménaka na západe, ktorý je „privilegovanou živnou pôdou“ pre povstanie Tuaregov v Mali.
Útočníci z Mali sú často Fulani. Nemajú rovnakú moc ako Boko Haram, ale zabrániť ich útokom je ešte ťažšie, pretože pórovitosť hranice je vysoká. Mnohí z Fulani zapojených do útokov sú Nigérijčania alebo nigérijského pôvodu – mnohí fulanskí migrační pastieri boli nútení opustiť Niger a usadiť sa v susednom Mali, keď zavlažovaná pôda v regióne Tillaberi v 1990. rokoch zmenšila ich pastviny. [38]
Odvtedy boli zapojení do konfliktov medzi malijskými Fulani a Tuaregmi (Imahad a Dausaki). Od posledného povstania Tuaregov v Mali sa pomer síl medzi týmito dvoma skupinami posunul. Vtedy Tuaregovia, ktorí sa už od roku 1963 niekoľkokrát vzbúrili, už disponovali mnohými zbraňami.
Fulani z Nigeru boli „militarizovaní“, keď sa v roku 2009 vytvorila milícia Ganda Izo. (Vytvorenie tejto ozbrojenej milície bolo výsledkom pokračujúceho rozkolu v historicky staršej milícii – „Ganda Koi“, s ktorou je „Ganda Izo“ V podstate v taktickej aliancii. Keďže „Ganda Izo“ bol zameraný na boj proti Tuaregom, pridali sa k nej aj Fulani (Malijskí aj Nigerskí Fulani), po čom sa mnohí z nich začlenili do MOJWA (Hnutie za jednotu a džihád v západnej Afrike – Hnutie za jednotu (monoteizmus) a džihád v západnej Afrike) a potom v ISGS (Islamský štát vo Veľkej Sahare) [38].
Pomer síl medzi Tuaregmi a Dausaki na jednej strane a Fulani na strane druhej sa zodpovedajúcim spôsobom mení a do roku 2019 je už oveľa vyrovnanejší. V dôsledku toho dochádza k novým stretom, ktoré často vedú k smrti desiatok ľudí na oboch stranách. V týchto potýčkach medzinárodné protiteroristické sily (najmä počas operácie Barhan) v niektorých prípadoch vytvorili ad hoc spojenectvo s Tuaregmi a Dausakom (najmä s MSA), ktorí sa po uzavretí mierovej dohody s malijskou vládou zapojili do boj proti terorizmu.
Fulani z Guiney
Guinea s hlavným mestom Conakry je jedinou krajinou, kde sú Fulani najväčšou etnickou skupinou, ale nie väčšinou – tvoria asi 38 % populácie. Hoci pochádzajú zo Strednej Guiney, centrálnej časti krajiny, ktorá zahŕňa mestá ako Mamu, Pita, Labe a Gaual, sú prítomní v každom inom regióne, kam migrovali pri hľadaní lepších životných podmienok.
Región nie je ovplyvnený džihádizmom a Fulani nie sú a ani neboli zvlášť zapojení do násilných stretov, s výnimkou tradičných konfliktov medzi migrujúcimi pastiermi a usadenými ľuďmi.
V Guinei ovládajú Fulani väčšinu ekonomickej sily krajiny a prevažne intelektuálne a náboženské sily. Sú najvzdelanejší. Veľmi skoro sa stanú gramotnými, najprv v arabčine a potom vo francúzštine prostredníctvom francúzskych škôl. Imámovia, učitelia Svätého Koránu, vysokí úradníci z vnútra krajiny a z diaspóry sú väčšinou Fulani. [38]
Môžeme sa však zamyslieť nad budúcnosťou, pretože Fulani boli vždy obeťami [politickej] diskriminácie, pretože nezávislosť sa mala držať mimo politickej moci. Iné etnické skupiny sa cítia zasiahnuté týmito tradičnými nomádmi, ktorí prichádzajú roztrhať svoje najlepšie územia, aby vybudovali najprosperujúcejšie podniky a nablýskanejšie obytné štvrte. Podľa ostatných etnických skupín v Guinei, ak sa Fulani dostanú k moci, budú mať všetku moc a vzhľadom na mentalitu, ktorá sa im pripisuje, budú si ju môcť udržať a udržať si ju navždy. Toto vnímanie bolo posilnené zúrivo nepriateľským prejavom prvého prezidenta Guiney Sekou Toureho proti komunite Fulani.
Od prvých dní boja za nezávislosť v roku 1958 čelil Sekou Toure, ktorý pochádza z Malinkeho ľudu, a jeho priaznivcov proti Fulani z Bari Diawandu. Sekou Toure po nástupe k moci pridelil všetky dôležité pozície ľuďom z Malinkeho ľudu. Odhalenie údajných sprisahaní Fulani v roku 1960 a najmä v roku 1976 mu poskytlo zámienku na elimináciu dôležitých osobností Fulani (najmä v roku 1976 Telly Diallo, ktorý bol prvým generálnym tajomníkom Organizácie africkej jednoty, vysoko uznávaným a prominentná postava, je uväznený a zbavený jedla, kým nezomrie vo svojom žalári). Toto údajné sprisahanie bolo príležitosťou pre Sekou Toureho predniesť tri prejavy, v ktorých odsúdil Fulani s extrémnou zlomyseľnosťou a nazval ich „zradcami“, ktorí „myslia iba na peniaze...“. [38]
V prvých demokratických voľbách v roku 2010 sa kandidát z Fulani Cellou Dalein Diallo dostal na prvé miesto v prvom kole, ale všetky etnické skupiny spojili svoje sily v druhom kole, aby mu zabránili stať sa prezidentom, a odovzdali moc Alpha Conde, ktorého pôvod je z Malinke ľudia.
Táto situácia je čoraz nepriaznivejšia pre ľud Fulani a vyvoláva frustráciu a sklamanie, ktoré nedávna demokratizácia (voľby v roku 2010) umožnila verejne vyjadriť.
Najbližšie prezidentské voľby v roku 2020, v ktorých sa Alpha Condé nebude môcť uchádzať o znovuzvolenie (ústava zakazuje prezidentovi pôsobiť na viac ako dve funkčné obdobia), budú dôležitým termínom pre rozvoj vzťahov medzi Fulani a inými etnické komunity v Guinei.
Niektoré predbežné závery:
Bolo by mimoriadne tendenčné hovoriť o akomkoľvek výraznom sklone medzi Fulani k „džihádizmu“, tým menej o takom sklone, ktorý vyvolala história bývalých teokratických impérií tejto etnickej skupiny.
Pri analýze rizika prechodu Fulani na stranu radikálnych islamistov sa často prehliada zložitosť fulanskej spoločnosti. Zatiaľ sme nešli do hĺbky sociálnej štruktúry Fulani, ale napríklad v Mali je veľmi zložitá a hierarchická. Je logické očakávať, že záujmy jednotlivých častí spoločnosti Fulani sa môžu líšiť a stať sa príčinou konfliktného správania alebo dokonca rozdelenia v rámci komunity.
Čo sa týka stredného Mali, tendencia spochybňovať zavedený poriadok, o ktorom sa hovorí, že mnohých Fulani privádza k džihádistickým radom, je niekedy výsledkom toho, že mladí ľudia v komunite konajú proti vôli dospelých. Podobne aj mladí ľudia z kmeňa Fulani sa niekedy pokúšali využiť komunálne voľby, ktoré, ako už bolo vysvetlené, sa často považovali za príležitosť produkovať lídrov, ktorí nie sú tradičnými prominentmi) – títo mladí ľudia niekedy považujú skôr dospelých za účastníkov týchto tradičných „významnosti“. To vytvára príležitosti na vnútorné konflikty – vrátane ozbrojených konfliktov – medzi ľuďmi z kmeňa Fulani. [38]
Niet pochýb o tom, že Fulani sú predisponovaní k tomu, aby sa spojili s odporcami zavedeného poriadku – niečo, čo je v zásade vlastné nomádom. Okrem toho sú v dôsledku svojho geografického rozptýlenia odsúdení na to, aby vždy zostali v menšine a následne nemohli rozhodujúcim spôsobom ovplyvniť osud krajín, v ktorých žijú, aj keď sa zdá, že výnimočne majú takúto príležitosť a veria, že je legitímne, ako je to v prípade Guiney.
Subjektívne vnímanie vyplývajúce z tohto stavu vecí poháňa oportunizmus, ktorý sa Fulani naučili pestovať, keď majú problémy – keď čelia kritikom, ktorí ich považujú za ohrozujúce cudzie telesá. sami žijú ako obete, diskriminovaní a odsúdení na marginalizáciu.
Nasleduje tretia časť
Použité zdroje:
Úplný zoznam literatúry použitej v prvej a aktuálnej druhej časti analýzy je uvedený na konci prvej časti analýzy publikovanej pod názvom „Sahel – konflikty, prevraty a migračné bomby“. Uvádzajú sa tu len zdroje citované v druhej časti analýzy – „Fulani a „džihádizmus“ v západnej Afrike“.
[2] Dechev, Teodor Danailov, „dvojité dno“ alebo „schizofrenická bifurkácia“? Interakcia medzi etnonacionalistickými a nábožensko-extrémistickými motívmi v činnosti niektorých teroristických skupín, Sp. politika a bezpečnosť; I. ročník; č. 2; 2017; s. 34 – 51, ISSN 2535-0358 (v bulharčine).
[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, marec 2021, Terorizmus a politické násilie, 35 (1), s. 1-17
[38] Sangare, Boukary, ľudia Fulani a džihádizmus v Saheli a krajinách západnej Afriky, 8. februára 2019, Observatórium arabsko-moslimského sveta a Sahelu, Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] Špeciálna správa Soufan Center, Wagner Group: The Evolution of a Private Army, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, The Soufan Center, jún 2023
[42] Waicanjo, Charles, Nadnárodné konflikty medzi pastiermi a farmármi a sociálna nestabilita v Saheli, 21. mája 2020, African Liberty.
Foto od Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-tradiční-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
