Vzťah medzi Fulanmi, korupciou a neopastoralizmom, teda skupovaním veľkých stád dobytka bohatými obyvateľmi miest, aby ukryli nečestne získané peniaze.
Od Teodora Dětčeva
Predchádzajúce dve časti tejto analýzy s názvom „Sahel – konflikty, prevraty a migračné bomby“ a „Fulani a džihádizmus v západnej Afrike“ diskutovali o náraste teroristických aktivít v západnej Afrike. Afrika a neschopnosť ukončiť partizánsku vojnu, ktorú viedli islamskí radikáli proti vládnym jednotkám v Mali, Burkine Faso, Nigeri, Čade a Nigérii. Diskutovalo sa aj o otázke pokračujúcej občianskej vojny v Stredoafrickej republike.
Jedným z dôležitých záverov je, že zintenzívnenie konfliktu je spojené s vysokým rizikom „migračnej bomby“, ktorá by viedla k bezprecedentnému migračnému tlaku pozdĺž celej južnej hranice Európskej únie. Dôležitou okolnosťou sú aj možnosti ruskej zahraničnej politiky manipulovať s intenzitou konfliktov v krajinách ako Mali, Burkina Faso, Čad či Stredoafrická republika. S rukou na „pulte“ možnej migračnej explózie by Moskva mohla byť ľahko v pokušení použiť vyvolaný migračný tlak proti štátom EÚ, ktoré sú už vo všeobecnosti označované za nepriateľské.
V tejto rizikovej situácii zohrávajú osobitnú úlohu ľudia Fulani – etnická skupina polonomádov, migrujúcich chovateľov dobytka, ktorí obývajú pás od Guinejského zálivu po Červené more a podľa rôznych údajov má 30 až 35 miliónov ľudí. . Ako národ, ktorý historicky zohral veľmi dôležitú úlohu pri prenikaní islamu do Afriky, najmä západnej Afriky, sú Fulani pre islamských radikálov obrovským pokušením, napriek tomu, že vyznávajú súfijskú školu islamu, ktorá je nepochybne najviac tolerantný, ako a najviac mystický.
Žiaľ, ako vyplýva z analýzy nižšie, problém sa netýka len náboženskej opozície. Konflikt nie je len etno-náboženský. Je sociálno-etno-náboženská a v posledných rokoch začali mať ďalší silný vplyv účinky bohatstva nahromadeného korupciou premeneného na vlastníctvo dobytka – takzvaný „neopastorizmus“. Tento jav je charakteristický najmä pre Nigériu a je predmetom tejto tretej časti analýzy.
Fulani v Nigérii
Ako najľudnatejšia krajina západnej Afriky so 190 miliónmi obyvateľov sa Nigéria, podobne ako mnohé krajiny v regióne, vyznačuje akousi dichotómiou medzi juhom, obývaným prevažne jorubskými kresťanmi, a severom, ktorého obyvateľstvo je prevažne moslimské. veľkú časť tvoria Fulani, ktorí sú ako všade chovateľmi sťahovavých zvierat. Celkovo je v krajine 53 % moslimov a 47 % kresťanov.
„Centrálny pás“ Nigérie, ktorý prechádza krajinou z východu na západ, vrátane najmä štátov Kaduna (severne od Abuji), Bunue-Plateau (východne od Abuji) a Taraba (juhovýchodne od Abuji), je miestom stretnutia medzi tieto dva svety sú dejiskom častých incidentov v nikdy nekončiacom cykle vendiet medzi farmármi, zvyčajne kresťanmi (ktorí obviňujú pastierov Fulani, že dovoľujú svojim stádam poškodzovať ich úrodu) a kočovnými pastiermi Fulani (ktorí sa sťažujú na krádeže dobytka a rastúci počet fariem v oblastiach tradične prístupných ich migračným trasám zvierat).
Tieto konflikty sa v poslednom čase zintenzívnili, pretože Fulani sa tiež snažia rozšíriť migračné a pastevné trasy svojich stád na juh a severné pastviny trpia čoraz väčším suchom, zatiaľ čo poľnohospodári na juhu v podmienkach mimoriadne vysokých dynamiky populačného rastu, snažia sa zakladať farmy severnejšie.
Po roku 2019 tento antagonizmus nabral nebezpečný obrat v smere identity a náboženskej príslušnosti medzi týmito dvoma komunitami, ktoré sa stali nezlučiteľnými a riadené odlišnými právnymi systémami, najmä odkedy bolo v roku 2000 v dvanástich severných štátoch znovuzavedené islamské právo (šária). (Islamské právo bolo v platnosti do roku 1960, potom bolo s nezávislosťou Nigérie zrušené). Z pohľadu kresťanov ich chcú Fulani „islamizovať“ – v prípade potreby aj násilím.
Tento názor je podporovaný skutočnosťou, že Boko Haram, ktorá sa zameriava prevažne na kresťanov, sa snaží použiť ozbrojené milície používané Fulani proti svojim protivníkom a že skutočne veľa týchto bojovníkov sa pridalo k islamistickej skupine. Kresťania veria, že Fulani (spolu s Hausami, ktorí sú s nimi príbuzní) tvoria jadro síl Boko Haram. Toto je prehnané vnímanie vzhľadom na skutočnosť, že množstvo fulanských milícií zostáva autonómnych. Faktom však je, že do roku 2019 sa antagonizmus ešte zhoršil. [38]
A tak 23. júna 2018 v dedine obývanej prevažne kresťanmi (z etnickej skupiny Lugere) si útok pripisovaný Fulani vyžiadal ťažké straty – 200 mŕtvych.
Zvolenie Muhammadu Buhariho, ktorý je Fulani a bývalý líder najväčšieho kultúrneho združenia Fulani, Tabital Pulaakou International, za prezidenta republiky nepomohlo znížiť napätie. Prezident je často obviňovaný, že tajne podporuje svojich rodičov Fulani namiesto toho, aby nariadil bezpečnostným silám, aby zakročili proti ich kriminálnej činnosti.
Situácia Fulani v Nigérii tiež naznačuje niektoré nové trendy vo vzťahu medzi migrujúcimi pastiermi a usadenými farmármi. Niekedy v roku 2020 už výskumníci nepochybne zaznamenali výrazný nárast počtu konfliktov a stretov medzi pastiermi a farmármi.[5]
Neaopastoralims a Fulani
V snahe vysvetliť tento jav sa odvolávali na problémy a fakty, ako sú klimatické zmeny, rozširujúce sa púšte, regionálne konflikty, rast populácie, obchodovanie s ľuďmi a terorizmus. Problém je v tom, že žiadna z týchto otázok úplne nevysvetľuje prudký nárast používania ručných a ľahkých zbraní niekoľkými skupinami pastierov a sedavých farmárov. [5]
Nad touto otázkou sa pozastavuje najmä Olayinka Ajala, ktorý skúma zmeny vo vlastníctve hospodárskych zvierat v priebehu rokov, ktoré nazýva „neopastoralizmus“, ako možné vysvetlenie nárastu počtu ozbrojených stretov medzi týmito skupinami.
Termín neopastoralizmus prvýkrát použil Matthew Luizza z Americkej asociácie pre pokrok vedy na opísanie podvracania tradičnej formy pastierskeho (migračného) chovu zvierat bohatými mestskými elitami, ktoré sa odvážia investovať a zapojiť sa do takéhoto chovu zvierat, aby zatajili ukradnuté zvieratá. alebo nečestne nadobudnutý majetok. (Luizza, Matthew, africkí pastieri boli zatlačení do chudoby a zločinu, 9. novembra 2017, The Economist). [8]
Olayinka Ajala zo svojej strany definuje neopastoralizmus ako novú formu vlastníctva dobytka charakterizovanú vlastníctvom veľkých stád dobytka ľuďmi, ktorí sami nie sú pastiermi. Týmto stádam teda slúžili najatí pastieri. Práca okolo týchto stád si často vyžaduje použitie sofistikovaných zbraní a streliva, ktoré vyplývajú z potreby skrývať ukradnuté bohatstvo, výnosy z obchodovania alebo príjmy získané teroristickou činnosťou, s výslovným účelom zisku pre investorov. Je dôležité poznamenať, že definícia nepastoralizmu podľa Ajala Olayinka nezahŕňa investície do dobytka financované legálnymi prostriedkami. Takéto existujú, ale je ich málo, a preto nespadajú do okruhu autorovho výskumného záujmu.[5]
Pasúce sa migrujúce hospodárske zvieratá sú tradične malé, stáda sú v rodinnom vlastníctve a zvyčajne sú spojené s určitými etnickými skupinami. Táto poľnohospodárska činnosť je spojená s rôznymi rizikami, ako aj so značným úsilím, ktoré si vyžaduje presun dobytka na stovky kilometrov pri hľadaní pastvy. To všetko spôsobuje, že toto povolanie nie je také populárne a venujú sa mu viaceré etnické skupiny, medzi ktorými vynikajú Fulani, pre ktorých je hlavným zamestnaním už dlhé desaťročia. Okrem toho, že sú jednou z najväčších etnických skupín v Saheli a subsaharskej Afrike, niektoré zdroje uvádzajú, že Fulani v Nigérii majú asi 17 miliónov ľudí. Okrem toho je dobytok často vnímaný ako zdroj istoty a ukazovateľ bohatstva, a preto sa tradiční pastieri zaoberajú predajom dobytka vo veľmi obmedzenom rozsahu.
Tradičné pastierstvo
Neopastoralizmus sa od tradičného pastierstva líši formou vlastníctva hospodárskych zvierat, priemernou veľkosťou stád a používaním zbraní. Zatiaľ čo tradičná priemerná veľkosť stáda sa pohybuje medzi 16 a 69 kusmi dobytka, veľkosť nepastierskych stád sa zvyčajne pohybuje medzi 50 a 1,000 8 kusmi dobytka, pričom angažovanosť okolo nich často zahŕňa použitie strelných zbraní najatými pastiermi. [5], [XNUMX]
Hoci predtým bolo v Saheli bežné, že takéto väčšie stáda sprevádzali ozbrojení vojaci, v súčasnosti sa vlastníctvo dobytka čoraz viac vníma ako prostriedok na ukrytie neprávom nadobudnutého bohatstva pred skorumpovanými politikmi. Okrem toho, zatiaľ čo tradiční pastieri sa usilujú o dobré vzťahy s farmármi, aby si s nimi udržali symbiotickú interakciu, pastieri žoldnierov nemajú žiadnu motiváciu investovať do svojich sociálnych vzťahov s farmármi, pretože vlastnia zbrane, ktoré sa dajú použiť na zastrašovanie farmárov. [5], [8]
Najmä v Nigérii existujú tri hlavné dôvody pre vznik neopastoralizmu. Prvým je, že vlastníctvo dobytka sa zdá byť lákavou investíciou kvôli neustále sa zvyšujúcim cenám. Sexuálne dospelá krava v Nigérii môže stáť 1,000 5 USD, čo robí z chovu dobytka atraktívnu oblasť pre potenciálnych investorov. [XNUMX]
Po druhé, existuje priame spojenie medzi neopastoralizmom a korupčnými praktikami v Nigérii. Viacerí vedci tvrdili, že koreňom väčšiny povstaní a ozbrojených povstaní v krajine je korupcia. V roku 2014 bolo zavedené jedno z opatrení vlády na potláčanie korupcie, najmä prania špinavých peňazí. Toto je položka Bankové overovacie číslo (BVN). Účelom BVN je monitorovať bankové transakcie a znižovať alebo eliminovať pranie špinavých peňazí. [5]
Bankové overovacie číslo (BVN) využíva biometrickú technológiu na registráciu každého zákazníka vo všetkých nigérijských bankách. Každému zákazníkovi je potom pridelený jedinečný identifikačný kód, ktorý prepojí všetky jeho účty, aby mohol jednoducho sledovať transakcie medzi viacerými bankami. Cieľom je zabezpečiť, aby boli podozrivé transakcie ľahko identifikovateľné, keďže systém zachytáva obrázky a odtlačky prstov všetkých klientov banky, čo sťažuje vkladanie nelegálnych prostriedkov na rôzne účty tou istou osobou. Údaje z hĺbkových rozhovorov odhalili, že BVN sťažila politickým funkcionárom skrývanie nezákonného bohatstva a množstvo účtov spojených s politikmi a ich kumpánmi, kŕmených údajne ukradnutými prostriedkami, bolo po jej zavedení zmrazené.
Centrálna banka Nigérie uviedla, že „niekoľko miliárd nairy (nigérijskej meny) a miliónov v iných cudzích menách bolo uväznených na účtoch v mnohých bankách, pričom majitelia týchto účtov s nimi náhle prestali obchodovať. Od zavedenia BVN v Nigérii do roku 30 bolo nakoniec identifikovaných viac ako 2020 miliónov „pasívnych“ a nepoužívaných účtov. [5]
Hĺbkové rozhovory s autorom odhalili, že mnohí ľudia, ktorí si uložili veľké sumy peňazí do nigérijských bánk bezprostredne pred zavedením bankového overovacieho čísla (BVN), sa ponáhľali s ich výberom. Niekoľko týždňov pred konečným termínom pre každého, kto používa bankové služby na získanie BVN, sú bankoví úradníci v Nigérii svedkami skutočnej toky hotovosti, ktorá sa hromadne vyberá z rôznych pobočiek v krajine. Samozrejme, nemožno povedať, že všetky tieto peniaze boli ukradnuté alebo boli výsledkom zneužitia moci, ale je nesporným faktom, že mnohí politici v Nigérii prechádzajú na platenú hotovosť, pretože nechcú podliehať bankovému monitorovaniu. [5]
Práve v tejto chvíli sa toky nečestne získaných finančných prostriedkov presmerovali do poľnohospodárskeho sektora, pričom sa nakúpilo pôsobivé množstvo dobytka. Odborníci na finančné zabezpečenie sa zhodujú v tom, že od zavedenia BVN došlo k prudkému nárastu počtu ľudí, ktorí využívajú neprávom získaný majetok na nákup dobytka. Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že v roku 2019 stojí dospelá krava 200,000 400,000 – 600 110 Nairy (5 až XNUMX USD) a neexistuje mechanizmus na určenie vlastníctva dobytka, je pre korupčníkov ľahké kúpiť stovky kusov dobytka za milióny Nairy. To vedie k zvýšeniu cien dobytka, pričom množstvo veľkých stád v súčasnosti vlastnia ľudia, ktorí nemajú nič spoločné s chovom dobytka ako prácou a každodenným životom, pričom niektorí majitelia dokonca pochádzajú z regiónov, ktoré sú príliš vzdialené od pastvy. oblasti. [XNUMX]
Ako bolo uvedené vyššie, toto vytvára ďalšie veľké bezpečnostné riziko v oblasti pastvín, keďže žoldnieri sú veľmi často dobre vyzbrojení.
Po tretie, neopastoralisti vysvetľujú nový model neopatrimoniálnych vzťahov medzi vlastníkmi a pastiermi so zvýšenou mierou chudoby medzi tými, ktorí sú v tomto odvetví. Napriek nárastu cien dobytka za posledných niekoľko desaťročí a napriek expanzii chovu dobytka na exportnom trhu sa chudoba medzi migrujúcimi chovateľmi dobytka neznížila. Naopak, podľa údajov nigérijských výskumníkov za posledných 30-40 rokov prudko vzrástol počet chudobných pastierov. (Catley, Andy a Alula Iyasu, Sťahovanie alebo sťahovanie? Rýchla analýza živobytia a konfliktov v Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Etiópia, apríl 2010, Feinsteinovo medzinárodné centrum).
Pre tých, ktorí sú na spodku spoločenského rebríčka v pastoračnej komunite, sa práca pre majiteľov veľkých stád stáva jedinou možnosťou prežitia. V neo-pastoračnom prostredí rastúca chudoba medzi pastierskou komunitou, ktorá vytláča tradičných migrujúcich pastierov z podnikania, z nich robí ľahkú korisť pre „neprítomných vlastníkov“ ako lacnú pracovnú silu. Na niektorých miestach, kde členovia politického kabinetu vlastnia dobytok, často dostávajú odmenu vo forme finančných prostriedkov prezentovaných ako „podpora miestnych komunity“. Takto sa legitimizuje nelegálne získaný majetok. Tento vzťah medzi patrónom a klientom prevláda najmä v severnej Nigérii (domov najväčšieho počtu tradičných migrujúcich pastierov vrátane Fulani), ktorým úrady týmto spôsobom pomáhajú. [5]
V tomto prípade Ajala Olayinka používa prípad Nigérie ako prípadovú štúdiu na hĺbkové preskúmanie týchto nových vzorcov konfliktu vzhľadom na to, že má najväčšiu koncentráciu dobytka v regióne západnej Afriky a subsaharskej Afriky – asi 20 miliónov kusov. dobytka. Preto je aj počet pastierov v porovnaní s inými regiónmi veľmi vysoký a rozsah konfliktov v krajine je veľmi vážny. [5]
Tu treba zdôrazniť, že ide aj o geografický posun ťažiska a pastierskej migrácie poľnohospodárstva a s tým súvisiacich konfliktov z krajín Afrického rohu, kde sa v minulosti najviac presadzovalo do západnej Afriky a najmä – do Nigérie. Množstvo chovaného dobytka, ako aj rozsah konfliktov sa postupne presúvajú z krajín Afrického rohu na západ a v súčasnosti sa tieto problémy sústreďujú na Nigériu, Ghanu, Mali, Niger, Mauritániu, Côte d. „Slonovina a Senegal. Správnosť tohto tvrdenia plne potvrdzujú údaje projektu Armed Conflict Location and Event Data Project (ACLED). Opäť podľa toho istého zdroja sú strety a následné úmrtia Nigérie pred ostatnými krajinami s podobnými problémami.
Olayinkove zistenia sú založené na terénnom výskume a použití kvalitatívnych metód, ako sú hĺbkové rozhovory uskutočnené v Nigérii v rokoch 2013 až 2019. [5]
Všeobecne povedané, štúdia vysvetľuje, že tradičné pastierstvo a migračné pastierstvo postupne ustupujú neopastoralizmu, forme pastierstva, ktorá sa vyznačuje oveľa väčšími stádami a zvýšeným používaním zbraní a streliva na ich ochranu. [5]
Jedným z kľúčových dôsledkov nepastoralizmu v Nigérii je vážny nárast počtu incidentov a následne dynamika krádeží dobytka a únosov vo vidieckych oblastiach. Toto samo osebe nie je novým javom a je pozorované už dlho. Podľa výskumníkov ako Aziz Olanian a Yahaya Aliyu bolo šušťanie dobytka celé desaťročia „lokalizované, sezónne a vykonávané tradičnejšími zbraňami s nízkou úrovňou násilia“. (Olaniyan, Azeez a Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, s. 93 – 105).
Podľa nich počas tohto dlhého (ale zdanlivo dávno preč) obdobia išli šušťanie dobytka a blaho migrujúcich pastierov ruka v ruke a šelest dobytka bol dokonca vnímaný ako „nástroj na prerozdeľovanie zdrojov a územnú expanziu pastierskymi komunitami“. “. .
Aby nedochádzalo k anarchii, vodcovia pastierskych komunít vytvorili pravidlá pre šušťanie dobytka (!), ktoré nedovolili násilie na ženách a deťoch. Zakázané bolo aj zabíjanie pri krádeži dobytka.
Tieto pravidlá platia nielen v západnej Afrike, ako uvádzajú Olanian a Aliyu, ale aj vo východnej Afrike, južne od Afrického rohu, napríklad v Keni, kde Ryan Trichet uvádza podobný prístup. (Triche, Ryan, Pastoračný konflikt v Keni: transformácia mimického násilia na mimické požehnanie medzi komunitami Turkana a Pokot, africký časopis o riešení konfliktov, zväzok 14, č. 2, s. 81-101).
Chov a pastierstvo sťahovavých zvierat v tom čase praktizovali špecifické etnické skupiny (medzi nimi prominentní Fulani), ktoré žili vo vysoko prepojených a prepletených komunitách, zdieľali spoločnú kultúru, hodnoty a náboženstvo, čo pomáhalo riešiť vzniknuté spory a konflikty. . vyriešiť bez eskalácie do extrémnych foriem násilia. [5]
Jedným z hlavných rozdielov medzi krádežami dobytka v dávnej minulosti, pred niekoľkými desaťročiami, a dnes je logika krádeže. V minulosti bolo motívom kradnutia dobytka buď obnoviť nejaké straty v rodinnom stáde, alebo zaplatiť cenu za nevestu na svadbe, prípadne vyrovnať nejaké rozdiely v bohatstve medzi jednotlivými rodinami, ale obrazne povedané „nebolo to predajne orientované a hlavným motívom krádeže nie je sledovanie žiadneho ekonomického cieľa“. A tu táto situácia platí v západnej aj východnej Afrike. (Fleisher, Michael L., „Vojna je dobrá na zlodejstvo!“: Symbióza zločinu a vojny medzi Kuriami v Tanzánii, Afrika: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, str. 131 -149).
Práve naopak, v poslednom desaťročí, počas ktorého sme boli svedkami krádeží dobytka motivovaných najmä úvahami o ekonomickej prosperite, ktoré sú obrazne povedané „trhovo orientované“. Kradne sa väčšinou pre zisk, nie zo závisti alebo krajnej núdze. Rozšírenie týchto prístupov a praktík možno do určitej miery pripísať aj okolnostiam, akými sú rastúce náklady na chov dobytka, zvýšený dopyt po mäse v dôsledku rastu populácie a jednoduchosť získania zbraní. [5]
Výskum Aziza Olaniana a Yahayu Aliyu potvrdzuje a nepopierateľne dokazuje existenciu priameho spojenia medzi neopastoralizmom a zvýšeným objemom krádeží dobytka v Nigérii. Udalosti v niekoľkých afrických krajinách zvýšili proliferáciu zbraní (proliferáciu) v regióne, pričom žoldnierski neo-pastieri sú zásobovaní zbraňami „ochrany stáda“, ktoré sa používajú aj pri krádeži dobytka.
Šírenie zbraní
Tento fenomén nadobudol úplne nový rozmer po roku 2011, keď sa desaťtisíce ručných zbraní rozšírili z Líbye do viacerých krajín Sahelskej Sahary, ako aj do Subsaharskej Afriky ako celku. Tieto pozorovania plne potvrdil aj „expertný panel“ zriadený Bezpečnostnou radou OSN, ktorý okrem iného skúma aj konflikt v Líbyi. Odborníci poznamenávajú, že povstanie v Líbyi a následné boje viedli k bezprecedentnému šíreniu zbraní nielen v susedných krajinách Líbye, ale aj na celom kontinente.
Podľa expertov Bezpečnostnej rady OSN, ktorí zozbierali podrobné údaje zo 14 afrických krajín, je Nigéria jednou z najviac postihnutých nekontrolovateľným šírením zbraní pochádzajúcich z Líbye. Zbrane sa pašujú do Nigérie a ďalších krajín cez Stredoafrickú republiku (SAR), pričom tieto zásielky podnecujú konflikty, neistotu a terorizmus v niekoľkých afrických krajinách. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, pp. 54-68).
Hoci líbyjský konflikt dlho bol a naďalej je hlavným zdrojom šírenia zbraní v Afrike, existujú aj iné aktívne konflikty, ktoré tiež podporujú tok zbraní do rôznych skupín vrátane neopastoralistov v Nigérii a Saheli. Zoznam týchto konfliktov zahŕňa Južný Sudán, Somálsko, Mali, Stredoafrickú republiku, Burundi a Konžskú demokratickú republiku. Odhaduje sa, že v marci 2017 bolo v krízových zónach na celom svete viac ako 100 miliónov ručných a ľahkých zbraní (RĽZ), pričom značný počet z nich sa použil v Afrike.
Odvetviu nelegálneho obchodu so zbraňami sa darí v Afrike, kde sú vo väčšine krajín bežné „pórovité“ hranice, cez ktoré sa zbrane voľne pohybujú. Zatiaľ čo väčšina pašovaných zbraní končí v rukách povstaleckých a teroristických skupín, migrujúci pastieri čoraz častejšie používajú aj ručné a ľahké zbrane (RĽZ). Napríklad pastieri v Sudáne a Južnom Sudáne otvorene vystavujú svoje ručné a ľahké zbrane (RĽZ) už viac ako 10 rokov. Hoci v Nigérii stále možno vidieť mnohých tradičných pastierov, ktorí pasú dobytok s palicami v ruke, niekoľko migrujúcich pastierov bolo spozorovaných s ručnými a ľahkými zbraňami (RĽZ) a niektorí boli obvinení z toho, že sa podieľali na šušťaní dobytka. Za posledné desaťročie výrazne narástol počet krádeží dobytka, čo malo za následok smrť nielen tradičných pastierov, ale aj farmárov, bezpečnostných agentov a ďalších občanov. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Cross-national research on seven African countries, marec 2017, Oxfam Research Reports).
Okrem najatých pastierov, ktorí používajú zbrane, ktoré majú k dispozícii, aby sa zapojili do šelestu dobytka, existujú aj profesionálni banditi, ktorí sa v niektorých častiach Nigérie zaoberajú hlavne šelestom ozbrojeného dobytka. Neo-pastieri často pri vysvetľovaní vyzbrojovania pastierov tvrdia, že potrebujú ochranu pred týmito banditmi. Niektorí z opýtaných chovateľov dobytka uviedli, že nosia zbrane, aby sa chránili pred banditmi, ktorí na nich zaútočia s úmyslom ukradnúť im dobytok. (Kuna, Mohammad J. a Jibrin Ibrahim (eds.), Vidiecke banditstvo a konflikty v severnej Nigérii, Centrum pre demokraciu a rozvoj, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Národný tajomník Združenia chovateľov hospodárskych zvierat Miyetti Allah v Nigérii (jedno z najväčších združení chovateľov hospodárskych zvierat v krajine) uvádza: „Ak vidíte muža Fulani niesť AK-47, je to preto, že šušťanie dobytka sa tak rozmohlo, že jeden sa pýta, či je v krajine vôbec nejaká bezpečnosť“. (Národný vodca Fulani: Prečo naši pastieri nosia AK47., 2. máj 2016, 1:58, Správy).
Komplikácia pochádza zo skutočnosti, že zbrane získané na zabránenie šelestu dobytka sa voľne používajú aj v prípade konfliktov medzi pastiermi a farmármi. Tento stret záujmov okolo sťahovavého dobytka viedol k pretekom v zbrojení a vytvoril prostredie podobné bojisku, keďže rastúci počet tradičných pastierov sa tiež uchýlil k noseniu zbraní, aby sa bránili spolu s dobytkom. Meniaca sa dynamika vedie k novým vlnám násilia a často sa súhrnne označuje ako „pastoračný konflikt“. [5]
Nárast počtu a intenzity vážnych stretov a násilia medzi farmármi a pastiermi je tiež považovaný za dôsledok rastu neopastoralizmu. Ak nepočítame úmrtia v dôsledku teroristických útokov, zrážky medzi farmármi a pastiermi predstavovali najväčší počet úmrtí súvisiacich s konfliktom v roku 2017. (Kazeem, Yomi, Nigéria má teraz väčšiu vnútornú bezpečnostnú hrozbu ako Boko Haram, 19. januára 2017, Quarz).
Hoci sú zrážky a spory medzi farmármi a migrujúcimi pastiermi staré stáročia, čiže siahajú ešte pred koloniálnu éru, dynamika týchto konfliktov sa dramaticky zmenila. (Ajala, Olayinka, Prečo v Saheli pribúdajú strety medzi farmármi a pastiermi, 2. máj 2018, 2.56 SELČ, Rozhovor).
V predkoloniálnom období žili pastieri a roľníci často vedľa seba v symbióze vďaka forme poľnohospodárstva a veľkosti stád. Hospodárske zvieratá sa pásli na strniskách, ktoré zanechali farmári po zbere úrody, najčastejšie v období sucha, keď sťahovaví pastieri presúvali svoje hospodárske zvieratá ďalej na juh, aby sa tam pásli. Výmenou za zabezpečenú pastvu a právo prístupu, ktoré farmári udelili, farmári používali exkrementy dobytka ako prírodné hnojivo pre svoju poľnohospodársku pôdu. Boli to časy malých fariem a rodinného vlastníctva stád a z ich porozumenia profitovali farmári aj farmári. Z času na čas, keď pasúce sa hospodárske zvieratá zničili poľnohospodársku produkciu a došlo ku konfliktom, zaviedli sa miestne mechanizmy riešenia konfliktov a urovnali sa rozdiely medzi farmármi a pastiermi, zvyčajne bez použitia násilia. [5] Okrem toho farmári a migrujúci pastieri často vytvorili schémy výmeny obilia za mlieko, ktoré posilnili ich vzťahy.
Tento model poľnohospodárstva však prešiel viacerými zmenami. Otázky ako zmeny v modeli poľnohospodárskej výroby, populačná explózia, rozvoj trhových a kapitalistických vzťahov, klimatické zmeny, zmenšovanie rozlohy Čadského jazera, súťaž o pôdu a vodu, právo využívať migračné pastevné trasy, sucho a rozširovanie púšte (rozširovanie púšte), zvýšená etnická diferenciácia a politické manipulácie boli uvádzané ako dôvody zmien v dynamike vzťahu medzi farmárom a chovateľom dobytka. Davidheiser a Luna označujú kombináciu kolonizácie a zavádzania trhovo-kapitalistických vzťahov v Afrike za jednu z hlavných príčin konfliktu medzi pastiermi a farmármi na kontinente. (Davidheiser, Mark a Aniuska Luna, Od komplementarity ku konfliktu: Historická analýza vzťahov Farmet – Fulbe v západnej Afrike, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, s. 77 – 104).
Tvrdia, že zmeny v zákonoch o vlastníctve pôdy, ku ktorým došlo počas koloniálnej éry, v kombinácii so zmenami v poľnohospodárskych technikách po prijatí moderných poľnohospodárskych metód, ako je zavlažované poľnohospodárstvo a zavedenie „schém na privykanie migrujúcich pastierov na usadený život“, porušujú bývalý symbiotický vzťah medzi farmármi a pastiermi, čím sa zvyšuje pravdepodobnosť konfliktu medzi týmito dvoma sociálnymi skupinami.
Analýza, ktorú ponúkajú Davidheiser a Luna, tvrdí, že integrácia medzi trhovými vzťahmi a modernými spôsobmi výroby viedla k posunu od „vzťahov založených na výmene“ medzi farmármi a migrujúcimi pastiermi k „marketingu a komodifikácii“ a komodifikácii výroby), čo zvyšuje tlak dopytu po prírodných zdrojoch medzi oboma krajinami a destabilizuje predtým symbiotický vzťah.
Zmena klímy bola tiež uvádzaná ako jedna z hlavných príčin konfliktov medzi farmármi a pastiermi v západnej Afrike. V kvantitatívnej štúdii vykonanej v štáte Kano v Nigérii v roku 2010 Haliru identifikoval prenikanie púšte do poľnohospodárskej pôdy ako hlavný zdroj boja o zdroje, ktorý vedie ku konfliktom medzi pastiermi a farmármi v severnej Nigérii. (Halliru, Salisu Lawal, Bezpečnostné dôsledky zmeny klímy medzi farmármi a chovateľmi dobytka v severnej Nigérii: Prípadová štúdia troch komunít v Kura Local Government of Kano State. In: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Berlín, Heidelberg, 2015).
Zmeny v úrovni zrážok zmenili vzorce migrácie pastierov, pričom pastieri sa presunuli ďalej na juh do oblastí, kde by sa ich stáda v predchádzajúcich desaťročiach normálne nepásli. Príkladom toho je účinok dlhotrvajúceho sucha v púštnom regióne Sudán-Sahel, ktoré sa od roku 1970 stalo vážnym. (Fasona, Mayowa J. a AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22. – 23. June 2005, Zborník z medzinárodného workshopu o ľudskej bezpečnosti a zmene klímy, Holmen Fjord Hotel, Asker pri Osle, Globálna zmena životného prostredia a ľudská bezpečnosť (GECHS), Oslo.
Tento nový model migrácie zvyšuje tlak na pôdu a pôdne zdroje, čo vedie ku konfliktom medzi farmármi a pastiermi. V iných prípadoch k tlaku na životné prostredie prispel aj nárast populácie roľníckych a pastierskych spoločenstiev.
Hoci tu uvedené problémy prispeli k prehĺbeniu konfliktu, v posledných rokoch je badateľný rozdiel v intenzite, typoch použitých zbraní, spôsoboch útoku a počte mŕtvych zaznamenaných v konflikte. Za posledné desaťročie sa výrazne zvýšil aj počet útokov, najmä v Nigérii.
Údaje z databázy ACLED ukazujú, že konflikt sa od roku 2011 vyostril, čo poukazuje na možnú súvislosť s líbyjskou občianskou vojnou a následným šírením zbraní. Hoci sa počet útokov a počet obetí zvýšil vo väčšine krajín zasiahnutých líbyjským konfliktom, čísla pre Nigériu potvrdzujú rozsah nárastu a dôležitosť problému a zdôrazňujú potrebu oveľa hlbšieho pochopenia kľúčové prvky konfliktu.
Podľa Olayinka Ajala medzi spôsobom a intenzitou útokov a nepastoralizmom vynikajú dva hlavné vzťahy. Po prvé, druh zbraní a streliva, ktoré používajú pastieri, a po druhé, ľudia zapojení do útokov. [5] Kľúčovým zistením v jeho výskume je, že zbrane, ktoré si pastieri zakúpili na ochranu svojho dobytka, sa používajú aj na útoky na farmárov, keď existujú nezhody týkajúce sa ciest pasenia alebo ničenia poľnohospodárskej pôdy potulnými pastiermi. [5]
Podľa Olayinka Ajala v mnohých prípadoch typy zbraní, ktoré útočníci používajú, vyvolávajú dojem, že pastieri migrantov majú vonkajšiu podporu. Ako taký príklad sa uvádza štát Taraba v severovýchodnej Nigérii. Po dlhodobých útokoch pastierov v štáte federálna vláda rozmiestnila vojakov v blízkosti postihnutých komunít, aby zabránila ďalším útokom. Napriek rozmiestneniu jednotiek v postihnutých komunitách bolo stále vykonaných niekoľko útokov smrtiacimi zbraňami vrátane guľometov.
Predseda miestnej samosprávy oblasti Takum, štát Taraba, pán Shiban Tikari v rozhovore pre „Daily Post Nigeria“ uviedol: „Pasádovia, ktorí teraz prichádzajú do našej komunity so samopalmi, nie sú tradičnými pastiermi, ktorých poznáme a s ktorými sa stretávame. roky v rade; Mám podozrenie, že mohli byť prepustení členovia Boko Haram. [5]
Existuje veľmi silný dôkaz, že časti pastierskych komunít sú plne vyzbrojené a teraz konajú ako milície. Napríklad jeden z vodcov pastierskej komunity sa v rozhovore pochválil, že jeho skupina úspešne podnikla útoky na niekoľko farmárskych komunít v severnej Nigérii. Tvrdil, že jeho skupina sa už nebála armády a uviedol: „Máme vyše 800 [poloautomatických] pušiek, guľometov; Fulani teraz majú bomby a vojenské uniformy. (Salkida, Ahmad, Exkluzívne o pastieroch Fulani: „Máme guľomety, bomby a vojenské uniformy“, Jauro Buba; 07). Toto tvrdenie potvrdili aj mnohí ďalší, ktorých oslovil Olayinka Ajala.
Typy zbraní a streliva používané pri útokoch pastierov na farmárov nie sú dostupné tradičným pastierom, čo oprávnene vyvoláva podozrenie na neo-pastierov. V rozhovore s armádnym dôstojníkom tvrdil, že chudobní pastieri s malými stádami si nemôžu dovoliť automatické pušky a typy zbraní, ktoré útočníci používajú. Povedal: „Zamyslím sa nad tým, ako si chudobný pastier môže dovoliť guľomet alebo ručné granáty, ktoré používajú títo útočníci?
Každý podnik má svoju vlastnú analýzu nákladov a výnosov a miestni pastieri nemohli investovať do takýchto zbraní, aby ochránili svoje malé stáda. Na to, aby niekto minul obrovské sumy peňazí na nákup týchto zbraní, musel buď do týchto stád veľa investovať, alebo mal v úmysle ukradnúť čo najviac dobytka, aby sa im investícia vrátila. To ďalej poukazuje na skutočnosť, že syndikáty organizovaného zločinu alebo kartely sú teraz zapojené do migrujúceho dobytka“. [5]
Ďalší respondent uviedol, že tradiční pastieri si nemôžu dovoliť cenu AK47, ktorá sa na čiernom trhu v Nigérii predáva za 1,200 1,500 – 2017 5,000 USD. V roku 2,000 poslanec parlamentu zastupujúci štát Delta (región Juh-Juh) v Snemovni reprezentantov Evans Ivuri uviedol, že neidentifikovaný vrtuľník pravidelne doručuje pastierom v divočine Owre-Abraka v štáte, kde bývať so svojím dobytkom. V lese sa podľa zákonodarcu zdržiava viac ako XNUMX kusov dobytka a asi XNUMX pastierov. Tieto tvrdenia ďalej naznačujú, že vlastníctvo tohto dobytka je veľmi otázne.
Druhým spojivom medzi spôsobom a intenzitou útokov a nepastoralizmom je podľa Olayinka Ajala identita ľudí zapojených do útokov. Existuje niekoľko argumentov o identite pastierov zapojených do útokov na farmárov, pričom mnohí z útočníkov sú pastieri.
V mnohých oblastiach, kde farmári a farmári po celé desaťročia koexistovali, farmári poznajú farmárov, ktorých stáda sa pasú okolo ich fariem, obdobia, v ktorých privádzajú dobytok, a priemernú veľkosť stád. V súčasnosti sa objavujú sťažnosti, že stáda sú väčšie, pastieri sú pre farmárov cudzí a sú vyzbrojení nebezpečnými zbraňami. Tieto zmeny sťažujú a niekedy znemožňujú tradičné zvládanie konfliktov medzi farmármi a pastiermi. [5]
Predseda miestnej samosprávnej rady Ussa – štát Taraba, pán Rimamsikwe Karma, uviedol, že pastieri, ktorí vykonali sériu útokov na farmárov, nie sú obyčajní pastieri, ktorých miestni ľudia poznajú, hovoriac, že sú „cudzinci“. Šéf rady uviedol, že „pastieri, ktorí prišli po armáde na územie spravované našou radou, nie sú k našim ľuďom priateľskí, sú to pre nás neznáme osoby a zabíjajú ľudí“. [5]
Toto tvrdenie potvrdila nigérijská armáda, ktorá uviedla, že pastieri migrantov, ktorí boli zapojení do násilia a útokov na farmárov, boli „sponzorovaní“, a nie tradiční pastieri. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko a John Charles, Benue: Killer pastieri sú sponzorovaní, hovorí armáda, 27. apríla 2018, Punch).
Policajný komisár štátu Kano v rozhovore vysvetlil, že mnohí zo zatknutých ozbrojených pastierov pochádzajú z krajín ako Senegal, Mali a Čad. [5] Toto je ďalší dôkaz toho, že čoraz viac žoldnierov nahrádzajú tradičných pastierov.
Je dôležité poznamenať, že nie všetky konflikty medzi pastiermi a farmármi v týchto regiónoch sú spôsobené novopastierstvom. Nedávne udalosti ukazujú, že mnohí tradiční migrujúci pastieri už nosia zbrane. Niektoré z útokov na farmárov sú tiež odvetou a odvetou za zabíjanie dobytka farmármi. Hoci mnohé mainstreamové médiá v Nigérii tvrdia, že vo väčšine konfliktov sú agresormi pastieri, hĺbkové rozhovory odhaľujú, že niektoré útoky na usadených farmárov sú odvetou za zabíjanie dobytka pastierov farmármi.
Napríklad etnická skupina Berom v štáte Plateau (jedna z najväčších etnických skupín v regióne) sa nikdy netajila svojím pohŕdaním pastiermi a niekedy sa uchýlila k porážke svojho dobytka, aby zabránila paseniu na svojich pozemkoch. To viedlo k odplate a násiliu zo strany pastierov, čo malo za následok zabitie stoviek ľudí z etnickej komunity Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, s. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, Revidovaná diskusia o konflikte zdrojov: Rozlúštenie prípadu stretov farmárov a pastierov v regióne severnej strednej Nigérie, zväzok 26, 2017, číslo 3, African Security Review, s. 288 – 307).
V reakcii na narastajúce útoky na farmárov vytvorilo niekoľko farmárskych komunít hliadky, aby zabránili útokom na ich komunity, alebo podnikli protiútoky na pastierske komunity, čím sa ešte viac zvýšila nevraživosť medzi skupinami.
V konečnom dôsledku, hoci vládnuca elita vo všeobecnosti chápe dynamiku tohto konfliktu, politici často zohrávajú významnú úlohu buď pri reflexii alebo zahmlievaní tohto konfliktu, možných riešení a reakcie nigérijského štátu. Aj keď sa o možných riešeniach, ako je rozšírenie pasienkov, dlho diskutovalo; odzbrojenie ozbrojených pastierov; výhody pre poľnohospodárov; sekuritizácia poľnohospodárskych komunít; riešenie otázok zmeny klímy; a bojom proti šelestu dobytka bol konflikt plný politických kalkulácií, čo prirodzene veľmi sťažovalo jeho vyriešenie.
Pokiaľ ide o politické účty, existuje niekoľko otázok. Po prvé, spojenie tohto konfliktu s etnickým pôvodom a náboženstvom často odvádza pozornosť od základných problémov a vytvára rozdiely medzi predtým integrovanými komunitami. Zatiaľ čo takmer všetci pastieri sú pôvodom Fulani, väčšina útokov je namierená proti iným etnickým skupinám. Namiesto toho, aby sa politici zaoberali problémami identifikovanými ako základ konfliktu, často zdôrazňujú etnické motivácie, aby zvýšili svoju vlastnú popularitu a vytvorili si „záštitu“, ako je to v iných konfliktoch v Nigérii. (Berman, Bruce J., Etnicita, mecenášstvo a africký štát: Politika necivilného nacionalizmu, zväzok 97, číslo 388, Africké záležitosti, júl 1998, s. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronát a politická stabilita v Afrike, zväzok 42, číslo 10, komparatívne politické štúdie, október 2009).
Navyše, mocní náboženskí, etnickí a politickí vodcovia sa často zapájajú do politických a etnických manipulácií, pričom vehementne riešia problém, čím často skôr podnecujú než zmierňujú napätie. (Princewill, Tabia, Politika bolesti chudobného: Pastieri, farmári a elitná manipulácia, 17. január 2018, Vanguard).
Po druhé, diskusia o pastve a farmárčení je často spolitizovaná a maľovaná spôsobom, ktorý smeruje buď k marginalizácii Fulani, alebo k preferenčnému zaobchádzaniu s Fulani, v závislosti od toho, kto je do diskusií zapojený. V júni 2018, po tom, čo sa niekoľko štátov postihnutých konfliktom individuálne rozhodlo zaviesť na svojich územiach zákony proti paseniu, federálna vláda Nigérie v snahe ukončiť konflikt a ponúknuť nejaké adekvátne riešenie oznámila plány minúť 179 miliárd naira ( približne 600 miliónov amerických dolárov) na výstavbu fariem pre chov dobytka typu „ranč“ v desiatich štátoch krajiny. (Obogo, Chinelo, Rozruch nad navrhovanými rančmi dobytka v 10 štátoch. Skupiny Igbo, Middle Belt, Yoruba odmietajú plán FG, 21. júna 2018, The Sun).
Zatiaľ čo niekoľko skupín mimo pastierskych komunít tvrdilo, že pastierstvo je súkromnou záležitosťou a nemalo by byť spojené s verejnými výdavkami, migračná pastierska komunita túto myšlienku tiež odmietla s odôvodnením, že bola navrhnutá tak, aby utláčala komunitu Fulani, čo má vplyv na slobodu pohybu Fulani. Niekoľko členov komunity hospodárskych zvierat tvrdilo, že navrhované zákony o chove hospodárskych zvierat „niektorí ľudia využívajú ako kampaň na získanie hlasov vo voľbách v roku 2019“. [5]
Politizácia problému v kombinácii s neformálnym prístupom vlády robí akýkoľvek krok smerom k vyriešeniu konfliktu neatraktívnym pre zúčastnené strany.
Po tretie, neochota nigérijskej vlády postaviť mimo zákon skupiny, ktoré sa prihlásili k zodpovednosti za útoky na farmárske komunity ako odvetu za zabíjanie dobytka, súvisí so strachom z prerušenia vzťahu patróna a klienta. Hoci Asociácia chovateľov dobytka Miyetti Allah v Nigérii (MACBAN) odôvodnila zabitie desiatok ľudí v štáte Plateau v roku 2018 ako pomstu za zabitie 300 kráv farmárskymi komunitami, vláda odmietla podniknúť akékoľvek kroky proti skupine a tvrdila, že sociálno-kultúrna skupina zastupujúca záujmy Fulani. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke a Dirisu Yakubu, Plateau masaker, odveta za stratených 300 kráv – Miyetti Allah, 26. júna 2018, Vanguard). To viedlo mnohých Nigérijčanov k myšlienke, že skupina bola zámerne prevzaté pod ochranu vlády, pretože úradujúci prezident v tom čase (prezident Buhari) pochádza z etnickej skupiny Fulani.
Vážne problémy navyše predstavuje neschopnosť nigérijskej vládnucej elity vysporiadať sa s dopadom neopastoračného rozmeru konfliktu. Namiesto toho, aby sa vláda zaoberala dôvodmi, prečo sa pastierstvo čoraz viac militarizuje, sústreďuje sa na etnické a náboženské rozmery konfliktu. Navyše mnohí majitelia veľkých stád dobytka patria k vplyvným elitám so značným vplyvom, čo sťažuje stíhanie trestnej činnosti. Ak nebude náležite posúdený neopastoračný rozmer konfliktu a neprijme sa k nemu adekvátny prístup, pravdepodobne nedôjde k zmene situácie v krajine a budeme dokonca svedkami zhoršovania situácie.
Použité zdroje:
Úplný zoznam literatúry použitej v prvej a druhej časti analýzy je uvedený na konci prvej časti analýzy, publikovanej pod názvom „Sahel – konflikty, prevraty a migračné bomby“. Nižšie sú uvedené iba zdroje citované v tejto tretej časti analýzy – „Fulani, neopastoralizmus a džihádizmus v Nigérii“.
Ďalšie zdroje sú uvedené v texte.
[5] Ajala, Olayinka, Nové hybné sily konfliktu v Nigérii: analýza stretov medzi farmármi a pastiermi, Štvrťročník tretieho sveta, zväzok 41, 2020, číslo 12, (uverejnené online 09. septembra 2020), s.
[8] Brottem, Leif a Andrew McDonnell, Pastoralizmus a konflikty v Sudano-Sahel: Prehľad literatúry, 2020, Hľadanie spoločného základu,
[38] Sangare, Boukary, ľud Fulani a džihádizmus v Saheli a krajinách západnej Afriky, 8. februára 2019, Observatórium arabsko-moslimského sveta a Sahelu, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Foto: Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Poznámka o autorovi:
Teodor Detchev je od roku 2016 denným docentom na Vysokej škole bezpečnosti a ekonómie (VUSI) – Plovdiv (Bulharsko).
Vyučoval na New Bulgarian University – Sofia a na VTU „St. Cyrila a Metoda“. V súčasnosti vyučuje na VUSI, ako aj na ÚNSS. Jeho hlavné vyučovacie kurzy sú: Pracovné vzťahy a bezpečnosť, Európske priemyselné vzťahy, Ekonomická sociológia (v angličtine a bulharčine), Etnosociológia, Etnopolitické a národnostné konflikty, Terorizmus a politické atentáty – politické a sociologické problémy, Efektívny rozvoj organizácií.
Je autorom viac ako 35 vedeckých prác o požiarnej odolnosti stavebných konštrukcií a odolnosti valcových oceľových plášťov. Je autorom viac ako 40 prác zo sociológie, politológie a priemyselných vzťahov, vrátane monografií: Pracovné vzťahy a bezpečnosť – 1. časť. Sociálne ústupky v kolektívnom vyjednávaní (2015); Inštitucionálna interakcia a priemyselné vzťahy (2012); Sociálny dialóg v sektore súkromnej bezpečnosti (2006); „Flexibilné formy práce“ a (Post) priemyselné vzťahy v strednej a východnej Európe (2006).
Je spoluautorom kníh: Inovácie v kolektívnom vyjednávaní. európske a bulharské aspekty; bulharskí zamestnávatelia a ženy v práci; Sociálny dialóg a zamestnanosť žien v oblasti využívania biomasy v Bulharsku. V poslednom čase sa zaoberá otázkami vzťahu medzi pracovnoprávnymi vzťahmi a bezpečnosťou; rozvoj globálnych teroristických dezorganizácií; etnosociologické problémy, etnické a etnicko-náboženské konflikty.
Člen Medzinárodnej asociácie pracovných a zamestnaneckých vzťahov (ILERA), Americkej sociologickej asociácie (ASA) a Bulharskej asociácie pre politické vedy (BAPN).
Sociálny demokrat podľa politického presvedčenia. V rokoch 1998 – 2001 bol námestníkom ministra práce a sociálnej politiky. Šéfredaktor denníka „Svoboden Narod“ v rokoch 1993 – 1997. Riaditeľ novín „Svoboden Narod“ v rokoch 2012 – 2013. Podpredseda a predseda SSI v období 2003 – 2011. Riaditeľ „Priemyselnej politiky“ na AIKB od roku 2014 .dodnes. Člen NSTS od roku 2003 do roku 2012.
