By Prof. AP Lopukhin, Výklad Svätého písma Nového zákona
Kapitola 13. 1-9. Výzvy k pokániu. 10 – 17. Uzdravenie v sobotu. 18 – 21. Dve podobenstvá o Božom kráľovstve. 22 – 30. Mnohí možno nevstúpia do Božieho kráľovstva. 31-35. Kristove slová o Herodesovom sprisahaní proti Nemu.
Lukáš 13:1. V tom istom čase prišli niektorí a rozprávali Mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami.
Výzvy k pokániu, ktoré nasledujú, nachádzame len u evanjelistu Lukáša. On jediný tiež podáva správu o príležitosti, ktorá dala Pánovi príležitosť adresovať takéto napomenutia ľuďom okolo Neho.
„Súčasne“, tj. zatiaľ čo Pán hovoril svoju predchádzajúcu reč k ľudu, niektorí z novoprichádzajúcich poslucháčov povedali Kristovi dôležité správy. Niektorí Galilejčania (ich osud je čitateľom zrejme známy, pretože článok τῶν predchádza slovu Γαλιλαίων) boli zabití na príkaz Piláta, keď prinášali obetu, a krv zabitých dokonca pokropila obetné zvieratá. Nie je známe, prečo si Pilát dovolil v Jeruzaleme také kruté jednanie s poddanými kráľa Herodesa, ale v týchto dosť pohnutých časoch sa rímsky prokurátor skutočne mohol bez seriózneho vyšetrovania uchýliť k tým najprísnejším opatreniam, najmä proti obyvateľom Galiley, ktorí boli boli všeobecne známi pre svoj svojhlavý charakter a sklon k výtržnostiam proti Rimanom.
Lukáš 13:2. Ježiš im odpovedal a riekol: Myslíte si, že títo Galilejčania boli hriešnejší ako všetci Galilejčania, že takto trpeli?
Otázka Pána bola pravdepodobne diktovaná okolnosťou, že tí, ktorí Mu priniesli správu o zničení Galilejčanov, mali sklon vidieť v tomto hroznom zničení Boží trest za nejaký konkrétny hriech spáchaný tými, ktorí zahynuli.
„boli“ – správnejšie: stali sa (ἐγένοντο) alebo sa sami potrestali práve ich zničením.
Lukáš 13:3. Nie, hovorím vám; ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete.
Kristus využil túto príležitosť, aby nabádal svojich poslucháčov. Vyhladenie Galilejčanov podľa Jeho predpovede predznamenáva zničenie celého židovského národa, ak, samozrejme, ľudia zostanú nekajúcni vo svojom odpore voči Bohu, ktorý od nich teraz vyžaduje, aby prijali Krista.
Lukáš 13:4. Alebo si myslíte, že tých osemnásť ľudí, na ktorých spadla veža Siloe a zabila ich, bolo viac vinných ako všetci obyvatelia Jeruzalema?
Nielen prípad Galilejčanov dokáže zasiahnuť myseľ a srdce. Pán poukazuje na ďalšiu zdanlivo veľmi nedávnu udalosť, a to na pád veže Siloam, ktorá pod jej troskami rozdrvila osemnásť mužov. Boli tí, ktorí zahynuli, pred Bohom hriešnejší ako ostatní obyvatelia Jeruzalema?
„Veža Siloam“. Čo bola táto veža, nie je známe. Je len jasné, že stál v tesnej blízkosti prameňa Siloe (ἐν τῷ Σιλωάμ), ktorý vytekal na úpätí hory Sion, na južnej strane Jeruzalema.
Lukáš 13:5. Nie, hovorím vám; ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete.
„všetko“ je opäť narážkou na možnosť zničenia celého národa.
Nedá sa z toho vyvodiť, že Kristus odmietol akúkoľvek súvislosť medzi hriechom a trestom, „ako vulgárny židovský pojem“, ako to hovorí Strauss („Život Ježiša“). Nie, Kristus rozpoznal spojenie medzi ľudským utrpením a hriechom (Mt 9:2), ale neuznával len autoritu ľudí, aby toto spojenie vytvorili podľa svojich vlastných úvah v každom jednotlivom prípade. Chcel ľudí naučiť, že keď vidia utrpenie druhých, mali by sa snažiť nahliadnuť do stavu svojej vlastnej duše a vidieť v treste, ktorý postihne ich blížneho, varovanie, ktoré im zosiela Boh. Áno, Pán tu varuje ľudí pred chladnou samoľúbosťou, ktorá sa často prejavuje medzi kresťanmi, ktorí vidia utrpenie svojich blížnych a ľahostajne ich obchádzajú so slovami: „On si to zaslúžil...“.
Lukáš 13:6. A povedal toto podobenstvo: Istý človek mal vo vinici zasadený figovník a prišiel hľadať ovocie na ňom, ale nenašiel.
Aby Pán ukázal, aké potrebné je teraz pre židovský národ pokánie, hovorí podobenstvo o neplodnom figovníku, z ktorého majiteľ vinice stále čaká na ovocie, ale – a to je záver, ktorý možno vyvodiť z toho, čo bolo povedané – jeho trpezlivosť môže byť čoskoro vyčerpaná. vybehnúť a on ju odreže.
„a povedal“, to znamená, že sa Kristus prihovára zástupom stojacim okolo neho (Lukáš 12:44).
„vo svojej vinici... figovník“. V Palestíne rastú figy a jablká na chlebových poliach a vo vinohradoch, kde to pôda dovoľuje (Zákop, s. 295).
Lukáš 13:7. a povedal vinohradníkovi: Hľa, tri roky chodím hľadať ovocie na tomto figovníku a nenašiel som. vyrúbať to: prečo by to malo len vyčerpať zem?
"Prichádzam tri roky." Presnejšie: „uplynuli tri roky, odkedy som začal prichádzať“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„prečo len vyčerpávať Zem“. Pôda v Palestíne je veľmi drahá, pretože poskytuje možnosť vysadiť na nej ovocné stromy. „Vyčerpáva“ – odoberá silu zeme – vlhkosť (καταργεῖ).
Lukáš 13:8. Ale on mu odpovedal: Majstre, nechaj to aj tento rok, kým to vykopem a nenaplním hnojom.
„vykopať a naplniť hnojivom“. Boli to extrémne opatrenia, aby bol figovník úrodný (ako sa to stále robí s pomarančovníkmi v južnom Taliansku, – Trench, s. 300).
Lukáš 13:9. a ak prinesie ovocie, dobre; ak nie, budúci rok to odstrihneš.
"ak nie, budúci rok to prerušíš." Tento preklad nie je celkom jasný. Prečo by sa figovník, ktorý sa ukázal byť neplodný, mal vyrúbať až „budúci rok“? Majiteľ predsa vinohradníkovi povedal, že márne plytvá pôdou, a tak sa jej musí po poslednom a poslednom pokuse o zúrodnenie okamžite zbaviť. Nie je dôvod čakať ďalší rok. Preto je lepšie prijať čítanie stanovené Tischendorfom: „Snáď to prinesie ovocie budúci rok?“. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Ak nie, vyrúbajte to.“ Musíme však počkať do budúceho roka, pretože tento rok sa figovník ešte pohnojí.
V podobenstve o neplodnom figovníku chce Boh Židom ukázať, že jeho zjavenie sa ako Mesiáš je posledným pokusom, ktorý Boh robí, aby vyzval židovský ľud k pokániu, a že po neúspechu tohto pokusu ľudia nemajú na výber. ale očakáva blížiaci sa koniec.
Ale okrem tohto priameho významu podobenstva má aj jeden tajomný. Je to neplodný figovník, ktorý znamená „každý“ národ a „každý“ štát a cirkev, ktoré nespĺňajú svoj Bohom daný zámer, a preto musia byť odstránené zo svojho miesta (porov. Zjv 2:5 anjelovi Efezským cirkvi: „Odstránim tvoju lampu z jej miesta, ak nebudeš činiť pokánie“).
Navyše v príhovore vinohradníka za figovník cirkevní otcovia vidia príhovor Krista za hriešnikov alebo príhovor Cirkvi za svet alebo spravodlivých členov Cirkvi za nespravodlivých.
Čo sa týka „troch rokov“ spomínaných v podobenstve, niektorí vykladači v nich videli označenie troch období Božej domácnosti – zákona, prorokov a Krista; iní v nich videli znamenie trojročnej služby Krista.
Lukáš 13:10. V jednej zo synagóg učil v sobotu;
O uzdravení slabej ženy v sobotu hovorí len evanjelista Lukáš. V synagóge v sobotu Pán uzdravuje zhrbenú ženu a predstavený synagógy, hoci nepriamo na adresu ľudu, ho z tohto činu obviňuje, pretože Kristus porušil sobotný odpočinok.
Potom Kristus pokarhá pokryteckého horlivca pre zákon a jemu podobných, pričom poukazuje na to, že aj v sobotu dávali Židia dobytok piť, čím porušovali jeho predpísaný odpočinok. Toto odsúdenie spôsobilo hanbu Kristových odporcov a ľudia sa začali radovať zo zázrakov, ktoré Kristus vykonal.
Lukáš 13:11. a tu je osemnásť rokov žena chorého ducha; bola zhrbená a vôbec sa nevedela postaviť.
„so slabým duchom“ (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), teda démon, ktorý oslabil jej svaly (pozri verš 16).
Lukáš 13:12. Keď ju Ježiš uvidel, zavolal si ju a povedal jej: Žena, si oslobodená od svojej slabosti!
"oslobodíš sa". Presnejšie: „ste oslobodení“ (ἀπολέλυσαι), pričom nastávajúca udalosť je reprezentovaná tak, že už prebehla.
Lukáš 13:13. A položil na ňu svoje ruky; a hneď vstala a chválila Boha.
Lukáš 13:14. Na to prehovoril predstavený synagógy, rozhorčený, že Ježiš v sobotu uzdravil, a povedal ľudu: Je šesť dní, počas ktorých treba pracovať; v nich príďte a buďte uzdravení, nie v sobotu.
„predseda synagógy“ (ἀρχισυνάγωγος). (porov. výklad Mt 4:23).
"s hnevom, že Ježiš uzdravoval v sobotu." (porov. výklad Mk 3:2).
"povedal ľuďom". Bál sa obrátiť priamo ku Kristovi, pretože ľudia boli jasne na Kristovej strane (pozri v. 17).
Lukáš 13:15. Pán mu odpovedal a riekol: Pokrytec, neodviaže si každý svojho vola alebo osla v sobotu od jaslí a nevedie k vode?
„pokrytec“. Podľa presnejšieho čítania „pokrytci“. Tak Pán povoláva predstaveného synagógy a ostatných predstaviteľov cirkevnej vrchnosti, ktorí stoja vedľa hlavy (Evthymius Zigaben), pretože pod zámienkou presného dodržiavania sobotného zákona vlastne chceli zahanbiť Krista.
"Nevedie?" Podľa Talmudu bolo dovolené kúpať zvieratá aj v sobotu.
Lukáš 13:16. A táto Abrahámova dcéra, ktorú Satan spútal na osemnásť rokov, by nemala byť oslobodená od týchto pút v deň sabatu?
„tú dcéru Abrahámovu“. Pán dokončuje myšlienku vyjadrenú v predchádzajúcom verši. Ak je možné pre zvieratá porušiť prísnosť zákona o sabate, tým viac pre ženu, ktorá pochádza z veľkého Abraháma, je možné porušiť sobotu – aby sa zbavilo utrpenia choroby, ktorú jej spôsobil Satan (Satan je reprezentovaný tým, že ju zviazal prostredníctvom niektorých jej zamestnancov – démonov).
Lukáš 13:17. A keď to povedal, všetci, ktorí boli proti nemu, sa hanbili; a všetok ľud sa radoval zo všetkých slávnych skutkov, ktoré vykonal.
„za všetky slávne skutky, ktoré vykonal“ (τοῖς γενομένοις), čím sa Kristove skutky označujú ako pokračujúce.
Lukáš 13:18. A On povedal: Čomu sa podobá Božie kráľovstvo a k čomu ho môžem prirovnať?
Vysvetlenie podobenstiev o horčičnom semienku a kvase porov. výklad Mattovi. 13:31-32; Marek 4:30-32; Matt. 13:33). Podľa Lukášovho evanjelia sa tieto dve podobenstvá hovorili v synagóge a tu sú celkom vhodné, keďže vo verši 10 sa hovorí, že Pán „učil“ v synagóge, ale to, z čoho pozostávalo Jeho učenie – to nie je čo tam evanjelista hovorí a teraz kompenzuje toto opomenutie.
Lukáš 13:19. Je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasial vo svojej záhrade; vyrástol a stal sa z neho veľký strom a v jeho konároch si hniezdili nebeské vtáky.
„vo svojej záhrade“, tj drží ju pod prísnym dohľadom a neustále sa o ňu stará (Mt 13:31: „na svojich poliach“).
Lukáš 13:20. A znova povedal: K čomu prirovnám kráľovstvo Božie?
Lukáš 13:21. Vyzerá to ako kvások, ktorý žena vzala a dala doň tri miery múky, kým všetko nevykyslo.
Lukáš 13:22. A prechádzal mestami a dedinami, učil a išiel do Jeruzalema.
Evanjelista opäť (porov. Lk 9 – 51) svojim čitateľom pripomína, že Pán prechádzajúci cez mestá a dediny (s najväčšou pravdepodobnosťou tu evanjelista hovorí o mestách a dedinách Perei, oblasti za Jordánskom, ktorá je zvyčajne používané na cestu z Galiley do Jeruzalema), odišiel do Jeruzalema. Považuje za potrebné pripomenúť si tento zámer Pánovej cesty kvôli Pánovým predpovediam o blízkosti Jeho smrti a súdu nad Izraelom, ktoré, samozrejme, úzko súvisia s cieľom Kristovej cesty.
Lukáš 13:23. A niekto Mu povedal: Pane, je málo tých, ktorí sú spasení? Povedal im:
„niekto“ – človek, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou nepatril do počtu Kristových učeníkov, ale vyšiel z davu ľudí okolo Ježiša. Je to zrejmé z toho, že Pán pri odpovedi na jeho otázku oslovuje zástup ako celok.
„málo je spasených“. Táto otázka nebola diktovaná prísnosťou Kristových morálnych požiadaviek, ani to nebola len otázka zvedavosti, ale, ako je zrejmé z Kristovej odpovede, vychádzala z hrdého vedomia, že pýtajúci sa patrí k tým, ktorí budú určite spasení. Spása sa tu chápe ako vyslobodenie z večnej záhuby prijatím do slávneho Božieho kráľovstva (1Kor 1:18).
Lukáš 13:24. snažte sa vstúpiť cez úzke dvere; lebo vám hovorím, že mnohí budú hľadať vojsť, ale nebudú môcť.
(porov. výklad Mt 7:13).
Evanjelista Lukáš posilňuje Matúšovu myšlienku, pretože namiesto „vstúpiť“ kladie „usilovať sa vojsť“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), čo naznačuje vážne úsilie, ktoré bude potrebné na vstup do slávneho Božieho Kráľovstva.
„mnohí sa budú snažiť vojsť“ – keď už uplynul čas na stavbu domova spásy.
„nebudú môcť“, pretože nečinili pokánie včas.
Lukáš 13:25. Keď pán domu vstane a zatvorí dvere, a vy, čo ste zostali vonku, začnite klopať na dvere a kričať: Pane, Pane, otvor nám! a keď ťa otvoril a povedal: Neviem, odkiaľ si, –
Lukáš 13:26. vtedy začneš hovoriť: Jedli sme a pili sme pred tebou a na našich uliciach si učil.
Lukáš 13:27. A On povie: Hovorím vám, neviem, odkiaľ ste; odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť.
Ohlasujúc rozsudok nad celým židovským národom, Kristus predstavuje Boha ako pána domu, ktorý čaká, kým jeho priatelia prídu na večeru. Prichádza hodina, keď musia byť dvere domu zamknuté, a to urobí sám pán. Ale len čo zamkne dvere, Židia („vy“), ktorí prišli príliš neskoro, začnú žiadať o prijatie na večeru a klopú na dvere.
Ale potom domáci, tj. Boh, povie týmto oneskoreným návštevníkom, že nevie, odkiaľ prichádzajú, tj. z akej rodiny sú (Jn 7:27); v každom prípade nepatria do Jeho domu, ale do nejakého iného, Jemu neznámeho (Mt 25:11-12). Potom Židia poukážu na skutočnosť, že pred Ním jedli a pili, tzn. že sú Jeho blízkymi priateľmi, že učil na uliciach ich miest (reč už zjavne prechádza do obrazu vzťahu Krista so židovským národom). Ale Hostia im opäť povie, že sú pre Neho cudzincami, a preto musia odísť ako nespravodliví, teda zlí, tvrdohlaví nekajúcni ľudia (Mt 7:22 – 23). V Matúšovi tieto slová znamenajú falošných prorokov.
Lukáš 13:28. Tam bude plač a škrípanie zubami, keď uvidíte Abraháma, Izáka a Jakuba a všetkých prorokov v Božom kráľovstve a seba samých vyhnaných.
Záver predchádzajúceho prejavu zobrazuje smutný stav zavrhnutých Židov, ktorí na svoju najväčšiu zlosť uvidia, že prístup do Kráľovstva Božieho je otvorený pre iné národy (Mt 8:11-12).
„kam“ budete vyhostený.
Lukáš 13:29. A prídu od východu a západu, severu a juhu a budú sedieť za stolom v Božom kráľovstve.
Lukáš 13:30. A hľa, sú poslední, ktorí budú prví, a prví, ktorí budú poslední.
„posledný“. Toto sú pohania, ktorých Židia nepovažovali za hodných prijať do Božieho kráľovstva, a „prví“ sú židovskí ľudia, ktorým bolo prisľúbené kráľovstvo Mesiáša (pozri Skutky 10:45).
Lukáš 13:31. V ten istý deň prišli niektorí farizeji a povedali mu: Vypadni a odíď odtiaľto, lebo Herodes ťa chce zabiť.
Farizeji išli ku Kristovi, aby ho varovali pred plánmi Herodesa Antipasa, tetrarchu z Galiley (pozri Lukáš 3:1). Z toho, že neskôr (v. 32) Pán nazýva Herodesa „líškou“, teda prefíkanou bytosťou, môžeme s istotou povedať, že farizeji prišli na príkaz samotného Herodesa, ktorý bol veľmi nespokojný s tým, že Kristus bol v jeho panstve. dlhý (do Herodesovho panstva patrila aj Perea, kde bol v tom čase Kristus). Herodes sa bál podniknúť akékoľvek otvorené kroky proti Kristovi pre úctu, s akou ho ľud prijal. Preto Herodes prikázal farizejom, aby naznačili Kristovi, že mu hrozí nebezpečenstvo od tetrarchu v Perei. Farizeji považovali za najlepšie presvedčiť Krista, aby rýchlo odišiel do Jeruzalema, kde, ako vedeli, určite nedostane milosť.
Lukáš 13:32. A on im povedal: Choďte a povedzte tej líške: Hľa, vyháňam démonov a uzdravujem dnes i zajtra a na tretí deň skončím.
Pán odpovedá farizejom: „Choďte, povedzte tejto líške“, ktorá vás poslala, teda Herodesovi.
„dnes“. Tento výraz znamená určitý čas známy Kristovi, počas ktorého zostane v Perei, napriek všetkým plánom a hrozbám Herodesa.
„Dokončím“, (τελειοῦμαι, ktoré sa všade v Novom zákone používa ako trpné príčastie), alebo – prídem na koniec. Ale aký „koniec“ tu má Kristus na mysli? Nie je to Jeho smrť? Niektorí učitelia Cirkvi a cirkevní spisovatelia (blahoslavený Teofylakt, Euthymius Zigaben) a mnohí západní učenci pochopili tento výraz v tomto zmysle. Ale podľa nášho názoru tu Pán nepochybne hovorí o konci svojej súčasnej činnosti, ktorá spočíva vo vyháňaní démonov z ľudí a liečení chorôb, a ktorá sa odohráva tu v Perei. Potom sa začne ďalšia aktivita – v Jeruzaleme.
Lukáš 13:33. ale musím ísť dnes, zajtra a iné dni, lebo prorok by nemal zahynúť mimo Jeruzalema.
"Musím ísť". Tento verš je veľmi ťažko pochopiteľný, pretože nie je jasné, po prvé, aké „chodenie“ má Pán na mysli, a po druhé, nie je jasné, čo to má spoločné so skutočnosťou, že proroci boli zvyčajne zabíjaní v Jeruzaleme. Preto niektorí z novších komentátorov považujú tento verš za štrukturálne nesprávny a navrhujú nasledovné čítanie: „Dnes a zajtra musím kráčať (t. j. tu vykonávať uzdravenia), ale na druhý deň musím ísť na cestu ďalej, pretože nestane sa, že by prorok zahynul mimo Jeruzalema“ (J. Weiss). Tento text nám však nedáva dôvod myslieť si, že sa Kristus rozhodol odísť z Perey: nie je tam výraz „odtiaľto“, ani náznak zmeny v Kristovej činnosti. B. Weiss preto ponúka lepší výklad: „Určite je však potrebné, aby Kristus pokračoval vo svojej ceste tak, ako si to želá Herodes. Ale to ani v najmenšom nezávisí od Herodesových zradných plánov: Kristus musí, ako predtým, ísť z jedného miesta na druhé (v. 22) v stanovený čas. Účelom Jeho cesty nie je uniknúť; naopak, je to Jeruzalem, lebo vie, že ako prorok môže a musí zomrieť len tam.“
Pokiaľ ide o poznámku o všetkých prorokoch, ktorí zahynuli v Jeruzaleme, je to samozrejme nadsázka, pretože nie všetci proroci zomreli v Jeruzaleme (napr. Ján Krstiteľ bol popravený v Mahére). Pán vyslovil tieto slová s horkosťou pre postoj hlavného mesta Dávida k Božím poslom.
Lukáš 13:34. Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, ktorí sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zbiera kurčatá pod krídlami, a ty si neplakal! (Porov. výklad Mt 23:37-39).
U Matúša je tento výrok o Jeruzaleme záverom pokarhania proti farizejom, ale tu má väčšiu súvislosť s predchádzajúcou Kristovou rečou ako u Matúša. V Evanjeliu podľa Lukáša Kristus oslovuje Jeruzalem z diaľky. Je to pravdepodobne počas posledných slov (verš 33), keď obracia svoju tvár k Jeruzalemu a prednáša tento smutný prejav do centra teokracie.
Lukáš 13:35. Hľa, tvoj dom ti zostal pustý. A hovorím vám, že ma neuvidíte, kým nepríde čas, aby ste povedali: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!
"Hovorím vám". V evanjelistovi Matúšovi: „lebo vám hovorím“. Rozdiel medzi týmito dvoma výrazmi je nasledovný: v Matúšovi Pán predpovedá spustošenie Jeruzalema ako dôsledok svojho odchodu z mesta, zatiaľ čo v Lukášovi Pán hovorí, že v tomto stave odmietnutia, v ktorom sa Jeruzalem nachádza, neprídu mu na pomoc, ako by mohli očakávať obyvatelia Jeruzalema: „Akákoľvek je tvoja situácia smutná, neprídem ťa ochrániť, kým…“ atď. – teda kým celý národ nebude oľutovať svoju neveru v Krista a neobráti sa k Nemu , ktorý sa stane pred Jeho Druhým príchodom (Rim 11:25 a nasl.).
