Od prof. AP Lopukhin
Kapitola 16. 1 – 13. Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. 14 – 31. Podobenstvo o boháčovi a chudobnom Lazárovi.
Lukáš 16:1. A povedal svojim učeníkom: Istý človek bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu priniesli, že premárnil svoj majetok;
Podobenstvo o nespravodlivom správcovi nachádzame iba v evanjelistovi Lukášovi. Nepochybne bolo povedané v ten istý deň, keď Pán vyslovil tri predchádzajúce podobenstvá, ale toto podobenstvo s nimi nemá nič spoločné, keďže ich povedal Kristus vo vzťahu k farizejom, zatiaľ čo toto sa týka „učeníkov. “ Krista, teda mnohí z Jeho nasledovníkov, ktorí Mu už začali slúžiť a odišli zo služby sveta – väčšinou bývalí mýtnici a hriešnici (Prot. Timothy Butkevich, „Vysvetlenie podobenstva o nespravodlivom správcovi“. Cirkevné bulletiny, 1911, str. 275).
"jedna osoba". Išlo zrejme o bohatého statkára, ktorý žil v meste, dosť ďaleko od svojho panstva, a preto ho nemohol navštíviť sám (ktorého tu musíme chápať obrazne – to je jasné hneď po vysvetlení doslovného významu podobenstva).
„ikonom“ (οἰκονόμον) – lit. komorníka, správcu domu, ktorý bol poverený celou správou panstva. Nešlo o otroka (u Židov boli správcovia často vyberaní spomedzi otrokov), ale o slobodného človeka, ako je zrejmé z toho, že po oslobodení od povinností správcu zamýšľal žiť nie so svojím majstra, ale s inými ľuďmi (verše 3-4).
„bol k nemu prinesený“. Grécke slovo διεβλήθη (z διαβάλλω) tu stojí, aj keď to neznamená, že to, čo bolo prinesené, bola obyčajná ohováranie, ako napríklad hovorí náš slovanský preklad, ale jasne hovorí, že to urobili osoby, ktoré boli nepriateľské voči správcovi domu. /správca.
„rozptyľuje“. (ὡς διασκορπίζων – porov. Lk 15; Mt 13), teda vynakladá na márnotratný a hriešny život, mrhá majstrom.
Lukáš 16:2. a keď ho zavolal, povedal mu: Čo to o tebe počúvam? Zložte účet svojej slušnosti, pretože už nebudete môcť byť slušnosťou.
"Čo to počujem." Majiteľ pozemku, ktorý si zavolal správcu domu, mu trochu podráždene povedal: „Čo tam robíš? Počul som o tebe zlé reči. Nechcem, aby si už bol mojím manažérom a svoj majetok dám niekomu inému. Musíte mi dať účet o majetku“ (t. j. akékoľvek nájomné zmluvy, dlhové dokumenty atď.). To je zmysel apelu vlastníka nehnuteľnosti na správcu. Presne tak tento chápal svojho pána.
Lukáš 16:3. Vtedy si správca povedal: čo mám robiť? Môj pán odoberá moju slušnosť; kopať, nemôžem; prosiť, hanbím sa;
Začal premýšľať, ako teraz žiť, pretože si uvedomil, že je skutočne vinný pred svojím pánom a nemá nádej na odpustenie, neušetril si žiadne prostriedky na živobytie a nemohol alebo nechcel pracovať v sadoch a zelenine. záhrady. jeho právomoci. Mohol ešte žiť z almužny, ale jemu, ktorý bol zvyknutý viesť okázalý, márnotratný život, sa to zdalo veľmi hanebné.
Lukáš 16:4. Rozmýšľal som nad tým, čo by som mal urobiť, aby ma prijali do ich domov, keď budem zbavený slušnosti.
Uvádzač napokon premýšľal, čo by mu mohol pomôcť. Našiel spôsob, akým by sa mu otvorili dvere domov, keď nemal miesto (myslel „domy“ dlžníkov svojho pána). Predvolal si dlžníkov, každého zvlášť, a začal s nimi rokovať. Či boli títo dlžníci nájomcami alebo obchodníkmi, ktorí si z pozostalosti brali na predaj rôzne produkty, ťažko povedať, ale to nie je podstatné.
Lukáš 16:5. A keď zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi?
Lukáš 16:6. Odpovedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi účtenku, sadni si a rýchlo napíš: päťdesiat.
„sto opatrení“. Súdny exekútor sa jedného po druhom pýtal dlžníkov: Koľko dlhujú jeho pánovi? Prvý odpovedal: „sto mier“ alebo presnejšie „kúpele“ (netopier – βάτος, hebrejsky בַּת bat̠, merná jednotka tekutín – viac ako 4 vedrá) „olej“, odkazujúc na olivový olej, ktorý bol v r. času , takže 419 vedier ropy stálo v tom čase v našich peniazoch 15,922 18.5 rubľov, čo zodpovedá cca. 283 kg. zlato (Prot. Butkevich, s. 19 XNUMX).
„rýchlejšie“. Komorník mu povedal, aby rýchlo vypísal nový pokladničný doklad, v ktorom sa dlh dlžníka zníži o polovicu – a tu vidíme, ako rýchlo všetci idú do zlého.
Lukáš 16:7. Potom povedal druhému: koľko dlžíš? Odpovedal: sto pšeničných ľalií. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.
„sto ľalií“. Druhý dlžník dlžil „sto ľalií“ pšenice, ktorá bola tiež draho cenená (ľalia – κόρος – je miera objemných tiel, zvyčajne obilia). Sto krina pšenice stálo v tom čase v našich peniazoch asi 20,000 324 rubľov (tamže, s. 23), čo je ekvivalent cca. XNUMX kg. zlato. A s ním jednal guvernér rovnako ako s prvým.
Týmto spôsobom urobil veľkú službu týmto dvom dlžníkom a potom pravdepodobne aj ďalším, ktorí sa zas cítili voči súdnemu exekútorovi navždy dlžní z dôvodu veľkého odpustenia. V ich domovoch sa pre neho vždy nájde úkryt a obživa.
Lukáš 16:8. A majster pochválil neverného uvádzača, že si počínal dômyselne; lebo synovia tohto veku sú vo svojom druhu rozvážnejší ako synovia svetla.
„inteligentný“. Keď sa pán panstva dopočul o tomto poručníkovom konaní, pochválil ho, keď zistil, že konal prefíkane, alebo lepšie povedané, múdro, premyslene a účelne (φρονίμως). Nezdá sa vám táto chvála čudná?
„chvála“. Pánovi sa ublížilo a veľa, a predsa chváli neverného guvernéra, žasnúc nad jeho rozvážnosťou. Prečo by ho mal chváliť? Zdá sa, že muž by mal na neho podať sťažnosť na súde, nie ho chváliť. Preto väčšina vykladačov trvá na tom, že majster skutočne žasne len nad šikovnosťou hospodára, pričom vôbec neschvaľuje charakter samotného prostriedku, ktorý tento našiel na svoju spásu. Takéto riešenie otázky je však neuspokojivé, pretože predpokladá, že Kristus svojich nasledovníkov ďalej učí aj len šikovnosti či schopnosti nájsť východisko z ťažkých okolností napodobňovaním nehodných (nespravodlivých) ľudí.
Preto vysvetlenie, ktoré podal Prot. Timotei Butkevich o tejto „chvále“ a o správaní správcu domu pôsobí dôveryhodnejšie, aj keď ani s ním nemôžeme úplne súhlasiť. Podľa jeho výkladu domáci odpočítaval z účtov dlžníkov len to, čo mu prináležalo, keďže si predtým do potvrdenky zapisoval tak sumu, za ktorú po dohode so svojím pánom prenajal pozemok nájomcom, ako aj to, čo zamýšľal získať pre seba osobne. Keďže teraz už nemal možnosť dostať pre seba dohodnutú sumu – odchádzal zo služby – menil potvrdenky bez toho, aby svojmu pánovi uškodil, pretože stále musel dostať svoju (Butkevič, s. 327).
Ale nemožno súhlasiť s Prot. T. Butkevich, že teraz sa správca domu „ukázal ako čestný a ušľachtilý“ a že ho pán pochválil práve za to, že odmietol možnosť získať svoj príjem.
Majster teda ako počestný muž nebol nútený trvať na tom, aby mu dlžníci zaplatili všetko, čo od nich guvernér vymáhal: domnieval sa, že dlhujú oveľa menšiu sumu. Manažér mu v praxi neublížil – prečo by ho pán nemal pochváliť? Práve o takomto schvaľovaní účelnosti konania stewarda sa tu hovorí.
"Synovia tohto veku sú rozhľadenejší ako synovia svetla." Zvyčajný výklad tejto vety je, že svetskí ľudia si vedia lepšie organizovať svoje záležitosti ako kresťania a dosahovať vysoké ciele, ktoré si vytýčili. Je však ťažké súhlasiť s týmto výkladom, po prvé preto, že v tom čase výraz „synovia svetla“ sotva označoval kresťanov: v Jánovi Evanjelistovi, o ktorom hovorí biskup Michael a ktorý sa na tomto mieste pripája k ostatným vykladačom, hoci ak je tento výraz použitý raz, neznamená to, že označuje „kresťanov“ (Ján 12:36).
A po druhé, ako sú svetskí ľudia pripútaní k svetu vynaliezavejší ako ľudia oddaní Kristovi? Neprejavili títo múdrosť tým, že všetko opustili a nasledovali Krista? Preto sa v tomto prípade opäť prikláňame k názoru Prot. T. Butkevich, podľa ktorého sú „synmi tohto veku“ mýtnici, ktorí podľa farizejov žijú v duchovnej temnote, zamestnávajú ich len malicherné pozemské záujmy (vyberanie daní), a „synovia svetla“ sú Farizeji, ktorí sa považujú za osvietených (porov. Rim 2) a ktorých Kristus nazýva „synmi svetla“, samozrejme, ironicky, podľa ich vlastného obrazu.
„svojho druhu“. Výraz pridaný Kristom: „vo svojom druhu“ tiež zodpovedá tomuto výkladu. Týmito slovami ukazuje, že nemá na mysli „synov svetla“ v pravom zmysle slova, ale „synov svetla“ v osobitnom, ich vlastnom druhu.
Teda význam tohto výrazu by bol: pretože mýtnici sú rozumnejší ako farizeji (prot. T. Butkevich, s. 329).
Ale pri tomto vysvetlení – a toto by sme nemali zamlčať – zostáva spojenie posledných slov spomínaného verša s poznámkou, že majster chválil neverného strážcu, nejasné.
Zostáva priznať, že myšlienka druhej polovice verša 8 sa nevzťahuje na celé vyjadrenie prvej polovice, ale vysvetľuje iba jednu „diskrétnu“ alebo „diskrétnu“ vec.
Pán končí podobenstvo slovami: „A Pán pochválil neverného správcu za to, že konal prefíkane. Teraz chce toto podobenstvo aplikovať na svojich učeníkov a tu pri pohľade na mýtnikov, ktorí sa k nemu približujú (porov. Lk 15), akoby povedal: „Áno, múdrosť, rozvážnosť pri hľadaní spásy pre seba je veľká vec a teraz musíme priznať, že na prekvapenie mnohých takúto múdrosť prejavujú mýtnici, a nie tí, ktorí sa vždy považovali za najosvietenejších ľudí, teda farizeji“.
Lukáš 16:9. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.
Pán už pochválil mýtnikov, ktorí Ho nasledovali, ale urobil to všeobecnou vetou. Teraz k nim hovorí priamo vo svojej osobe: „A ja – ako ten pán, ktorému ľudia veľa dlhujú – vám hovorím, že ak má niekto majetok – ako mal správca v podobe potvrdení – ste zaviazaní ako ho, aby ste sa spriatelili, ktorí vás rovnako ako strážcovi priatelia privítajú vo večných príbytkoch“.
„nespravodlivé bohatstvo“. Bohatstvo Pán nazýva „nespravodlivým“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), nie preto, že bolo získané nespravodlivými prostriedkami – takéto bohatstvo musí byť podľa zákona vrátené ako ukradnuté (Lv 6:4; Dt 22:1), ale preto, že je márne. ľstivo, prechodne a často robí človeka chamtivým, lakomým, zabúdajúc na svoju povinnosť konať dobro svojim blížnym a slúži ako veľká prekážka na ceste k dosiahnutiu Kráľovstva nebeského (Mk 10:25).
„keď sa staneš chudobným“ (ἐκλίπητε) – správnejšie: keď je (bohatstvo) zbavené svojej hodnoty (podľa lepšieho čítania – ἐκλίπῃ). To poukazuje na čas Kristovho druhého príchodu, keď časné pozemské bohatstvo prestane mať akýkoľvek význam (Lk 6:24; Jak 5:1 a nasl.).
"prijať ťa". Nie je povedané, kto sú, ale musíme predpokladať, že sú to priatelia, ktorých možno získať správnym používaním pozemského bohatstva, tj. keď sa používa spôsobom, ktorý sa páči Bohu.
„večné príbytky“. Tento výraz zodpovedá výrazu „v ich domoch“ (verš 4) a označuje Kráľovstvo Mesiáša, ktoré bude trvať naveky (3 Esdras 2:11).
Lukáš 16:10. Kto je verný v najmenšom, je verný aj vo veľkom, a kto je nespravodlivý v najmenšom, je nespravodlivý aj vo veľkom.
Rozvíjajúc myšlienku potreby obozretného nakladania s majetkom, Pán najprv cituje ako keby príslovie: „Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom.
Toto je všeobecná myšlienka, ktorá nepotrebuje žiadne špeciálne vysvetlenie. Potom sa však priamo obracia na svojich nasledovníkov z radov mýtnikov. Nepochybne disponovali veľkým bohatstvom a neboli vždy verní v ich využívaní: často si pri vyberaní daní a poplatkov časť vyzbieraných brali pre seba. Preto ich Pán učí opustiť tento zlozvyk. Prečo by mali hromadiť bohatstvo? Je to nespravodlivé, cudzie a musíme sa k tomu správať ako k cudziemu. Máte možnosť získať skutočnú, tzn. skutočne vzácny poklad, ktorý by vám mal byť obzvlášť drahý, pretože sa dobre hodí k vášmu postaveniu Kristových učeníkov. Ale kto vám zverí toto vyššie bohatstvo, toto ideálne, skutočné dobro, ak nedokážete vládnuť nižšiemu? Môžeš byť poctený požehnaniami, ktoré Kristus dáva svojim skutočným nasledovníkom v slávnom Božom Kráľovstve, ktoré sa má čoskoro odhaliť?
Lukáš 16:11. Ak ste teda neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí to pravé?
„kto vám zverí skutočnú vec“. Kristus im hovorí: máte príležitosť získať skutočný, teda skutočne vzácny poklad, ktorý by vám mal byť obzvlášť drahý, pretože sa hodí k vášmu postaveniu Kristových učeníkov. Ale kto vám zverí toto vyššie bohatstvo, toto ideálne, skutočné dobro, ak nedokážete vládnuť nižšiemu? Môžeš byť poctený požehnaniami, ktoré Kristus dáva svojim skutočným nasledovníkom v slávnom Božom Kráľovstve, ktoré sa má čoskoro odhaliť?
Lukáš 16:12. A ak ste neboli verní v cudzine, kto vám dá tú vašu?
Lukáš 16:13. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo jedného poteší a druhým pohrdne. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.
Od vernosti v používaní pozemského bohatstva prechádza Kristus k otázke výlučnej služby Bohu, ktorá je nezlučiteľná so službou mamonu. Pozri Matúš 6:24, kde sa táto veta opakuje.
V podobenstve o nespravodlivom vladárovi Kristus, ktorý má v tomto učení na mysli predovšetkým mýtnikov, učí všetkých hriešnikov vôbec, ako dosiahnuť spásu a večnú blaženosť. Toto je tajomný význam podobenstva. Bohatý je Boh. Nespravodlivý vlastník je hriešnik, ktorý dlho bezstarostne mrhá Božími darmi, kým ho Boh nevyvolá na zodpovednosť nejakými hrozivými znakmi (choroba, nešťastie). Ak hriešnik ešte nestratil zdravý rozum, robí pokánie, tak ako správca odpúšťa dlžníkom svojho pána všetky dlhy, o ktorých si myslel, že mu dlhujú.
Nemá zmysel zachádzať do podrobných alegorických vysvetlení tohto podobenstva, pretože tu sa budeme musieť riadiť len úplne náhodnými zhodami okolností a uchýliť sa ku konvenciám: ako každé iné podobenstvo, aj podobenstvo o nespravodlivom správcovi obsahuje okrem hlavného nápad, ďalšie funkcie, ktoré nepotrebujú vysvetlenie.
Lukáš 16:14. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze a posmievali sa Mu.
"vysmievali sa". Medzi poslucháčmi podobenstva o nespravodlivom vlastníkovi boli farizeji, ktorí sa vysmievali (ἐξεμυκτήριζον) Kristovi – zrejme preto, že si mysleli, že Jeho názor na pozemské bohatstvo je smiešny. Vraveli, že zákon sa pozerá na bohatstvo iným spôsobom: tam je bohatstvo sľúbené ako odmena spravodlivým za ich cnosti, preto ho v žiadnom prípade nemožno nazvať nespravodlivým. Okrem toho sami farizeji milovali peniaze.
Lukáš 16:15. Povedal im: Vy sa ľuďom predstavujete spravodlivými, ale Boh pozná vaše srdcia; lebo to, čo je vysoko medzi ľuďmi, je ohavnosťou pred Bohom.
"Predstavujete sa ako spravodliví." Práve toto chápanie bohatstva má Kristus na mysli a zdá sa, že im hovorí: „Áno, v zákone sú zasľúbenia aj pozemských odmien, a najmä bohatstva pre spravodlivý spôsob života. Ale nemáte právo hľadieť na svoje bohatstvo ako na odmenu od Boha za vašu spravodlivosť. Vaša spravodlivosť je imaginárna. Aj keď svojou pokryteckou spravodlivosťou dokážeš nájsť úctu k sebe u ľudí, nenájdeš uznanie od Boha, ktorý vidí skutočný stav tvojho srdca. A tento stav je najstrašnejší. “
Lukáš 16:16. Zákon a proroci boli až do Jána: odvtedy sa zvestovalo kráľovstvo Božie a každý sa snažil doň vojsť.
Tieto tri verše (16 – 18) obsahujú slová, ktoré už boli vysvetlené v komentároch k Evanjeliu podľa Matúša (Mt 11:12 – 14, 5:18, 32). Tu majú význam úvodu do nasledujúceho podobenstva o boháčovi a chudobnom Lazárovi. Prostredníctvom nich Pán potvrdzuje veľký význam zákona a prorokov (o ktorých bude reč aj v podobenstve), ktoré pripravujú Židov na prijatie kráľovstva Mesiáša, ktorého zvestovateľom je Ján Krstiteľ. Vďaka nim sa v ľuďoch prebúdza túžba po zjavenom Božom kráľovstve.
Lukáš 16:17. Ale je ľahšie pominúť nebo a zem, ako zlyhať čo len kúsok Zákona.
„jednu štipku zákona“. Zákon nemá stratiť nič zo svojich čŕt a ako príklad tohto ospravedlnenia zákona Kristus poukazuje na to, že zákon o rozvode chápal ešte prísnejšie, ako bol interpretovaný vo farizejskej škole.
Lukáš 16:18. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme ženu prepustenú mužom, cudzoloží.
B. Weiss v tomto verši podáva osobitný výklad tejto vety. Evanjelista Lukáš podľa neho chápe tento výrok alegoricky, ako charakterizujúci vzťah medzi zákonom a novým poriadkom Božieho kráľovstva (porov. Rim 7-1). Kto kvôli druhým opustí prvé, dopúšťa sa toho istého hriechu cudzoložstva pred Bohom, ako ten, kto po tom, čo Boh oslobodil človeka od poslušnosti voči zákonu ohlasovaním evanjelia, chce ešte pokračovať vo svojom prvom. vzťahy so zákonom. Jeden zhrešil vzhľadom na nemennosť zákona (verš 3) a druhý sa prehrešil tým, že sa nechcel zúčastniť na úsilí ľudí o nový život v milosti (verš 17).
Lukáš 16:19. Bol istý muž, ktorý bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň bohato hodoval.
V nasledujúcom podobenstve o bohatom Lazárovi a chudobnom Lazárovi Pán ukazuje hrozné následky zneužitia bohatstva (pozri v. 14). Toto podobenstvo nie je namierené priamo proti farizejom, lebo ich nemožno prirovnať k boháčovi, ktorý nedbal na svoju spásu, ale proti ich pohľadu na bohatstvo ako na niečo úplne neškodné pre dielo spásy, dokonca ako na svedectvo o ľudskej spravodlivosti. , ktorý ho vlastní. Pán ukazuje, že bohatstvo vôbec nie je dôkazom spravodlivosti a že často spôsobí najväčšie škody svojmu majiteľovi a po smrti ho zvrhne do pekelnej priepasti.
„nechtík“. Je to vláknitá, vlnená látka farbená drahým fialovým farbivom používaným na vrchné odevy (červenej farby).
"Vison". Je to jemná biela látka vyrobená z bavlny (teda nie ľanu) a používa sa na výrobu spodnej bielizne.
„každý deň skvele hodoval“. Z toho je zrejmé, že boháčovi nešlo o veci verejné a potreby svojich blížnych, ani o spásu vlastnej duše. Nebol násilník, utláčateľ chudobných, ani sa nedopustil žiadnych iných zločinov, ale toto neustále bezstarostné hodovanie bolo pred Bohom veľkým hriechom.
Lukáš 16:20. Bol tam aj chudobný muž menom Lazar, ktorý ležal na kope pri jeho dverách
„Lazarus“ je skrátené meno z Eleazára – Božia pomoc. Možno súhlasíme s niektorými vykladačmi, že meno žobráka uviedol Kristus, aby ukázal, že tento úbožiak mal nádej len v Božiu pomoc.
„položiť“ – ἐβέβλέτο – bolo vyvrhnuté, nie ako v našom preklade „uložiť“. Chudobného vyhnali ľudia pri bráne boháča.
„jeho dvere“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – pri vchode, ktorý viedol z dvora do domu (Mt 26:71).
Lukáš 16:21. a päť dní jedol z omrviniek, ktoré spadli z boháčovho stola, a psi prišli a olizovali mu chrasty.
„omrvinky, ktoré spadli zo stola“. Vo východných mestách bolo zvykom vyhadzovať všetky zvyšky jedla priamo na ulicu, kde ich zožrali psy, ktoré sa potulovali po uliciach. V tomto prípade sa chorý Lazarus musel podeliť o tieto kúsky so psami. Psy, zo židovského pohľadu špinavé, nečisté zvieratá, mu olizovali chrasty – k nešťastníkovi, ktorý ich nedokázal odohnať, sa správali ako k svojmu druhu. Z ich strany tu nie je ani náznak ľútosti.
Lukáš 16:22. Chudobný zomrel a anjeli ho priniesli do Abrahámovho lona; zomrel aj boháč a pochovali ho;
"Bol unesený anjelmi." Vzťahuje sa na dušu žobráka, ktorú odniesli anjeli, ktorí podľa židovskej koncepcie nesú duše spravodlivých do neba.
„Abrahámovo lono“. Je to hebrejský výraz pre nebeskú blaženosť spravodlivých. Spravodliví zostávajú po svojej smrti v najužšom spoločenstve s patriarchom Abrahámom, pričom si kladú hlavy na jeho hruď. Abrahámovo lono však nie je to isté ako raj – je to takpovediac vyvolené a lepšie postavenie, ktoré v raji zaujal žobrák Lazár, ktorý tu našiel tiché útočisko v náručí svojho predka (obrázok tu sa neberie z večere alebo zo stola, napríklad, o ktorom sa hovorí v Mt 8:11 a Lukášovi 13:29-30, a zo zvyku rodičov zohrievať svoje deti v náručí; porov. Ján 1:18) .
Samozrejme, nebo sa tu nechápe v zmysle kráľovstva slávy (ako v 2Kor 12:2 a nasl.), ale len ako označenie šťastného stavu spravodlivých, ktorí opustili pozemský život. Tento stav je dočasný a spravodliví v ňom zostanú až do druhého príchodu Krista.
Lukáš 16:23. a v pekle, keď bol v mukách, pozdvihol svoje oči a zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone.
"v pekle". Hebrejské slovo „šeol“, tu preložené ako „peklo“, ako v Septuaginte, označuje všeobecný príbytok zosnulých duší až do vzkriesenia a je rozdelené na nebo pre zbožných (Lukáš 23:43) a peklo pre bezbožných. Talmud navyše hovorí, že nebo a peklo sú usporiadané tak, že z jedného miesta je možné vidieť, čo sa deje na druhom. Z tohto a nasledujúceho rozhovoru medzi boháčom a Abrahámom však sotva treba vyvodzovať nejaké dogmatické myšlienky o posmrtnom živote, pretože nepochybne v tejto časti podobenstva máme pred sebou čisto poetické znázornenie známej myšlienky podobnej že ktoré stretnutie napríklad v 3. Sam. 22, kde prorok Micheáš opisuje zjavenie o osude Achabovej armády, ktoré mu bolo zjavené. Je možné napríklad brať doslovne to, čo boháč hovorí o svojom smäde? No v pekle nemá telo.
„zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone“. To, samozrejme, pridalo na jeho trápení, pretože ho nesmierne rozčuľovalo, keď videl opovrhnutiahodného žobráka, ktorý si užíval takú blízkosť s patriarchom.
Lukáš 16:24. a s krikom povedal: Otec Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo trpím v tomto plameni.
Trpiaci boháč, ktorý videl Lazára v Abrahámovom lone, požiadal Abraháma, aby mu poslal Lazára, aby mu pomohol aspoň s kvapkou vody.
Lukáš 16:25. Abrahám povedal: dieťa, pamätaj, že si už za svojho života dostal svoje dobro a Lazár – zlo: a teraz je tu utešený a ty sa trápiš;
"tvoje dobro". Abrahám, ktorý boháča lichotivo nazýva svojím „dieťaťom“, však odmieta splniť jeho požiadavku: už dostal dosť toho, čo považoval za dobré („svoje dobro“), kým Lazár videl vo svojom živote len zlo (tu nie je zámeno pridal „jeho“, čo naznačuje, že utrpenie nie je pre spravodlivého nevyhnutné).
Z odporu Lazara voči boháčovi, ktorý si nepochybne mohol za svoj trpký osud, pretože žil bezbožne, jasne vyplýva, že Lazár bol zbožný človek.
Lukáš 16:26. okrem toho je medzi nami a vami veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, tak ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám.
„vidí veľkú priepasť“. Abrahám poukazuje na Božiu vôľu, aby človek neprešiel z neba do pekla a naopak. Abrahám, obrazne vyjadrujúc túto myšlienku, hovorí, že medzi gehennou a rajom je veľká priepasť (podľa rabínskeho názoru len jeden palec), takže Lazár, ak by chcel ísť k boháčovi, tak nemohol urobiť.
„že nemôžu“. Z tejto Abrahámovej odpovede môžeme vyvodiť záver o falošnosti učenia spiritualizmu, ktoré pripúšťa možnosť zjavení zosnulých, ktorí vraj môžu niekoho presvedčiť o nejakej vyššej pravde: máme svätú Cirkev za sprievodcu životom a my nepotrebujú iné prostriedky.
Lukáš 16:27. A on povedal: Prosím ťa, otec, pošli ho do domu môjho otca,
Lukáš 16:28. lebo mám piatich bratov, aby som im vydal svedectvo, aby tiež neprišli na toto miesto múk.
„svedčiť im“, totiž povedať im, ako trpím, pretože som nechcel zmeniť svoj bezstarostný život.
Lukáš 16:29. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov, nech ich počúvajú.
Tu sa uvádza, že existuje len jeden spôsob, ako uniknúť osudu boháča, ktorý sa ponára do pekla, a to je pokánie, zmena nečinného života plného rozkoše, a že zákon a proroci sú prostriedkom, ktorý treba na to. všetci, ktorí hľadajú poučenie. Ani návrat mŕtvych nemôže urobiť toľko úžitku tým, ktorí vedú taký bezstarostný život, ako tieto všadeprítomné vyučovacie prostriedky.
Lukáš 16:30. A on povedal: Nie, otče Abrahám, ale ak k nim príde jeden z mŕtvych, budú činiť pokánie.
Lukáš 16:31. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak je Mojžiš prorokom, ak neposlúchajú, ani keby niekto vstal z mŕtvych, nepresvedčia sa.
„nenechajú sa presvedčiť“. Keď to evanjelista napísal, v jeho mysli mohla vzniknúť myšlienka nevery, s ktorou sa Židia stretli so vzkriesením Lazara (Ján 12:10) a vzkriesením samotného Krista. Okrem toho, Kristus a apoštoli už vykonali vzkriesenie mŕtvych a fungovalo to pre neveriacich farizejov? Snažili sa vysvetliť tieto zázraky nejakými prirodzenými príčinami alebo, ako sa to naozaj stalo, pomocou nejakej temnej sily.
Niektorí vykladači okrem vyššie uvedeného priameho významu vidia v tomto podobenstve aj alegorický a prorocký význam. Podľa nich boháč celým svojím správaním a osudom zosobňuje židovstvo, ktoré bezstarostne žilo v nádeji na svoje práva v nebeskom kráľovstve a potom sa pri Kristovom príchode zrazu ocitlo mimo prahu toho. Kráľovstvo a žobrák predstavuje pohanstvo, ktoré bolo odcudzené izraelskej spoločnosti a žilo v duchovnej chudobe, a potom bolo náhle prijaté do lona Kristovej Cirkvi.
Zdroj v ruštine: Vysvetľujúca biblia alebo komentáre ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona: V 7 zväzkoch / Ed. Prednášal prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Štyri evanjeliá. – 1232 s. / Evanjelium podľa Lukáša. 735-959 s.
