Kaj je džihad in v kolikšni meri razmere na obali podpirajo fizični džihad?
Vpad 2. februarja na mošejo Masjid Musa v Mombasi, da bi preprečili domnevno novačenje teroristov, je pri Kenijcih sprožil različne argumente.
Na eni strani so tisti, ki zagovarjajo ravnanje policije, češ da so bili upravičeni s preprečevanjem morebitne varnostne grožnje. Obstajajo tudi tisti, ki obtožujejo policijo, da sramoti mošeje in napada muslimanske vernike.
Celotno vprašanje je ponovno spodbudilo razpravo o pristopu Kenije k vojni proti terorizmu in nasilnemu ekstremizmu na obali. Prav tako je postavilo pod vprašaj povezavo med religija in nasilje.
Če, kot se pogosto omenja, nobena religija ne podpira nasilja kot svojega poslanstva, kakšna je potem vloga religije pri nasilnem ekstremizmu, glede na to, da so nekateri muslimani na Obali podprli pozive k oboroženemu nasilju?
Obalna regija je naseljena pretežno z muslimani in je že nekaj časa v središču separatističnih trditev in obtožb o zanemarjanju s strani osrednje vlade.
Razmere otežuje vloga države v svetovni vojni proti terorizmu. Muslimani, zlasti na obali, obtožujejo vlado težkih protiterorističnih strategij, pomoči in podpiranja izročitev ter atentatov na domnevne radikalne pridigarje, ki jih sponzorira država.
Po posredovanju Kenije v Somaliji se je obalna regija spremenila v eno ključnih tarč za novačenje s strani al-Shabaaba.
INTERPRETACIJE DŽIHADA
Kasnejši policijski zatrt domnevnih muslimanskih radikalov je posledično ustvaril verske napetosti in ideološke razlike med muslimani v regiji, pri čemer so nekateri sprejeli ekstremistična islamska učenja, drugi pa, kot je Vrhovni svet kenijskih muslimanov (Supkem), ki obsoja uporabo mošej za to, kar je imenovana "popolna nezakonitost, kriminalnost in neislamska dejanja".
Osrednje ideološke razlike v muslimanskem bratstvu so konkurenčne interpretacije džihada med zmernimi in radikalnimi. Kaj je torej džihad in v kolikšni meri razmere na obali podpirajo fizični džihad?
Džihad je izraz, ki se pogosto uporablja kot "sveta vojna". Gre za islamski koncept, ki dobesedno pomeni: "Prizadevati si na božji poti". Obstajata dve različici džihada: večji džihad (notranji duhovni boj proti lastnemu egu, sebičnosti, pohlepu in zlu) in manjši džihad (fizični zunanji boj v samoobrambi, ko je država, v kateri živijo muslimani, neupravičeno napadena oz. nezakonito zasedena).
Medtem ko sta po islamskih naukih dovoljeni obe obliki džihada, Koran daje večji poudarek notranjemu duhovnemu boju. V nedavni preteklosti pa je prišlo do očitnega preobrata pri dajanju prednost fizičnemu boju v samoobrambi pred notranjim duhovnim bojem, zlasti v kontekstu svetovne vojne proti terorizmu.
Znanstveniki trdijo, da so predpogoji za fizični džihad tako visoki, da je mogoče oborožen boj poiskati šele, ko so izčrpana vsa mirna sredstva za reševanje problema.
Prav tako mora biti dejanje samoobrambe zelo zatiranih (vključno z nemuslimani) in je vredno le, če je verjetnost uspeha velika.
Podobno je prepovedano tudi samoizpostavljanje tveganju, ki bi lahko povzročilo večje zlo, a če so izpolnjeni predpogoji za džihad, so napadi na civiliste, neborce, vojne ujetnike in ranjence prepovedani.
LEGITIMNOST JE SPORNA
Muslimanski učenjaki trdijo, da so pogoji za džihad v islamu združljivi z mednarodnim pravom o oboroženih spopadih, vendar drugi uporabljajo izraz, da na splošno pomenijo obrambno ali povračilno vojno proti akterjem, za katere menijo, da so škodovali muslimanom.
Na splošno je legitimnost "fizičnega džihada", kot ga pozivajo nekateri verski voditelji na obali, sporna. Regija je podprta s strukturnimi problemi marginalizacije, ki so morda spodbudili zamero do centralne vlade. Ta problem pa je bolj nacionalni kot regionalni in ne odraža pogojev, potrebnih za razglasitev džihada.
Kljub temu revni nauki za obubožane mlade dajejo upanje, da bodo spremenili svoje okoliščine. Agresiven odziv vlade na situacijo ni pomagal. Zdi se, da njen poskus nasilnega zatiranja vodi do nadaljnjega nasilnega odpora.
Rešitev ideoloških vojn, ki so prežete s strukturnimi razmerami revščine in pomanjkanja, je v političnih procesih in dialogu, bolj na težkih rokah.
Kenija se mora previdno odzvati na ekstremizem s potrebo po iskanju izvedljivih, vključujočih in pravičnih gospodarskih in političnih procesov.
Pomembno je tudi, da ugledni verski voditelji prevzamejo pobudo za spodbujanje dialoga o temeljnih vrednotah in zavezah islama kot vere, vključno s konceptom džihada.
Ga. Hawa Noor je neodvisna raziskovalka politike na Afriškem rogu in svetovalka za komunikacije s sedežem v Nairobiju. ([email protected])
OBJAVLJENO ČETRTEK, 3. APRILA 2014 |
