Однос Фулана, корупција и неопасторализам, односно куповина великих стада стоке од стране имућних становника града да би сакрили незаконито стечени новац.
Аутор Теодор Детцхев
Претходна два дела ове анализе, под називом „Сахел – сукоби, државни удари и миграционе бомбе” и „Фулани и џихадизам у западној Африци”, говорила су о порасту терористичке активности на Западу. Африка и немогућност да се оконча герилски рат који су исламски радикали водили против владиних трупа у Малију, Буркини Фасо, Нигеру, Чаду и Нигерији. Разговарано је и о питању грађанског рата који је у току у Централноафричкој Републици.
Један од важних закључака је да је интензивирање сукоба бременито високим ризиком од „миграционе бомбе” која би довела до невиђеног миграционог притиска дуж целе јужне границе Европске уније. Важна околност су и могућности руске спољне политике да манипулише интензитетом сукоба у земљама као што су Мали, Буркина Фасо, Чад и Централноафричка Република. Са руком на „контру“ потенцијалне миграционе експлозије, Москва би лако могла бити у искушењу да употреби индуковани миграциони притисак против држава ЕУ које су генерално већ означене као непријатељске.
У овој ризичној ситуацији посебну улогу има народ Фулани – етничка група полуномада, миграторних сточара који насељавају појас од Гвинејског залива до Црвеног мора и броје 30 до 35 милиона људи према различитим подацима. . Као народ који је историјски одиграо веома важну улогу у продору ислама у Африку, посебно у западну Африку, Фулани су велико искушење за исламске радикале, упркос чињеници да исповедају суфијску школу ислама, која је несумњиво нај толерантни, као и најмистичнији.
Нажалост, као што ће се видети из анализе у наставку, није реч само о верској опозицији. Сукоб није само етно-религијски. Она је друштвено-етно-религијска, а последњих година су ефекти богатства акумулираног корупцијом, претвореног у власништво стоке – такозвани „неопасторизам“ – почели да врше додатни снажан утицај. Овај феномен је посебно карактеристичан за Нигерију и предмет је овог трећег дела анализе.
Фулани у Нигерији
Као најмногољуднија држава западне Африке са 190 милиона становника, Нигерију, као и многе земље у региону, карактерише својеврсна дихотомија између југа, насељеног углавном хришћанима Јоруба, и севера, чије становништво углавном чине муслимани, са велики део су Фулани који су, као и свуда, узгајивачи миграторних животиња. Све у свему, земља је 53% муслимана и 47% хришћана.
„Централни појас“ Нигерије, који прелази земљу од истока ка западу, укључујући посебно државе Кадуна (северно од Абуџе), Бунуе-Плато (источно од Абуџе) и Тараба (југоисточно од Абуџе), представља место састанка између ова два света, поприште честих инцидената у бесконачном циклусу освете између фармера, обично хришћана (који оптужују сточаре Фулана да дозвољавају својим стадама да оштете њихове усеве) и номадских фуланских сточара (који се жале на крађу стоке и све већи естаблишмент фарми у областима традиционално доступним њиховим путевима миграције животиња).
Ови сукоби су се интензивирали у последње време, јер Фулани такође настоје да прошире путеве миграције и испаше својих стада на југ, а северни пашњаци пате од све теже суше, док пољопривредници југа, у условима посебно високе динамику раста становништва, настоје да оснују фарме северније.
После 2019. године, овај антагонизам је опасно заокренуо у правцу идентитета и верске припадности између две заједнице, које су постале непомирљиве и вођене различитим правним системима, посебно пошто је исламско право (шеријат) поново уведено 2000. године у дванаест северних држава. (Исламски закон је био на снази до 1960. године, након чега је укинут осамостаљењем Нигерије). Са становишта хришћана, Фулани желе да их „исламизирају“ – ако је потребно и силом.
Овакво гледиште је подстакнуто чињеницом да Боко Харам, који циља углавном хришћане, настоји да употреби наоружане милиције које користе Фулани против својих противника, и да се заиста један број ових бораца придружио редовима исламистичке групе. Хришћани верују да Фулани (заједно са Хауса, који су им у сродству) представљају језгро снага Боко Харама. Ово је претерана перцепција с обзиром на чињеницу да један број милиција Фуланија остаје аутономан. Али чињеница је да се до 2019. године антагонизам погоршао. [38]
Тако је 23. јуна 2018. године, у селу насељеном већином хришћанима (етничке групе Лугере), напад који се приписује Фуланима довео до великих жртава – 200 погинулих.
Избор Мухамадуа Бухарија, који је Фулани и бивши лидер највећег културног удружења Фуланија, Табитал Пулаакоу Интернатионал, за председника Републике није помогао да се смање тензије. Председника се често оптужује да је потајно подржавао своје родитеље Фулани уместо да даје упутства безбедносним снагама да сузбију њихове криминалне активности.
Ситуација Фуланија у Нигерији такође указује на неке нове трендове у односу између миграторних сточара и насељених фармера. Негде у 2020. години истраживачи су већ утврдили неоспорно приметан пораст броја сукоба и сукоба између сточара и пољопривредника.[5]
Неаопасторалимс и Фулани
Питања и чињенице као што су климатске промене, ширење пустиња, регионални сукоби, пораст становништва, трговина људима и тероризам су се позивали на покушаје да се објасни овај феномен. Проблем је у томе што ниједно од ових питања у потпуности не објашњава нагли пораст употребе малокалибарског и лаког наоружања од стране неколико група сточара и седелачких пољопривредника. [5]
На овом питању се посебно задржава Олаинка Ајала, који испитује промене у власништву стоке током година, које назива „неопасторализмом“, као могуће објашњење повећања броја оружаних сукоба између ових група.
Термин неопасторализам први је употребио Метју Луиза из Америчког удружења за унапређење науке да опише субверзију традиционалног облика пасторалног (миграторног) сточарства од стране богатих урбаних елита које се усуђују да инвестирају и баве се таквим сточарством да би прикриле украдено или незаконито стечену имовину. (Луизза, Маттхев, афрички сточари су гурнути у немаштину и криминал, 9. новембар 2017, Тхе Ецономист). [8]
Са своје стране, Олаиинка Ајала дефинише неопасторализам као нови облик власништва над стоком који карактерише власништво над великим стадима стоке од стране људи који сами нису сточари. Сходно томе, ова стада су служили изнајмљени пастири. Рад око ових стада често захтева употребу софистицираног оружја и муниције, што произилази из потребе да се сакрију украдено богатство, приходи од трговине људима или приходи стечени терористичким активностима, са изричитом сврхом остваривања профита за инвеститоре. Важно је напоменути да дефиниција несточарства Ајале Олаиинке не укључује улагања у стоку која се финансирају правним путем. Такви постоје, али су малобројни и стога не спадају у делокруг истраживачког интересовања аутора.[5]
Сточарство на испаши је традиционално малог обима, стада су у породичном власништву и обично су повезана са одређеним етничким групама. Ова пољопривредна активност повезана је са различитим ризицима, као и са значајним напорима потребним да се стока премести стотинама километара у потрази за пашњаком. Све ово чини ову професију не толико популарном и њоме се бави неколико етничких група, међу којима се издвајају Фулани, којима је то било главно занимање дуги низ деценија. Осим што су једна од највећих етничких група у Сахелу и подсахарској Африци, неки извори наводе да Фулани у Нигерији имају око 17 милиона људи. Поред тога, стока се често сматра извором сигурности и показатељем богатства, па се из тог разлога традиционални сточари баве продајом стоке у веома ограниченом обиму.
Традиционални пасторализам
Неопасторализам се разликује од традиционалног сточарства у погледу облика поседовања стоке, просечне величине стада и употребе оружја. Док се традиционална просечна величина стада креће између 16 и 69 грла, величина непастирских стада обично се креће између 50 и 1,000 грла, а ангажмани око њих често укључују употребу ватреног оружја од стране изнајмљених сточара. [8], [5]
Иако је раније у Сахелу било уобичајено да таква већа стада прате наоружани војници, данас се на власништво стоке све више гледа као на средство за прикривање незаконито стеченог богатства од корумпираних политичара. Штавише, док традиционални сточари теже добрим односима са фармерима како би одржали симбиотичку интеракцију са њима, сточари плаћеници немају подстицаја да улажу у своје друштвене односе са фармерима јер поседују оружје које се може користити за застрашивање фармера. [5], [8]
Нарочито у Нигерији постоје три главна разлога за појаву неопасторализма. Први је да се поседовање стоке чини примамљивом инвестицијом због стално растућих цена. Полно зрела крава у Нигерији може коштати 1,000 долара и то чини сточарство атрактивним пољем за потенцијалне инвеститоре. [5]
Друго, постоји директна веза између неопасторализма и корумпираних пракси у Нигерији. Бројни истраживачи су тврдили да је корупција у основи већине побуна и оружаних побуна у земљи. 2014. године уведена је једна од мера које је Влада предузела за сузбијање корупције, посебно прања новца. Ово је унос броја за верификацију банке (БВН). Сврха БВН-а је праћење банкарских трансакција и смањење или елиминисање прања новца. [5]
Број за верификацију банке (БВН) користи биометријску технологију за регистрацију сваког клијента у свим нигеријским банкама. Сваком клијенту се тада издаје јединствени идентификациони код који повезује све њихове рачуне тако да могу лако да прате трансакције између више банака. Циљ је да се осигура да се сумњиве трансакције лако идентификују јер систем снима слике и отиске прстију свих клијената банке, што отежава полагање илегалних средстава на различите рачуне од стране исте особе. Подаци из дубинских интервјуа открили су да је БВН отежавао носиоцима политичких функција сакривање незаконитог богатства, а бројни рачуни повезани са политичарима и њиховим пријатељима, храњени наводно украденим средствима, замрзнути су након његовог увођења.
Централна банка Нигерије је известила да је „неколико милијарди наира (нигеријска валута) и милиони у другим страним валутама заробљени на рачунима у бројним банкама, при чему су власници ових рачуна одједном престали да послују са њима. На крају, идентификовано је преко 30 милиона „пасивних“ и некоришћених налога од увођења БВН у Нигерији до 2020. [5]
Дубински интервјуи које је спровео аутор открили су да су многи људи који су депоновали велике суме новца у нигеријским банкама непосредно пре увођења броја за верификацију банке (БВН) пожурили да га повуку. Неколико недеља пре истека рока за свако ко користи банкарске услуге да добије БВН, званичници банака у Нигерији су сведоци праве реке готовине која се масовно уновчава из различитих филијала у земљи. Наравно, не може се рећи да је сав тај новац покраден или резултат злоупотребе власти, али је утврђена чињеница да многи политичари у Нигерији прелазе на плаћени кеш јер не желе да буду под надзором банака. [5]
Управо у овом тренутку, токови незаконито стечених средстава преусмерени су у сектор пољопривреде, при чему се откупљује импозантан број стоке. Стручњаци за финансијску безбедност се слажу да је од увођења БВН-а дошло до наглог пораста броја људи који користе незаконито стечено богатство за куповину стоке. С обзиром на то да 2019. одрасла крава кошта 200,000 – 400,000 Наира (600 до 110 УСД) и да не постоји механизам за утврђивање власништва над стоком, корумпиранима је лако купити стотине говеда за милионе Наира. То доводи до повећања цена стоке, при чему бројна велика стада сада поседују људи који немају везе са сточарством као послом и свакодневним животом, а неки од власника чак и из крајева који су предалеко од испаше. областима. [5]
Као што је горе поменуто, ово ствара још један велики безбедносни ризик у подручју пашњака, пошто су пастири плаћеници врло често добро наоружани.
Треће, неопасторалисти објашњавају нови образац неопатримонијалних односа између власника и сточара са повећаним нивоом сиромаштва међу онима који су ангажовани у индустрији. Упркос порасту цена стоке у последњих неколико деценија и упркос експанзији сточарства на извозном тржишту, сиромаштво међу сточарима мигрантима није смањено. Напротив, према подацима нигеријских истраживача, у последњих 30-40 година нагло је порастао број сиромашних сточара. (Цатлеи, Анди и Алула Ииасу, Кретање или исељавање? Брза анализа средстава за живот и сукоба у Миесо-Мулу Вореда, Схиниле Зоне, Сомали Регион, Етиопија, април 2010, Феинстеин Интернатионал Центер).
За оне на дну друштвене лествице у пастирској заједници, рад за власнике великих стада постаје једина опција за преживљавање. У неопасторалном окружењу, све веће сиромаштво међу сточарском заједницом, које тера традиционалне сточаре селице из посла, чини их лаким пленом за „власнике који одсуствују” као јефтину радну снагу. У неким местима где чланови политичког кабинета поседују стоку, чланови пастирских заједница или сточари одређених етничких група који се вековима баве овом делатношћу, често примају своју накнаду у виду финансирања представљеног као „подршка локалним заједнице“. На овај начин се легитимише нелегално стечено богатство. Овај однос покровитељ-клијент посебно је распрострањен у северној Нигерији (дома највећег броја традиционалних миграторних сточара, укључујући Фулане), за које се сматра да им власти помажу на овај начин. [5]
У овом случају, Ајала Олаиинка користи случај Нигерије као студију случаја како би детаљно истражила ове нове обрасце сукоба с обзиром на то да она има највећу концентрацију стоке у региону западне Африке и подсахарске Африке – око 20 милиона грла говеда. Сходно томе, број сточара је такође веома висок у поређењу са другим регионима, а размере сукоба у земљи су веома озбиљне. [5]
Овде се мора нагласити да је реч и о географском померању тежишта и пастирске миграције пољопривреде и сукоба у вези са њом из земаља Рога Африке, где се у прошлости највише залагала за Западну Африку и посебно – у Нигерију. И количина стоке и размере сукоба постепено се преносе из земаља Рога Африке на запад, а тренутно је фокус ових проблема у Нигерији, Гани, Малију, Нигеру, Мауританији, Обали. „Слоноваче и Сенегал. Тачност ове тврдње у потпуности потврђују подаци Пројекта података о локацији и догађајима оружаног сукоба (АЦЛЕД). Поново према истом извору, сукоби у Нигерији и потоње смрти су испред других земаља са сличним проблемима.
Олаиинкини налази су засновани на теренском истраживању и коришћењу квалитативних метода као што су дубински интервјуи вођени у Нигерији између 2013. и 2019. [5]
Уопштено говорећи, студија објашњава да традиционално сточарство и миграциони сточарство постепено уступају место неопасторализму, облику сточарства који карактерише много већа стада и повећана употреба оружја и муниције за њихову заштиту. [5]
Једна од кључних последица несточарства у Нигерији је озбиљан пораст броја инцидената, а самим тим и динамика крађе и киднаповања стоке у руралним подручјима. Ово само по себи није нова појава и већ се дуго посматра. Према истраживачима као што су Азиз Оланијан и Јахаја Алију, деценијама је шуштање стоке било „локализовано, сезонско и извођено традиционалнијим оружјем са ниским нивоом насиља“. (Оланииан, Азеез и Иахаиа Алииу, Краве, разбојници и насилни сукоби: разумевање шуштања стоке у северној Нигерији, У: Африца Спецтрум, Вол. 51, Број 3, 2016, стр. 93 – 105).
Према њиховим речима, током овог дугог (али наизглед давно прошлог) периода, шуштање стоке и добробит сточара мигратора ишли су руку под руку, а шуштање стоке је чак виђено као „алат за прерасподелу ресурса и територијално проширење сточарских заједница ”. .
Да не би дошло до анархије, вође пастирских заједница су створили правила за шуштање стоке (!) која нису дозвољавала насиље над женама и децом. Забрањена су и убиства током крађе стоке.
Ова правила су била на снази не само у западној Африци, како наводе Оланијан и Алију, већ и у источној Африци, јужно од Рога Африке, на пример у Кенији, где Рајан Трише извештава о сличном приступу. (Трицхе, Риан, Пасторални сукоб у Кенији: трансформација миметичког насиља у миметичке благослове између заједница Туркана и Покот, Афрички часопис о решавању сукоба, том 14, бр. 2, стр. 81-101).
У то време, миграторним сточарством и сточарством бавиле су се одређене етничке групе (међу њима су се истицали Фулани) које су живеле у веома повезаним и испреплетеним заједницама, деле заједничку културу, вредности и религију, што је помогло у решавању спорова и сукоба који су настали. . решити без ескалације у екстремне облике насиља. [5]
Једна од главних разлика између крађе стоке у давној прошлости, пре неколико деценија, и данас је логика чина крађе. Раније је мотив за крађу стоке био или да се поврати неки губици у породичном стаду, или да се плати невеста на свадби, или да се изједначе неке разлике у богатству између појединих породица, али сликовито речено „није било тржишно оријентисано а главни мотив крађе није тежња за неким економским циљем”. А овде је ова ситуација била на снази и у западној и у источној Африци. (Флеисхер, Мицхаел Л., „Рат је добар за лопове!“: Симбиоза злочина и ратовања међу куријама Танзаније, Африка: часопис Међународног афричког института, том 72, бр. 1, 2002, стр. 131 -149).
Управо супротно је било у последњој деценији, током које смо били сведоци крађа стоке мотивисане углавном економским просперитетом, који су сликовито речено „тржишно оријентисани“. Углавном се краде ради зараде, а не из зависти или крајње нужде. У извесној мери, ширење ових приступа и пракси се такође може приписати околностима као што су растући трошкови стоке, повећана потражња за месом због раста популације и лакоћа са којом се оружје може набавити. [5]
Истраживање Азиза Оланијана и Јахаје Алијуа утврђује и неоспорно доказује постојање директне везе између неопасторализма и повећаног обима крађе стоке у Нигерији. Догађаји у неколико афричких земаља повећали су пролиферацију оружја (пролиферацију) у региону, при чему су плаћеници неопастири добили оружје за „заштиту стада“, које се такође користи у крађи стоке.
Пролиферација оружја
Овај феномен је добио потпуно нову димензију након 2011. године, када се десетине хиљада малокалибарског оружја проширило из Либије у низ земаља Сахел Сахаре, као и у подсахарску Африку у целини. Ова запажања у потпуности је потврдио и „експертски панел” који је основао Савет безбедности УН, који, између осталог, испитује и сукоб у Либији. Експерти примећују да су устанак у Либији и борбе које су уследиле довеле до невиђене пролиферације оружја не само у суседним земљама Либије, већ и широм континента.
Према експертима Савета безбедности УН који су прикупили детаљне податке из 14 афричких земаља, Нигерија је једна од најтеже погођених наглом пролиферацијом оружја пореклом из Либије. Оружје се кријумчари у Нигерију и друге земље преко Централноафричке Републике (ЦАР), а ове пошиљке подстичу сукоб, несигурност и тероризам у неколико афричких земаља. (Стразари, Францесцо, Либиан Армс анд Регионал Инстабилити, Тхе Интернатионал Спецтатор. Италиан Јоурнал оф Интернатионал Аффаирс, Вол. 49, Број 3, 2014, стр. 54-68).
Иако је либијски сукоб дуго био и наставља да буде главни извор пролиферације оружја у Африци, постоје и други активни сукоби који такође подстичу проток оружја различитим групама, укључујући неопасторале у Нигерији и Сахелу. На листи ових сукоба налазе се Јужни Судан, Сомалија, Мали, Централноафричка Република, Бурунди и Демократска Република Конго. Процењује се да је у марту 2017. било преко 100 милиона малокалибарског и лаког наоружања (САЛВ) у кризним зонама широм света, при чему је значајан број њих коришћен у Африци.
Индустрија илегалне трговине оружјем напредује у Африци, где су „порозне“ границе уобичајене око већине земаља, а оружје се слободно креће преко њих. Док већина кријумчареног оружја завршава у рукама побуњеничких и терористичких група, сточари мигратори такође све више користе малокалибарско и лако оружје (САЛВ). На пример, сточари у Судану и Јужном Судану отворено излажу своје малокалибарско и лако наоружање (САЛВ) више од 10 година. Иако се многи традиционални сточари још увек могу видети у Нигерији како чувају стоку са штаповима у руци, одређени број сточара миграната примећен је са малим оружјем и лаким оружјем (САЛВ), а неки су оптужени да су умешани у шуштање стоке. Током протекле деценије дошло је до значајног пораста броја крађа стоке, што је резултирало угинућем не само традиционалних сточара, већ и фармера, агената обезбеђења и других грађана. (Адениии, Адесоји, Људска цена неконтролисаног оружја у Африци, Међунационално истраживање о седам афричких земаља, март 2017, Окфам Ресеарцх Репортс).
Осим изнајмљених сточара који оружјем које им стоје на располагању, у неким деловима Нигерије постоје и професионални разбојници који се углавном баве оружаним шуштањем стоке. Неопастири често тврде да им је потребна заштита од ових разбојника када објашњавају наоружавање сточара. Неки од интервјуисаних сточара су изјавили да носе оружје да би се заштитили од разбојника који их нападају са намером да им украду стоку. (Куна, Мохаммад Ј. и Јибрин Ибрахим (ур.), Рурални бандитизам и сукоби у северној Нигерији, Центар за демократију и развој, Абуџа, 2015, ИСБН: 9789789521685, 9789521685).
Национални секретар Удружења узгајивача стоке Мијетти Алах Нигерије (једног од највећих удружења узгајивача стоке у земљи) наводи: „Ако видите човека из Фуланија који носи АК-47, то је зато што је шуштање стоке постало толико раширено да један се пита да ли уопште постоји безбедност у земљи”. (Национални лидер Фулани: Зашто наши пастири носе АК47, 2. мај 2016, 1:58, Вести).
Компликација долази из чињенице да се оружје набављено за спречавање шуштања стоке слободно користи и када дође до сукоба између сточара и фармера. Овај сукоб интереса око миграторне стоке довео је до трке у наоружању и створио окружење налик на бојно поље јер је све већи број традиционалних сточара прибегао и да носе оружје да би се бранили заједно са својом стоком. Динамика која се мења доводи до нових таласа насиља и често се заједнички називају „пастирски сукоб“. [5]
Повећање броја и интензитета тешких сукоба и насиља између фармера и сточара такође се сматра последица раста неопасторализма. Изузимајући смртне случајеве као резултат терористичких напада, сукоби између фармера и сточара чинили су највећи број смртних случајева у сукобима у 2017. (Казим, Јоми, Нигерија сада има већу унутрашњу претњу безбедности од Боко Харама, 19. јануар 2017, Кварц).
Иако су сукоби и свађе између фармера и сточара селица стари вековима, односно датирају још пре колонијалне ере, динамика ових сукоба се драстично променила. (Ајала, Олаиинка, Зашто су сукоби у порасту између фармера и сточара у Сахелу, 2. мај 2018, 2.56:XNUMX по средњеевропском времену, Разговор).
У претколонијалном периоду, сточари и земљорадници су често живели једни поред других у симбиози због облика пољопривреде и величине стада. Стока је пасла на стрништима коју су фармери оставили након жетве, најчешће током сушне сезоне када су сточари мигратори селили своју стоку јужније да се тамо испаше. У замену за гарантовану испашу и право приступа које су фармери дали, сточни измет су фармери користили као природно ђубриво за своја пољопривредна земљишта. Била су то времена малих фарми и породичног поседовања стада, а од њиховог разумевања користили су и фармери и ранчери. С времена на време, када је испаша стоке уништавала пољопривредне производе и долазило до сукоба, примењивани су локални механизми за решавање конфликата, а разлике између фармера и сточара су изглађиване, обично без прибегавања насиљу. [5] Поред тога, фармери и сточари селице често су стварали шеме размене зрна за млеко које су јачале њихове односе.
Међутим, овај модел пољопривреде је претрпео неколико промена. Питања као што су промене у обрасцу пољопривредне производње, експлозија становништва, развој тржишних и капиталистичких односа, климатске промене, смањење површине језера Чад, конкуренција за земљу и воду, право на коришћење миграторних пасторалних путева, суша и ширење пустиње (дезертификација), повећана етничка диференцијација и политичке манипулације наводе се као разлози за промене у динамици односа сељаци-сточари. Давидхеисер и Луна идентификују комбинацију колонизације и увођења тржишно-капиталистичких односа у Африци као један од главних узрока сукоба између сточара и фармера на континенту. (Давидхеисер, Марк и Аниуска Луна, Фром Цомплементарити то Цонфлицт: А Хисторицал Аналисис оф Фармет – Фулбе Релатионс ин Вест Африца, Африцан Јоурнал он Цонфлицт Ресолутион, Вол. 8, Но. 1, 2008, стр. 77 – 104).
Они тврде да промене у законима о власништву над земљом које су се десиле током колонијалне ере, у комбинацији са променама у пољопривредним техникама које су уследиле након усвајања савремених пољопривредних метода као што су пољопривреда наводњавања и увођење „шема за навикавање миграторних сточара на насељени живот“, крше некадашњи симбиотски однос између фармера и сточара, повећавајући вероватноћу сукоба између ове две друштвене групе.
Анализа коју нуде Давидхеисер и Луна тврди да је интеграција између тржишних односа и модерних начина производње довела до помака са „односа заснованих на размени“ између фармера и сточара мигратора на „маркетизацију и комодизацију“ и комодизацију производње), што повећава притисак тражње за природним ресурсима између две земље и дестабилизује дотадашњи симбиотски однос.
Климатске промене се такође наводе као један од главних узрока сукоба између фармера и сточара у западној Африци. У квантитативној студији спроведеној у држави Кано, Нигерија 2010. године, Халиру је идентификовао задирање пустиње у пољопривредно земљиште као главни извор борбе за ресурсе који води до сукоба између сточара и фармера у северној Нигерији. (Халлиру, Салису Лавал, Безбедносне импликације климатских промена између фармера и сточара у северној Нигерији: Студија случаја три заједнице у локалној управи Кура у држави Кано. У: Леал Филхо, В. (ур.) Приручник за прилагођавање климатским променама, Спрингер, Берлин, Хајделберг, 2015).
Промене у нивоу падавина промениле су обрасце миграције сточара, са сточарима који су се кретали јужније у области у којима њихова стада иначе не би пасла у претходним деценијама. Пример за то је ефекат дуготрајних суша у пустињском региону Судан-Сахел, које су постале озбиљне од 1970. (Фасона, Маиова Ј. и АС Омојола, Климатске промене, људска безбедност и сукоби у заједници у Нигерији, 22. – 23. јун 2005, Процеедингс оф Интернатионал Ворксхоп он Хуман Сецурити анд Цлимате Цханге, Холмен Фјорд Хотел, Аскер неар Осло, Глобал Енвиронментал Цханге анд Хуман Сецурити (ГЕЦХС), Осло).
Овај нови образац миграције повећава притисак на земљиште и ресурсе земљишта, што доводи до сукоба између фармера и сточара. У другим случајевима, повећање популације пољопривредних и сточарских заједница такође је допринело притиску на животну средину.
Иако су овде наведена питања допринела продубљивању сукоба, последњих година је приметна разлика у интензитету, врсти коришћеног оружја, методама напада и броју погинулих у сукобу. Број напада се такође значајно повећао током протекле деценије, посебно у Нигерији.
Подаци из базе података АЦЛЕД-а показују да је сукоб постао озбиљнији од 2011. године, истичући могућу везу са либијским грађанским ратом и пролиферацијом оружја из тога. Иако су се број напада и број жртава повећао у већини земаља погођених либијским сукобом, бројке за Нигерију потврђују размјере пораста и важност проблема, наглашавајући потребу за много дубљим разумијевањем кључни елементи сукоба.
Према Олаиинки Ајали, издвајају се два главна односа између начина и интензитета напада и непасторализма. Прво, врста оружја и муниције коју користе пастири, а друго, људи који су учествовали у нападима. [5] Кључни налаз у његовом истраживању је да се оружје које купују сточари да би заштитили своју стоку такође користи за напад на фармере када постоје неслагања око путева за испашу или уништавања пољопривредног земљишта од стране путујућих сточара. [5]
Према речима Олаиинке Ајале, у многим случајевима врсте оружја које користе нападачи остављају утисак да сточари мигранти имају спољну подршку. Као такав пример наводи се држава Тараба у североисточној Нигерији. Након дуготрајних напада сточара у држави, савезна влада је распоредила војнике у близини погођених заједница како би спречила даље нападе. Упркос распоређивању трупа у погођеним заједницама, неколико напада је и даље извршено смртоносним оружјем, укључујући митраљезе.
Председник локалне управе у области Такум, држава Тараба, господин Шибан Тикари у интервјуу за „Даили Пост Нигериа” је изјавио: „Сточари који сада долазе у нашу заједницу са митраљезима нису традиционални сточари које познајемо и са којима имамо посла. године за редом; Претпостављам да су можда пуштени чланови Боко Харама. [5]
Постоје веома јаки докази да су делови сточарских заједница потпуно наоружани и да сада делују као милиције. На пример, један од вођа сточарске заједнице похвалио се у интервјуу да је његова група успешно извела нападе на неколико пољопривредних заједница у северној Нигерији. Тврдио је да се његова група више не плаши војске и изјавио: „Имамо преко 800 [полуаутоматских] пушака, митраљеза; Фулани сада имају бомбе и војне униформе.” (Салкида, Ахмад, Ексклузивно о пастирима Фуланија: „Имамо митраљезе, бомбе и војне униформе“, Јауро Буба; 07.). Ову изјаву су потврдили и многи други са којима је разговарала Олаиинка Ајала.
Врсте оружја и муниције који се користе у нападима сточара на фармере нису доступни традиционалним пастирима и то с правом баца сумњу на неопастире. У интервјуу са једним војним официром, он је тврдио да сиромашни сточари са малим стадима не могу себи приуштити аутоматске пушке и врсте оружја које су нападачи користили. Рекао је: „Када размислим, питам се како сиромашни сточар може да приушти митраљез или ручне бомбе које користе ови нападачи?
Свако предузеће има своју анализу трошкова и користи, а локални пастири нису могли да улажу у такво оружје да заштите своја мала стада. Да би неко потрошио огромне суме новца да купи ово оружје, мора да је или уложио велика средства у ова стада или да намерава да украде што је могуће више стоке да би надокнадио уложено. Ово даље указује на чињеницу да су синдикати организованог криминала или картели сада укључени у миграторну стоку”. [5]
Други испитаник је навео да традиционални сточари не могу да приуште цену АК47, који се продаје за 1,200 до 1,500 долара на црном тржишту у Нигерији. Такође, 2017. године, посланик који представља Делта Стате (регион Југ-Југ) у Дому Скупштине, Еванс Ивури, изјавио је да неидентификовани хеликоптер редовно врши испоруке неким сточарима у пустињи Овре-Абрака у држави, где су бораве са својом стоком. Према закону, у шуми борави више од 5,000 говеда и око 2,000 пастира. Ове тврдње даље указују да је власништво ове стоке веома упитно.
Према речима Олајнке Ајале, друга веза између начина и интензитета напада и несточарства је идентитет људи који су били укључени у нападе. Постоји неколико аргумената о идентитету сточара који су учествовали у нападима на фармере, при чему су многи од нападача били сточари.
У многим областима где фармери и ранчери коегзистирају деценијама, фармери познају ранчере чија стада пасу око њихових фарми, периоде у којима доводе стоку и просечну величину стада. Данас има притужби да су стада већа, сточари су странци пољопривредницима и да су наоружани опасним оружјем. Ове промене отежавају, а понекад и онемогућавају традиционално управљање сукобима између фармера и сточара. [5]
Председавајући Савета локалне управе Усса – Тараба Стате, г. Римамсикве Карма, изјавио је да сточари који су извршили серију напада на фармере нису обични сточари које локално становништво познаје, говорећи да су „странци“. Председник Савета је навео да „пастири који су дошли после војске на територију којом управља наш савет нису пријатељски расположени према нашем народу, за нас су непозната лица и убијају људе“. [5]
Ову тврдњу је потврдила нигеријска војска, која је рекла да су сточари мигранти који су учествовали у насиљу и нападима на фармере били „спонзорисани“, а не традиционални сточари. (Фабиии, Олусола, Олалеие Алуко и Јохн Цхарлес, Бенуе: Сточари убице су спонзорисани, каже војска, 27. април 2018, Пунцх).
Комесар државне полиције Кано објаснио је у интервјуу да су многи од ухапшених наоружаних сточара из земаља као што су Сенегал, Мали и Чад. [5] Ово је још један доказ да све више плаћеници сточари замењују традиционалне сточаре.
Важно је напоменути да нису сви сукоби између сточара и фармера у овим крајевима последица неопасторализма. Недавни догађаји показују да многи традиционални сточари селице већ носе оружје. Такође, неки од напада на фармере су одмазде и одмазде за убијање стоке од стране фармера. Иако многи мејнстрим медији у Нигерији тврде да су сточари агресори у већини сукоба, дубински интервјуи откривају да су неки од напада на насељене фармере одмазде за убијање стоке од стране фармера.
На пример, етничка група Бером у држави Плато (једна од највећих етничких група у региону) никада није скривала свој презир према сточарима и понекад је прибегла клању своје стоке како би спречила испашу на својој земљи. То је довело до одмазде и насиља од стране сточара, што је резултирало клањем стотина људи из етничке заједнице Бером. (Идову, Алуко Опеиеми, Димензија урбаног насиља у Нигерији: Навала фармера и сточара, АГАТХОС, том 8, број 1 (14), 2017, стр. 187-206); (Аков, Еммануел Теркимби, Ревидирана дебата о сукобу ресурса: распетљавање случаја сукоба фармера и сточара у северном централном региону Нигерије, том 26, 2017, број 3, Африцан Сецурити Ревиев, стр. 288 – 307).
Као одговор на све веће нападе на фармере, неколико пољопривредних заједница је формирало патроле како би спречило нападе на своје заједнице или је покренуло контранападе на сточарске заједнице, додатно повећавајући анимозитет међу групама.
На крају, иако владајућа елита генерално разуме динамику овог сукоба, политичари често играју значајну улогу у одразу или прикривању овог сукоба, потенцијалних решења и одговора нигеријске државе. Иако се о потенцијалним решењима као што је проширење пашњака дуго разговарало; разоружавање наоружаних сточара; бенефиције за пољопривреднике; секјуритизација пољопривредних заједница; решавање питања климатских промена; и борећи се са шуштањем стоке, сукоб је био испуњен политичким калкулацијама, што је природно отежавало његово решавање.
Што се тиче политичких рачуна, поставља се неколико питања. Прво, повезивање овог сукоба са етничком припадношћу и религијом често скреће пажњу са основних питања и ствара поделу између раније интегрисаних заједница. Иако су скоро сви сточари пореклом из Фулана, већина напада је усмерена против других етничких група. Уместо да се позабаве питањима која су идентификована као основа сукоба, политичари често наглашавају етничке мотиве за то да повећају сопствену популарност и створе „покровитељство“ као у другим сукобима у Нигерији. (Берман, Бруце Ј., Етничка припадност, покровитељство и афричка држава: Политика нецивилног национализма, том 97, број 388, Афрички послови, јул 1998, стр. 305 – 341); (Ариола, Леонардо Р., Патронат и политичка стабилност у Африци, том 42, број 10, упоредне политичке студије, октобар 2009).
Поред тога, моћни верски, етнички и политички лидери често се упуштају у политичке и етничке манипулације док се жестоко баве проблемом, често подстичући, а не ублажавајући тензије. (Принцевилл, Табиа, Политика бола сиромаха: Сточари, фармери и елитна манипулација, 17. јануар 2018, Вангуард).
Друго, дебата о испаши и сточарству је често политизована и осликана на начин који тежи или ка маргинализацији Фулана или преференцијалном третману Фуланија, у зависности од тога ко је укључен у дебате. У јуну 2018, након што је неколико држава погођених сукобом одлучило појединачно да уведе законе против испаше на својим територијама, савезна влада Нигерије, у покушају да оконча сукоб и понуди неко адекватно решење, објавила је планове да потроши 179 милијарди наира ( око 600 милиона америчких долара) за изградњу сточарских фарми типа „ранч“ у десет држава земље. (Обого, Цхинело, Узбуна због предложених ранчева за стоку у 10 држава. Групе Игбо, Миддле Белт, Иоруба одбацују план ФГ, 21. јун 2018, Тхе Сун).
Док је неколико група изван пастирских заједница тврдило да је сточарство приватан посао и да не би требало да носи јавну потрошњу, миграторна пастирска заједница је такође одбацила идеју на основу тога да је дизајнирана да угњетава заједницу Фулана, што утиче на слободу кретања Фулана. Неколико чланова сточарске заједнице тврдило је да предложене законе о сточарству „неки људи користе као кампању за добијање гласова на изборима 2019. године“. [5]
Политизација овог питања, у комбинацији са лежерним приступом владе, чини сваки корак ка решавању сукоба непривлачним за укључене стране.
Треће, оклевање нигеријске владе да стави ван закона групе које су преузеле одговорност за нападе на пољопривредне заједнице у знак одмазде за убијање стоке повезано је са страхом од распада односа покровитељ-клијент. Иако је Удружење сточара Нигерије (МАЦБАН) оправдало убиство десетина људи у држави Плато 2018. као освету за убиство 300 крава од стране пољопривредних заједница, влада је одбила да предузме било какву акцију против те групе тврдећи да је социо-културна група која заступа интересе Фулана. (Умору, Хенри, Марие-Тхересе Нанлонг, Јохнбосцо Агбаквуру, Јосепх Ерунке и Дирису Иакубу, Масакр на висоравни, одмазда за изгубљених 300 крава – Мииетти Алах, 26. јун 2018, Вангуард). Ово је навело многе Нигеријце да помисле да је та група била намерно узет под заштиту владе јер је тадашњи председник (председник Бухари) из етничке групе Фулани.
Осим тога, неспособност нигеријске владајуће елите да се избори са утицајем неопасторалне димензије сукоба представља озбиљне проблеме. Уместо да се позабави разлозима зашто сточарство постаје све више милитаризовано, влада се фокусира на етничке и верске димензије сукоба. Поред тога, многи власници великих стада стоке припадају утицајним елитама са значајним утицајем, што отежава кривично гоњење криминалних активности. Ако се неопасторална димензија сукоба не процени како треба и не усвоји адекватан приступ, вероватно неће доћи до промене ситуације у земљи, па ћемо чак бити сведоци погоршања ситуације.
Коришћени извори:
Комплетан списак литературе коришћене у првом и другом делу анализе дат је на крају првог дела анализе, објављеног под насловом „Сахел – сукоби, државни удари и миграционе бомбе“. У наставку су дати само они извори који су наведени у овом трећем делу анализе – „Фулани, неопасторализам и џихадизам у Нигерији“.
Додатни извори дати су у тексту.
[5] Ајала, Олаиинка, Нови покретачи сукоба у Нигерији: анализа сукоба између фармера и сточара, Тхирд Ворлд Куартерли, том 41, 2020, број 12, (објављено онлајн 09. септембра 2020.), стр. 2048-2066,
[8] Броттем, Леиф и Андрев МцДоннелл, Пасторалисм анд Цонфлицт ин тхе Судано-Сахел: А Ревиев оф тхе Литературе, 2020, Сеарцх фор Цоммон Гроунд,
[38] Сангаре, Боукари, народ Фулани и џихадизам у Сахелу и западноафричким земљама, 8. фебруар 2019, Опсерваторија арапско-муслиманског света и Сахела, Фондација поур ла рецхерцхе стратегикуе (ФРС).
Фотографија Топе А. Асокере: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Напомена о аутору:
Теодор Дечев је ванредни професор на Високој школи за безбедност и економију (ВУСИ) – Пловдив (Бугарска) од 2016. године.
Предавао је на Новом бугарском универзитету у Софији и на ВТУ „Св. Свети Кирило и Методије”. Тренутно предаје на ВУСИ, као и на УНСС. Његови главни предмети су: Индустријски односи и безбедност, Европски индустријски односи, Економска социологија (на енглеском и бугарском), Етносоциологија, Етнополитички и национални сукоби, Тероризам и политичка убиства – политички и социолошки проблеми, Ефикасан развој организација.
Аутор је више од 35 научних радова о отпорности грађевинских конструкција на пожар и отпорности цилиндричних челичних шкољки. Аутор је преко 40 радова из социологије, политичких наука и индустријских односа, укључујући монографије: Индустријски односи и безбедност – 1. део. Друштвени уступци у колективном преговарању (2015); Институционална интеракција и индустријски односи (2012); Социјални дијалог у сектору приватног обезбеђења (2006); „Флексибилни облици рада” и (пост) индустријски односи у централној и источној Европи (2006).
Коаутор је књига: Иновације у колективном преговарању. европски и бугарски аспекти; бугарски послодавци и жене на послу; Социјални дијалог и запошљавање жена у области коришћења биомасе у Бугарској. Недавно је радио на питањима односа између индустријских односа и безбедности; развој глобалних терористичких дезорганизација; етносоциолошки проблеми, етнички и етно-религијски сукоби.
Члан Међународног удружења за радне и радне односе (ИЛЕРА), Америчког социолошког удружења (АСА) и Бугарског удружења за политичке науке (БАПН).
Социјалдемократа по политичким убеђењима. У периоду 1998 – 2001. био је заменик министра рада и социјалне политике. Главни и одговорни уредник листа „Свободен Народ” од 1993. до 1997. Директор листа „Свободен Народ” 2012 – 2013. Заменик председника и председник ССИ у периоду 2003 – 2011. Директор „Индустријске политике” АИКБ од 2014 .до данас. Члан НСТС-а од 2003. до 2012. године.
