Аутор: Јамие Моран
9. Веровање у то да Бог вечно кажњава своју људску 'децу' остављајући их у Гехену/Паклу чудно је паралелно са паганским обожаваоцима који су жртвовали своју децу у ватри у долини Ге Хином. Вилијам Блејк је јасан да је 'бог' проклетства Сатана Оптужитељ, а не 'скривени отац' Јахве.
Исаија, 49, 14-15= „Али Сион [Израел] рече: Јахве ме остави, Бог мој заборави ме. Тада Јахве одговара: „Може ли жена заборавити своје дојенче, да нема сажаљења над сином утробе своје? Чак и ови могу заборавити, а ја тебе нећу заборавити.”
Ипак, то не значи да Гехену/Пакао треба отпустити у пристојном друштву. Има моћнију поенту, једном ослобођену казненог неспоразума.
10. Једно модерно тумачење Гехене, које себе назива 'наративном историјском' херменеутиком, даје смисао многим текстовима, јеврејским и хришћанским, разумевањем иконографије пакла више у смислу борбе Израела са својим паганским суседима. Бог ће, коначно, оправдати Јевреје, без обзира на батине које буду имали на путу. Дакле, након све те дуге историјске и политичке борбе, у којој су Јевреји више пута жртве, Јахве ће коначно, на самом крају, подржати и доказати, оправдати и похвалити Јевреје – и „дати пакао“ њиховим паганским прогонитељима .
Ово тумачење има смисла и за Исаију и Јеремију, јер чита те референце на 'пакао' који долази у Израел као упозорење на скори пад јеврејске нације и изгнанство у Вавилон. Тако ће и сам Јерусалим постати као Гехена/Пакао [Јеремија, 19, 2-6; 19, 11-14] једном када падне у руке Асирцима. Зашто? Јер када Израел падне, биће као Долина смећа, ватра ће га прогутати, црви ће се хранити његовим лешевима.
Укратко, слике пакла као места „огња неугасивог“ [Марко, 9, 43-48, цитат из Исаије] и места „где црв не умире“ [Исаија, 66, 24; такође понавља Исус у Марку, 9, 44; 9, 46; 9, 48] не односе се на негде, или на неко стање бића, у које идемо после смрти, већ су слике уништења, пропасти, у овом животу. И Израел, и његови асирски непријатељи, доћи ће у ово паклено стање након што 'сруше' и буду доведени у пропаст. Њихова зависност од зла донеће им ову страшну пропаст.
Постоје најмање два веома важна аспекта у овом значењу пакла као коначног уништења Злог пута – не казна за оне који се предају Злом путу, али дефинитивно крај онога што су ценили, тежили, градили, његовом снагом. .
[1] Упозорење да чињење зла на крају 'неће бити добро' упућено је не само Јеврејима у њиховом специфичном контексту, већ и свима нама у контексту који се стално мења. Константа је да борити се добром борбом и ићи добрим путем није само по себи тешко, тежи пут као обрнуто од лаког пута, већ што је још важније, њему се супротстављају светске силе, а зле силе 'тајно' водећи их. Пакао је 'скривен' у овом свету под плаштом поштовања, потврђеног људским законом који не мари за стварну етичку исправност и толерише етичку трансгресију, и читаву патину затрованих фантазијских слика 'доброг живота у земаљском рају' које заводе и ласка да ухвати и поквари људску жељу. У овој ситуацији, људи који покушавају да живе од „вере, истинољубивости, правде, милосрђа“ ће добити тежак пут. Пут зла ће напредовати и владати, неко време, дуго времена, а они који му се супротстављају, било религиозни или нерелигиозни, "добиће пакао" због свог става.
Слике пакла не говоре да они који су се противили откупљењу никада неће бити искупљени, како би задовољили неки детињасти порив за осветом. Заиста је упућен онима који раде на искупљењу и који се суочавају са 'тежком битком'. Ови радници у поквареном винограду, покушавајући да га поново процветају, прокоцкали су свој живот на искупљење, а њима је откривено = на крају ћете бити оправдани. Без обзира на неуспехе и 'казне' које треба трпети од Злога и његових слугу који се дижу до 'злости на висинама', скок вере - њено поверење у непознато и необезбеђено - мора се одржати 'упркос свему.' Наставити. Не бацајте пешкир. Не прилагођавају се. Усудите се да 'изађете из столарије', у залагању за истину против лажи. У овом свету, чињење добра и опирање преношењу зла учињеног вама чинећи исто зло другима, можда неће бити поштовано или материјално награђено = вероватније ће бити кажњено; без обзира на то, ова борба је њена сопствена награда, и значајно, она ће 'победити' на дуже стазе.
За људе који не служе ничему осим лажи и безљубљу, њихови животи, њихова дела, њихови успеси у злу и здањима сујете завршиће се у потпуном и немилосрдном уништењу.
Ово уништење ће у неком смислу бити 'коначна пресуда' о издаји истине и одбацивању љубави у таквим животним пројектима.
Ово не мора имати никакве импликације на загробни живот, с обзиром на јеврејски нагласак на крајњој важности овог света, не само духовног света, на телу, не само на души, на композитној творевини, не само на неком наводно бољем делу света. то за разлику од горег дела..
[2] Без обзира на то, чак и ако пакао говори о мистериозној духовној моћи која ће бити жестоко активна у Завршној игри, то има једну веома важну импликацију за загробни живот. То не подразумева вечну казну за зло чињење, али опомиње злотвора на две реалности које је лако помести под тепих. [а] Не само да ће на крају „ништа оставити иза себе“ као сведочанство о свом времену на овом свету – њихово наслеђе свету биће то што нису ништа допринели његовом искупљењу, а самим тим и своје време овде и сада оставља само запис кривице и стида. [б] Али исто тако да се не може ићи у вечност, у непосредном присуству Божијем, са прљавштином, са смећем, са неистином, са безљубљем. Не ради се о томе да нас Бог кажњава што смо урадили Кс, И, З. То је да је таква божанска истина, а божанска љубав, све што је неистинито и нељубавно, не може да 'пребива' у њој. У овом животу можемо се сакрити од истине, сакрити од љубави, и чинити се, на неко време, 'да се извучемо са тим'. Напустити овај живот значи бити скинут до гола. Нема више скривања. Открива се истина наше истинитости или неистине, нашег покушаја љубави или избегавања љубави. То је више него откривено= не може преживети 'заувек'. Имао је кратак 'век трајања', али не може да оде у вечност.
Ово је начин да се говори о томе шта носимо са собом са овог света. Можемо имати кућу, јахту, ауто, али „не можете то понети са собом“. Ми смо само на тренутак чувари ових светских ствари. Постоји ли нешто што можемо понети у вечност из нашег живота на овом свету што ће преживети у том новом окружењу? Само дела истине и љубави могу да се 'наставе'. Ово ће бити наше почасне хаљине које ћемо понети са собом. Очигледно, ако смо у великој мери идентификовани и уложени у неистину и безљубље, онда ће умирање бити шок, јер ће све оно у шта дајемо такву вредност, такву наду, показати као безвредно и ефемерно. Кад изгори као јучерашње новине у ватри, 'неће нам ништа остати'. Ми ћемо, у том случају, ући у вечност као прави сиромаси.
11. У Исаији, пакао је назван „место запаљења“ [Исаија, 30, 33], а да је ово спаљивање „проклето“ говори о нечему што није тако конкретно као што је разрушен град након што га је опустошила војска, нешто моћније и мистериозан.
Саму историјско-наративну херменеутику не треба гурати превише дословно. Пропаст, или деструкција, има духовно и егзистенцијално значење, као и одређени политички и историјски контекст. Оно што обједињује сва ова значења је оно што 'уништење' заиста значи за људско срце иу њему.
Бог не кажњава, само ђаво кажњава, и стога је ђаво творац 'сценарија награде и казне', као 'лажни бог' идолопоклонства који захтева да жртвујемо само наше човечанство зарад Мамона. Сатанска религиозност је нељудска, анти-људска, иу овом ставу, напади, па чак и жртве, детињасти у свима. Дете је превише рањиво и савитљиво, сувише смело и смело, превише мешавине пшенице и кукоља= Сатанска религија жели да се ова парадоксална мешавина наше основне човечаности 'среди', одлучи 'на овај или онај начин', и користи претња вечним прогонством и вечним мучењем да би се у овом животу наметнула преурањена и оштра подела на јагањце и јаре. Сатанска религија то решава тако што унапред одлучује да Бог донесе било какву пресуду, ко је „унутра“, а ко „напољу“. 'Ин' су скучени у срцу, клањају се Сатанској претњи; 'оут' су експанзивнији, конфликтнији, помешани, у срцу, али могу 'доћи тамо' на крају, према Божијем суду. Бог чита срце.
Бог нити осуђује, прерано, људско срце, нити толерише његово пропадање.
Бог не кажњава. Али, Бог свакако уништава.
Зло је уништено, ако не очигледно [историјски-политички], онда више изнутра [психолошко-духовно], јер зло које чинимо ставља наше сопствено срце 'у пакао.'
Оно у чему се спајају сва ова значења је сурова реалност да ватра неистине у људском срцу не може 'вечно остати' у Ватри Истине. Дакле, да ли се спаљивање Истине која прождире неистину дешава у овом животу, или се дешава након што умремо, у сваком случају, то је неизбежна судбина. Небеско искуство ове Ватре Духа је радост и интензитет страсти; паклено искуство истог Огња Духа је мука страсти. 'Нема одмора за зле'= мука никада не мирује, никада нам не дозвољава мир.
Мука настаје и онда траје „и даље“ када лажемо и себе и човечанство и Бога, држећи се своје неистине, опирући се њеном разоткривању и одричући се неопходности да је пустимо, пустимо, као смеће. то је, сагорети и предати црвима да се њима хране.
Ова шанса за очишћење почиње у нашем животу на земљи, а можда се наставља и у загробном животу. Надајмо се да ћемо искористити прилику за чишћење, после смрти, ако смо је избегли у животу.
12. Али зашто нас брига за било какву разлику између горења Божијег огња који је небески или паклени, у зависности од тога да ли га прихватамо или одбацујемо? Зашто не кажеш, па шта? Шта је велика ствар? Хајде да оставимо фрку.. Хајде да се опустимо..
Пакао у који нас доводи неистина у срцу и његовим делима може се само занемарити, или олако одбацити, ако дела нису битна.
Ако поступци нису важни, онда срце није важно.
Ако срце није важно, онда је изгубљен „огњени орган“ кроз који Бог жели да дође у свет који је створио.
То би било катастрофално. Казна за неправде је сатанска. Насупрот томе, важно је да зло у срцу, иу делима која чини у свету, има страшне последице, како за чиниоца тако и за све остале.
Највише од свега за Бога је важно да ли људско срце заиста треба да постане престо-кочија Божијег доласка у свет.
Отуда је неистина која се сагорева у Ватри Истине неопходност да би се довршио позив човечанства да буде врата кроз која Бог улази у свет.
Пакао је у понорима људског срца.
13. Важно је, с обзиром на овакво егзистенцијално схватање пакла, приметити начин на који Исус 11 пута у Новом завету упућује на Гехену.
Један од мотива које изнова понавља је да је боље бити повређен, или некомплетан, ако то спречава улазак у пакао, него бити цео и користити ово здравље, таленат, снагу да јуриш за злом. „Боље ти је да ти један од делова тела пропадне, него да ти цело тело буде бачено у геену“ [Матеј, 5, 29; такође= Матеј, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Марко, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Лука, 12, 5].
Ово указује на нови правац - на Крст.
Кроз нашу повреду, кроз нашу недовршеност, можемо бити заустављени од 'снажне' привржености злу. Ако можемо бити довољно сломљени да достигнемо слом срца у нама и у свима, дубоко у срцу, тада можемо загрлити Крст.
У сломљеном срцу, ми смо „у бољој позицији“ да пригрлимо Крст.
Крст поткопава пакао у дубинама целог човечанства. Дакле, Крст завршава дуализам 'раја и пакла'.
Ово није широко познато у хришћанству, јер је мало хришћана позвано да иде екстремним Крстним путем.
Вероватно је први то испробао Добри Разбојник, који је умро на Крсту поред Христа. Овај човек није био праведан, али је признао да је неправедан. По било којој строгој дуалистичкој пресуди његовог 'безвредног' живота, он мора да се после смрти упути не у рај, већ у Гехену. Ипак, Крст има преокрет којим би разбојник, неправедни, могао ући у царство откупљених први, пре праведника. Праведницима 'Крст није потребан' – али то је њихов губитак. Ако га не прихвате, пропуштају оно што ставља крај 'небу против пакла' тако што подривају пакао из његовог сопственог корена у људском срцу у бескрајном понору.
Исус је морао да уђе у Јерусалим, и прође кроз своје муке, да би знао да ће Крст окончати пакао.. Небо против пакла је релативна истина, попут карме, јер озбиљно схвата истину или лаж у нашим поступцима, а тиме и у срцу од до које долази сва акција; у Крсту је обрнуто, и не постаје вечна истина. Другачија истина, извојевана патњом и преокретом, излази из понора без дна у којима је пакао био 'сакривен'.
Јевреји су пакао разумели као супротну реч „дође царство“. Да= у паклу, схватамо да смо издали искупљење на овом свету, и тако наше кајање и самопрекор ужасно загризу у наше срце.
Али Крст завршава овај пакао срца који осуђује само себе, јер је његов пут пут неуспеха и сломљеног срца. Због тога је у паклу Божија тајна, или 'скривена мудрост'.
Ђаво је тај који жели да пакао буде 'крај пута' за човечанство. Пакао је духовно сметлиште у које се бацају одбачени, а што је пакао пунији људским смећем, то се ђаволу више свиђа.
Свако ко има срце може бити искупљен= у паклу, и кроз пакао. Пакао постаје, крстом, процес 'проласка'.
Тренутак најгоре кризе у гори често је тренутак најдраматичнијег преокрета. У дубинама неких људи можете чути промену као летњи торнадо изненада у вашем дворишту. У туђим дубинама то се дешава неприметно, као најнежнија пролећна киша.
