Мисија Православне Цркве у данашњем свету

Од Светог и Великог Сабора Православне Цркве

Допринос Православне Цркве у остваривању мира, правде, слободе, братства и љубави међу народима и отклањању расне и друге дискриминације.

Јер Бог је тако заволео свет да је дао свог Јединородног Сина, да сваки који верује у њега не погине, него да има живот вечни (Јн 3). Црква Христова постоји у свету, али је не од света (уп. Јн 17:11, 14-15). Црква као Тело оваплоћеног Логоса Божијег (Јован Златоуст, Беседа пред изгнанство, 2 ПГ 52, 429) конституише живо „присуство“ као знак и слику Царства Тројичног Бога у историји, објављује радосну вест о ново стварање (ИИ Кор 5:17), од нова небеса и нову земљу у којој обитава правда (ИИ Пт 3:13); вести о свету у коме Бог ће обрисати сваку сузу с очију људи; више неће бити смрти, ни туге, ни плача. Више неће бити бола (Отк. 21: 4-5).

Такву наду Црква доживљава и предокусава, посебно сваки пут када се служи Божанска Евхаристија, доносећи заједно (И Кор 11:20) расејана деца Божија (Јн 11:52) без обзира на расу, пол, године, социјално или било које друго стање у једно тело где нема ни Јеврејина ни Грка, нема ни роба ни слободног, нема ни мушког ни женског (Гал 3; уп. Кол 28).

Овај предокус ново стварање—преображеног света — доживљава и Црква у лику својих светитеља који су својим духовним подвигом и врлинама већ у овом животу открили лик Царства Божијег, доказујући и потврђујући да је очекивање Свет мира, правде и љубави није утопија, већ суштина ствари којима се надао (Јеврејима 11:1), достижно милошћу Божијом и човековом духовном борбом.

Налазећи стално надахнуће у овом очекивању и предокусу Царства Божијег, Црква не може остати равнодушна према проблемима човечанства у сваком периоду. Напротив, она учествује у нашим мукама и егзистенцијалним проблемима, узимајући на себе — као што је то Господ учинио — нашу патњу и ране, које су нанесене злом у свету и, попут Милосрдног Самарјанина, лије уљем и вином наше ране кроз речи од стрпљења и удобности (Рим. 15:4; Јеврејима 13:22), и кроз љубав у пракси. Реч упућена свету није првенствено намењена да суди и осуди свет (уп. Јн. 3; 17), већ пре да понуди свету вођство Јеванђеља Царства Божијег – наиме, наду и уверење да зло, без обзира на облик, нема последњу реч у историји и да му се не сме дозволити да диктира свој ток.

Преношење јеванђелске поруке по последњем Христовом заповеднику, Идите, дакле, научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што имам заповедио ти (Мт 28) је дијахронијска мисија Цркве. Ова мисија се мора спроводити не агресивно или различитим облицима прозелитизма, већ у љубави, понизности и поштовању према идентитету сваке особе и културној посебности сваког народа. Сва Православна Црква има обавезу да допринесе овом мисионарском подухвату.

Полазећи од ових принципа и нагомиланог искуства и учења свог светоотачког, литургијског и аскетског предања, Православна Црква дели забринутост и стрепњу савременог човечанства у вези са фундаменталним егзистенцијалним питањима која заокупљају данашњи свет. Она стога жели да помогне у решавању ових питања, дозвољавајући мир Божији, који превазилази сваки разум (Фил. 4:7), помирење и љубав да превладају у свету.

ОДГОВОР: Достојанство људске личности

1. Јединствено достојанство људске личности, које произилази из стварања по лику и подобију Божијем и из наше улоге у Божијем домостроју за човечанство и свет, било је извор надахнућа црквених отаца, који су дубоко ушли у тајну божанског. оикономиа. У погледу човека, Свети Григорије Богослов карактеристично истиче да: Творац поставља на земљу неку врсту другог света, великог у својој малености, другог анђела, обожаваоца сложене природе, созерцатеља видљивог стварања и иницијата схватљивог стварања, цара над свиме што је на земљи... живо биће, припремљено овде и пренето на друго место и (што је кулминација мистерије) обоготворено кроз привлачност према Богу (Беседа 45, На Свету Васкрсу, 7. ПГ 36, 632АБ). Сврха оваплоћења Речи Божије је обожење човека. Христос, обновивши у себи старог Адама (уп. Еф. 2, 15), учинио људску личност божанском попут себе, почетком наше наде (Евсевије из Цезареје, Демонстрације о Јеванђељу, књига 4, 14. ПГ 22, 289А). Јер као што је цео људски род био садржан у старом Адаму, тако је и цео људски род сада сабран у новом Адаму: Јединородни је постао човек да би пали људски род сабрао у једно и вратио у првобитно стање (Кирило Александријски, Коментар Иванова еванђеља, књига 9, ПГ 74, 273Д–275А). Ово учење Цркве је бескрајни извор свих хришћанских напора да се сачува достојанство и величанство људске личности.
2. На основу тога, неопходно је развијати међухришћанску сарадњу у свим правцима ради заштите људског достојанства и наравно за добро мира, како би мировни напори свих хришћана без изузетка добили већу тежину и значај.
3. Као претпоставка за ширу сарадњу у овом погледу може бити корисно заједничко прихватање највише вредности људске личности. Различите помесне православне цркве могу допринети међурелигијском разумевању и сарадњи за мирну коегзистенцију и хармоничан заједнички живот у друштву, а да то не укључује било какав верски синкретизам. 
4. Уверени смо да, као Божји сарадници (И Кор 3), можемо напредовати у ову заједничку службу заједно са свим људима добре воље, који воле мир који је угодан Богу, ради људског друштва на локалном, националном и међународном нивоу. Ова служба је заповест Божија (Мт 9).

Б. Слобода и одговорност

1. Слобода је један од највећих Божјих дарова људском бићу. Онај који је створио човека у почетку га је учинио слободним и самоодређеним, ограничавајући га искључиво законима заповести (Григорије Богослов, Беседа 14, О љубави према сиромашнима, 25. ПГ 35, 892А). Слобода чини људско биће способним да напредује ка духовном савршенству; ипак, укључује и ризик непослушности као независности од Бога и последично пада, који трагично рађа зло у свету.
2. Последице зла укључују оне несавршености и недостатке који данас преовладавају, укључујући: секуларизам; насиље; морална опуштеност; штетне појаве као што су употреба супстанци које изазивају зависност и друге зависности посебно у животима одређених младих; расизам; трка у наоружању и ратови, као и друштвене катастрофе које су настале; угњетавање појединих друштвених група, верских заједница и читавих народа; друштвена неједнакост; ограничавање људских права у области слободе савести – посебно верске слободе; дезинформација и манипулација јавним мњењем; економска беда; несразмерна прерасподела виталних ресурса или потпуни недостатак истих; глад милиона људи; присилне миграције становништва и трговина људима; избегличка криза; уништавање животне средине; и неограничено коришћење генетске биотехнологије и биомедицине на почетку, трајању и на крају људског живота. Све ово ствара бескрајну анксиозност за човечанство данас.
3. Суочена са овом ситуацијом, која је деградирала појам људске личности, дужност Православне Цркве данас је – кроз своју проповед, теологију, богослужење и пастирско деловање – да потврди истину слободе у Христу. Све ми је дозвољено, али није све од помоћи; све ми је дозвољено, али не изграђује све. Нека нико не тражи своје, него једни другима добро... јер зашто се мојој слободи суди савест другог човека? (И Кор 10:23-24, 29). Слобода без одговорности и љубави на крају доводи до губитка слободе.

Ц. Мир и правда

1. Православна црква је дијахроно препознала и открила централно место мира и правде у животима људи. Само откривење Христово је окарактерисано као а јеванђеље мира (Еф 6), јер је Христос донео мир свима крвљу Његовог Крста (Кол 1:20), проповедао мир далеко и близу (Еф 2), и постао наш мир (Еф 2). Овај мир, која превазилази свако разумевање (Фил. 4, 7), као што је и сам Господ рекао својим ученицима пре своје муке, шири је и суштински од мира који је свет обећао: мир вам остављам, мир свој дајем вам; не као што свет даје, ја теби дајем (Јн 14). То је зато што је мир Христов зрео плод обнове свега у Њему, откривање достојанства и величанства људске личности као слике Божије, пројава органског јединства у Христу између човечанства и света, универзалност принципа мира, слободе и социјалне правде и коначно процват хришћанске љубави међу људима и народима света. Владавина свих ових хришћанских принципа на земљи ствара аутентични мир. То је мир одозго, за који се Православна Црква непрестано моли у својим свакодневним молбама, тражећи то од свемогућег Бога, који чује молитве оних који Му се са вером приближавају.
2. Из наведеног је јасно зашто Црква, као тело Христово (И Кор 12), увек се моли за мир целог света; овај мир, према Клименту Александријском, је синоним за правду (Строматес 4, 25. ПГ 8, 1369Б-72А). На ово Василије Велики додаје: Не могу себе да убедим да без међусобне љубави и без мира са свим људима, колико је то у мојим могућностима, могу себе назвати достојним слугом Исуса Христа (Посланица 203, 2. ПГ 32, 737Б). Како исти Светитељ примећује, то је за хришћанина само по себи разумљиво, јер ништа није тако својствено хришћанину као миротворац (Посланица 114. ПГ 32, 528Б). Мир Христов је мистична сила која извире из помирења између људског бића и Оца небеског, по промислу Христа, Који у Њему све довршава и који мир чини неизрецивим и предодређеним од векова, и који нас мири са Собом, а у Себи са Оцем. (Дионисије Аеропагит, О божанским именима, 11, 5, ПГ 3, 953АБ).
3. Истовремено, дужни смо да подвучемо да дарови мира и правде зависе и од људске синергије. Свети Дух даје духовне дарове када у покајању тражимо Божји мир и праведност. Ови дарови мира и правде се манифестују свуда где се хришћани труде за дело вере, љубави и наде у Господа нашег Исуса Христа (1. Солуњанима 3:XNUMX).
4. Грех је духовна болест, чији спољни симптоми укључују сукобе, поделе, злочине и ратове, као и трагичне последице истих. Црква настоји да отклони не само спољашње симптоме болести, већ и саму болест, односно грех.
5. Истовремено, Православна Црква сматра да је њена дужност да подстиче све оно што истински служи циљу мира (Рим. 14) и утире пут правди, братству, истинској слободи и међусобној љубави међу свом децом света. једног небеског Оца као и између свих народа који чине једну људску породицу. Она пати са свим људима који су у разним деловима света лишени благодети мира и правде.

4. Мир и одбојност од рата

1. Црква Христова осуђује рат уопште, признајући га као резултат присуства зла и греха у свету: Одакле ратови и борбе међу вама? Зар они не потичу од ваших жеља за ужитком у рату међу вашим члановима? (Јм 4). Сваки рат прети да уништи творевину и живот.
   
   Ово је посебно случај са ратовима са оружјем за масовно уништење јер би њихове последице биле страшне не само зато што доводе до смрти несагледивог броја људи, већ и због тога што оне који преживе живот чине неподношљивим. Они такође доводе до неизлечивих болести, изазивају генетске мутације и друге катастрофе, са катастрофалним утицајем на будуће генерације.
   
   Нагомилавање не само нуклеарног, хемијског и биолошког оружја, већ и свих врста оружја, представља веома озбиљне опасности утолико што ствара лажни осећај супериорности и доминације над остатком света. Штавише, такво оружје ствара атмосферу страха и неповерења, постајући подстицај за нову трку у наоружању.
2. Црква Христова, која рат схвата као суштински резултат зла ​​и греха у свету, подржава све иницијативе и напоре да се он спречи или спречи дијалогом и сваким другим одрживим средствима. Када рат постане неизбежан, Црква наставља да се моли и пастирски брине за своју децу која су укључена у војне сукобе зарад одбране свог живота и слободе, улажући све напоре да дође до брзог обнављања мира и слободе.
3. Православна црква одлучно осуђује вишеструке сукобе и ратове изазване фанатизмом који проистиче из верских начела. Постоји озбиљна забринутост због сталног тренда све већег угњетавања и прогона хришћана и других заједница на Блиском истоку и другде због њихових веровања; подједнако забрињавају и покушаји да се хришћанство ишчупа из његових традиционалних домовина. Као резултат тога, постојећи међуверски и међународни односи су угрожени, док су многи хришћани приморани да напусте своје домове. Православни хришћани широм света страдају са својим сухришћанима и свима који су прогоњени у овом региону, истовремено позивајући на праведно и трајно решење проблема у региону.
   
   Осуђују се и ратови инспирисани национализмом који воде етничком чишћењу, кршењу државних граница и одузимању територије.

Е. Став Цркве према дискриминацији

1. Господ, као Цар правде (Јевр. 7-2) осуђује насиље и неправду (Пс 3), док осуђује нечовечно поступање према ближњима (Мт 10-5; Јм 25-41). У Његовом Царству, које се огледа и присутно у Његовој Цркви на земљи, нема места за мржњу, непријатељство или нетрпељивост (Из 46:2; Рим. 15:16).
2. Став православне цркве о овоме је јасан. Она верује да Бог створио је од једне крви сваки људски народ да обитава по целом лицу земље (Дела 17) и то у Христу нема ни Јеврејина ни Грка, нема ни роба ни слободног, нема ни мушког ни женског: јер сте сви једно у Христу Исусу (Гал 3:28). на питање: Ко је мој комшија?, Христос је одговорио параболом о милосрдном Самарјанину (Лк 10-25). Чинећи то, Он нас је поучио да рушимо све препреке које подижу непријатељство и предрасуде. Православна црква признаје да је свако људско биће, без обзира на боју коже, веру, расу, пол, етничку припадност и језик, створено по лику и подобију Божијем и да ужива једнака права у друштву. У складу са овим уверењем, православна црква одбацује дискриминацију из било ког од наведених разлога јер они претпостављају разлику у достојанству међу људима.
3. Црква, у духу поштовања људских права и једнаког поступања према свима, цени примену ових принципа у светлу свог учења о сакраментима, породици, улози оба пола у Цркви и свеукупним принципима Цркве. традиција. Црква има право да проглашава и сведочи своје учење у јавној сфери.

Ф. Мисија Православне Цркве
Као сведок љубави кроз служење

1. Испуњавајући своју спасоносну мисију у свету, Православна Црква активно брине о свим људима у невољи, укључујући гладне, сиромашне, болесне, инвалиде, старе, прогоњене, оне у заточеништву и затвору, бескућнике, сирочад. , жртве разарања и војних сукоба, оне које су погођене трговином људима и савременим облицима ропства. Напори Православне Цркве да се супротставе немаштини и друштвеној неправди израз су њене вере и служења Господу, Који се поистовећује са сваким човеком, а посебно са онима који су у невољи: Како си то учинио једном од ове моје најмање браће, мени си учинио (Мт 25). Ова вишедимензионална социјална служба омогућава Цркви сарадњу са различитим релевантним друштвеним институцијама.
2. Конкуренција и непријатељство у свету уносе неправду и неправедан приступ међу појединцима и народима ресурсима божанске креације. Они лишавају милионе људи основних добара и доводе до деградације људске личности; подстичу масовне миграције становништва и изазивају етничке, верске и социјалне сукобе, који угрожавају унутрашњу кохезију заједница.
3. Црква не може остати равнодушна пред економским условима који негативно утичу на човечанство у целини. Она инсистира не само на потреби да економија буде заснована на етичким принципима, већ и да мора опипљиво служити потребама људских бића у складу са учењем апостола Павла: Радећи овако, морате подржати слабе. И запамтите речи Господа Исуса да је рекао: „Блаженије је давати него примати“ (Дела 20:35). То пише Василије Велики свака особа треба да буде дужна да помаже онима којима је потребна, а не да задовољава своје потребе (Морална правила, 42. ПГ 31, 1025А).
4. Јаз између богатих и сиромашних се драматично погоршава због финансијске кризе, која обично произлази из необузданог профитерства неких представника финансијских кругова, концентрације богатства у рукама неколицине и изопачених пословних пракси лишених правде и хуманитарне осетљивости , који на крају не служе истинским потребама човечанства. Одржива економија је она која комбинује ефикасност са правдом и друштвеном солидарностом.
5. У светлу оваквих трагичних околности уочава се велика одговорност Цркве у превазилажењу глади и свих других облика немаштине у свету. Један такав феномен у нашем времену – где нације делују у оквиру глобализованог економског система – указује на озбиљну светску кризу идентитета, јер глад не само да прети божанском дару живота целих народа, већ и вређа узвишено достојанство и светост људске личности. , док истовремено вређају Бога. Према томе, ако је брига о сопственом издржавању материјално питање, онда је брига о храњењу ближњег духовно питање (Јм 2:14-18). Сходно томе, мисија свих православних цркава је да покажу солидарност и да ефикасно управљају помоћи онима којима је потребна.
6. Света Црква Христова у свом васељенском телу – обухватајући у свом окриљу многе народе на земљи – истиче принцип универзалне солидарности и подржава ближу сарадњу народа и држава ради мирног решавања сукоба.
7. Црква је забринута због све већег наметања човечанству потрошачког начина живота, лишеног хришћанских етичких принципа. У том смислу, конзумеризам у комбинацији са секуларном глобализацијом има тенденцију да доведе до губитка духовних корена нација, њиховог историјског губитка сећања и заборава њихових традиција.
8. Масовни медији често функционишу под контролом идеологије либералне глобализације и стога постају инструмент за ширење конзумеризма и неморала. Случајеви непоштовања — понекад богохулне — односа према верским вредностима су разлог за посебну забринутост, јер изазивају поделе и сукобе у друштву. Црква упозорава своју децу на ризик од утицаја на њихову савест од стране масовних медија, као и на њихову употребу за манипулацију, а не за зближавање људи и нација.
9. Чак и док Црква наставља да проповеда и остварује своју спасоносну мисију за свет, она се све чешће суочава са изразима секуларизма. Црква Христова у свету је позвана да још једном изрази и унапреди садржај свог пророчког сведочења свету, заснованог на искуству вере и подсећајући на своју истинску мисију кроз објављивање Царства Божијег и неговање осећај јединства међу својим стадом. На тај начин она отвара широко поље могућности јер суштински елемент њене еклисиологије промовише евхаристијску заједницу и јединство унутар разореног света.
10. Чежња за континуираним растом просперитета и неспутани конзумеризам неизбежно доводе до несразмерне употребе и исцрпљивања природних ресурса. Природа коју је створио Бог и дала је човечанству радити и сачувати (уп. Пост 2), подноси последице људског греха: Јер творевина је била подвргнута узалудности, не својевољно, него због Онога који га је потчинио у нади; јер ће и сама творевина бити избављена из ропства трулежи у славну слободу деце Божије. Јер знамо да цела творевина уздише и труде се у порођајним мукама све до сада (Rim 8, 20-22).
    
    Еколошка криза, која је повезана са климатским променама и глобалним загревањем, обавезује Цркву да учини све што је у њеној духовној моћи да заштити Божје створење од последица људске похлепе. Као задовољење материјалних потреба, похлепа доводи до духовног осиромашења људског бића и уништавања животне средине. Не треба заборавити да природна богатства Земље нису наша, већ Створитељева: Господња је земља и сва њена пуноћа, свет и они који у њој живе (Пс 23:1). Стога, Православна Црква истиче заштиту творевине Божије кроз неговање људске одговорности за нашу Богом дану средину и промовисање врлина штедљивости и самоуздржања. Дужни смо да запамтимо да не само садашње, већ и будуће генерације имају право да уживају у природним добрима која нам је дао Створитељ.
11. За Православну Цркву, способност научног истраживања света је дар од Бога човечанству. Међутим, уз овај позитиван став, Црква истовремено препознаје и опасности које се крију у коришћењу одређених научних достигнућа. Она сматра да је научник заиста слободан да спроводи истраживања, али и да је научник дужан да прекине ово истраживање када нарушава основне хришћанске и хуманитарне вредности. По речима св. Све ми је дозвољено, али све није од помоћи (И Кор 6), а по Светом Григорију Богослова, Доброта није доброта ако су средства погрешна (1. богословска беседа, 4, ПГ 36, 16Ц). Оваква перспектива Цркве показује се неопходном из много разлога за успостављање правих граница за слободу и примену плодова науке, при чему у готово свим дисциплинама, а посебно у биологији, можемо очекивати како нова достигнућа, тако и ризике. Истовремено, истичемо неупитну светост људског живота од његовог зачећа.
12. Последњих година примећујемо огроман развој биолошких наука и одговарајућих биотехнологија. Многа од ових достигнућа сматрају се кориснима за човечанство, док друга изазивају етичке дилеме, а трећа се сматрају неприхватљивим. Православна црква верује да људско биће није само састав ћелија, костију и органа; нити је људска личност дефинисана искључиво биолошким факторима. Човек је створен по обличју Божијем (Пост 1:27) и позивање на човечанство мора да се одвија уз дужно поштовање. Признавање овог фундаменталног принципа доводи до закључка да, како у процесу научног истраживања, тако иу практичној примени нових открића и иновација, треба да сачувамо апсолутно право сваког појединца да буде поштован и поштован у свим фазама живот. Штавише, треба да поштујемо вољу Божију која се манифестује кроз стварање. Истраживање мора узети у обзир етичке и духовне принципе, као и хришћанске прописе. Заиста, целом Божјем створењу мора се одати дужно поштовање како у погледу начина на који се човечанство односи, тако иу погледу науке како га истражује, у складу са Божјом заповести (Пост 2:15).
13. У овим временима секуларизације обележених духовном кризом карактеристичном за савремену цивилизацију, посебно је потребно истаћи значај светости живота. Погрешно схватање слободе као пермисивности доводи до пораста злочина, уништавања и кварења оних ствари које се високо поштују, као и потпуног непоштовања слободе нашег ближњег и светости живота. Православно Предање, обликовано искуством хришћанских истина у пракси, носилац је духовности и аскетског етоса, који се посебно мора подстицати у нашем времену.
14. Посебно пастирско старање Цркве о младима представља непрекидан и непроменљив процес формирања усредсређен на Христа. Наравно, пастирска одговорност Цркве протеже се и на богомдану институцију породице, која је увек била и увек мора да се заснива на светој тајни хришћанског брака као заједнице између мушкарца и жене, што се огледа у заједници Христос и Његова Црква (Еф 5). Ово је посебно важно у светлу покушаја у појединим земљама да се легализују, ау појединим хришћанским заједницама да се теолошки оправдају други облици људске кохабитације који су супротни хришћанској традицији и учењу. Црква се нада рекапитулацији свега у Телу Христовом, подсећа сваког човека који долази на свет, да ће се Христос поново вратити приликом свог Другог доласка суђење живима и мртвима (1 Пет 4, 5) и то Његовом Краљевству неће бити краја (Лк 1)
15. У наше време, као и кроз историју, пророчки и пастирски глас Цркве, искупитељска реч Крста и Васкрсења, позива се на срце човечанства, позивајући нас, са апостолом Павлом, да загрлимо и доживимо све што је истинито, шта год да је племенито, шта год да је праведно, шта год да је чисто, шта год да је љупко, шта год да је добро (Фил. 4, 8) – наиме, пожртвована љубав Њеног Распетог Господа, једини пут у свет мира, правде, слободе и љубави међу људима и међу народима, чија је једина и крајња мера увек жртвовани Господ (уп. Откр.5) за живот света, то јест бескрајну љубав према Богу у Тројичном Богу, Оцу и Сину и Светоме Духу, коме припада свака слава и сила у векове. од векова.

† Вартоломеј Цариградски, председавајући

† Теодорос Александријски

† Теофил Јерусалимски

† Иринеј Србије

† Данило из Румуније

† Хризостом Кипарски

† Јероним из Атине и целе Грчке

† Сава из Варшаве и целе Пољске

† Анастасије из Тиране, Драча и целе Албаније

† Растислав Прешовски, Чешке и Словачке

Делегација Васељенске Патријаршије

† Лав из Карелије и целе Финске

† Стефанос из Талина и целе Естоније

† Старац митрополит пергамски Јован

† Старац архиепископ амерички Димитрије

† Аугустинос из Немачке

† Иренај Критски

† Исаија из Денвера

† Алексије из Атланте

† Јаков са Принчевих острва

† Јосиф из Проикониса

† Мелитон Филаделфијски

† Емануел од Француске

† Никита са Дарданела

† Никола из Детроита

† Герасимо из Сан Франциска

† Амфилохије из Кисамоса и Селина

† Амвросиос из Кореје

† Максим из Селиврије

† Амфилохије из Адријанопоља

† Калист из Диоклеје

† Антоније Јерапољски, поглавар украјинских православних у САД

† Телмесов посао

† Жан Хариупољски, начелник Патријаршијског егзархата за православне парохије руског предања у западној Европи

† Григорије Ниски, поглавар Карпато-руских православних у САД

Делегација Александријске Патријаршије

† Гаврило Леонтопољски

† Макарије из Најробија

† Јона из Кампале

† Серафима Зимбабвеа и Анголе

† Александрос из Нигерије

† Теофилакт из Триполија

† Сергио Добре Наде

† Атанасије из Кирене

† Алексије Картагински

† Јероним из Мванзе

† Ђорђе Гвинејски

† Николај Ермопољски

† Димитрије Иринопољски

† Дамаскинос из Јоханесбурга и Преторије

† Наркис из Акре

† Емануел од Птолемејда

† Грегориос из Камеруна

† Никодем из Мемфиса

† Мелетије из Катанге

† Пантелејмон из Бразавила и Габона

† Инокентије из Бурудија и Руанде

† Кризостомос из Мозамбика

† Неофит из Њерија и планине Кеније

Делегација Јерусалимске Патријаршије

† Бенедикт Филаделфијски

† Аристарх Константинов

† Теофилакт Јордански

† Нектарије Антидонски

† Филумен из Пеле

Делегација Цркве српске

† Јован Охридски и Скопски

† црногорско-приморски Амфилохије

† Порфирије загребачко-љубљански

† Василије Сирмијумски

† Лукијан Будимски

† Лонгин из Нове Грачанице

† Иринеј Бачки

† Зворничко-тузлански Хризостом

† Јустин Жички

† Пахомије из Врања

† Јован Шумадијски

† Игњатије Браничевски

† Фотије Далмације

† Атанасије Бихаћки и Петровачки

† Никшићко-будимљански Јоаникије

† Захумско-херцеговачки Григорије

† Милутин Ваљевски

† Максим у Западној Америци

† Иринеја у Аустралији и Новом Зеланду

† Давид Крушевачки

† Јован Славонски

† Андреј у Аустрији и Швајцарској

† Сергије из Франкфурта и у Немачкој

† Иларион Тимочки

Делегација Цркве Румуније

† Теофан из Јашија, Молдавије и Буковине

† Лаурентију из Сибиња и Трансилваније

† Андреј од Вада, Фелеака, Клужа, Албе, Кризане и Марамуреша

† Иринеу из Крајове и Олтеније

† Јоан Темишварски и Банатски

† Јосиф у западној и јужној Европи

† Серафима у Немачкој и средњој Европи

† Нифон из Трговишта

† Иринеу из Алба Јулије

† Јоаким Римски и Бакау

† Касијан са Доњег Подунавља

† Тимотеј Арадски

† Никола у Америци

† Софроније Орадејски

† Никодим из Стрехаје и Северина

† Висарион из Тулче

† Петроније од Салаја

† Силуан у Мађарској

† Силуан у Италији

† Тимотеј у Шпанији и Португалу

† Макарије у северној Европи

† Варлаам Плоестеанул, епископски помоћник Патријарха

† Емилиан Ловистеанул, помоћник епископа Рамничке надбискупије

† Јоан Касијан из Вичине, епископ помоћник Румунске православне архиепископије Америке

Делегација Цркве Кипра

† Георгије из Пафоса

† Хризостом из Китиона

† Хризостом из Киреније

† Атанасије из Лимасола

† Неопхитос оф Морпхоу

† Василије из Констанције и Амохост

† Никифор из Кикоса и Тилирије

† Исаија од Тамаса и Ореини

† Варнава из Тремитусе и Лефкаре

† Христофор из Карпасиона

† Нектарије Арсинојски

† Николаос из Аматуса

† Епифаније из Ледре

† Леонтије из Хитрона

† Порфирије Напољски

† Григорије Месаоријски

Делегација Цркве Грчке

† Прокопије из Филипа, Неапоља и Тасоса

† Хризостом из Перистерије

† Германос из Елеје

† Александрос из Мантинеје и Кинурије

† Игњатије из Арте

† Дамаскинос из Дидимотеиксона, Орестије и Суфлија

† Алексије Никејски

† Јеротеј Нафпактски и Свети Власије

† Јевсевије са Самоса и Икарије

† Серафима Касторијског

† Игнатије Димитрије и Алмир

† Никодимо из Касандреје

† Јефрем из Хидре, Спецеса и Егине

† Теолог из Сера и Нигрите

† Макарије из Сидирокастрона

† Антимос из Александрупоља

† Варнава из Напоља и Ставрупоља

† Хризостом из Месеније

† Атинагора од Илиона, Ахарнона и Петрупоља

† Јоаникије из Лагкаде, Литиса и Рентинија

† Гаврило из Нове Јоније и Филаделфије

† Никопољски и Превезски хризостом

† Теоклит из Јериса, Свете Горе и Ардамерије

Делегација Цркве Пољске

† Симон из Лођа и Познања

† Абел из Лублина и Хелма

† Јакова Бјалисточког и Гдањског

† Ђорђе од Сјемјатица

† Пајсије Горлички

Делегација Цркве Албаније

† Јована Коричка

† Деметрије из Аргирокастрона

† Никола од Аполоније и Фиера

† Андон од Елбасана

† Натанаило из Амантије

† Асти из Билиса

Делегација Цркве Чешке и Словачке

† Михал Прашки

† Исаија из Сумперка

Фото: Конверзија Руса. Фреска Виктора Васњецова у цркви Светог Владимира у Кијеву, 1896.

Белешка о Светом и Великом Сабору Православне Цркве: С обзиром на тешку политичку ситуацију на Блиском истоку, Сабор поглавара из јануара 2016. одлучио је да се Сабор не сазива у Цариграду и на крају је донео одлуку да се Свети и Велики Сабор сазове на Православна академија Крита од 18. до 27. јуна 2016. Отварање Сабора обављено је после Божанске Литургије празника Педесетнице, а затварање – Недеље Свих Светих, по православном календару. Првостолни сабор из јануара 2016. године усвојио је релевантне текстове као шест тачака дневног реда Сабора: Мисија Православне Цркве у савременом свету; Православна дијаспора; Аутономија и начин њеног проглашења; Тајна брака и њене препреке; Значај поста и његово поштовање данас; Однос православне цркве са осталим хришћанским светом.