У свеобухватној анализи друштвеног деловања мањинских верских деноминација у Шпанији, академици Себастијан Мора Росадо, Гиљермо Фернандез Мајо, Хосе Антонио Лопез-Руиз и Агустин Бланко Мартин, објављују своја открића у том 3, број 2 "Цуестионес де Плуралисмо" за другу половину 2023.
У чланку се истиче да је европско друштво претрпело дубоку трансформацију у свом религиозном искуству, упркос предвиђањима социологија секуларизације које су предвиделе његову пропаст. У том контексту, Шпанија се суочава са јединственим изазовима, обележеним упорном тенденцијом да се верска разноликост учини невидљивом. Према Дијезу де Веласку (2013), постоји дубоко укорењена перцепција која повезује верску разноликост са страношћу и католичност са шпанским.
Студија, подржана од Фондација плурализам и суживот, бави се недостатком јавног знања о друштвеном деловању некатоличких верских деноминација у Шпанији. Иако су спроведене парцијалне студије, истраживање је представљено као пионирска иницијатива пружајући потпунију визију ове друштвене стварности.
У оквиру истраживања, учешће конфесија као што су будистичке, евангелистичке, Баха'и Фаитх, Црква Исуса Христа светаца последњих дана, Цхурцх оф Scientology, истакнути су јевреји, муслимани, православци, Јеховини сведоци и сики. Приступ обухвата и квантитативне и квалитативне анализе како би се „мапирало” друштвено деловање ових вера, испитујући ресурсе, перцепције и унутрашње вредности.
Један од кључних налаза је слаба видљивост ових друштвених акција у поређењу са другим земљама које су се бавиле сличним анализама. Налази откривају да, генерално гледано, ове деноминације спроводе свој друштвени рад на локалном нивоу, са малим структурама и снажним ангажовањем волонтера. Поред тога, финансирање долази углавном из сопствених средстава, уз ограничену подршку јавног или приватног сектора.
Чланак такође наглашава сложеност односа између ових конфесија и јавне управе. Иако неке деноминације желе посебно признање као религиозни ентитети у области друштвеног деловања, то би могло представљати изазове у смислу секуларизма и слободе савести, као и противречних принципа једнакости у расподели јавних услуга.
Студија подвлачи значај организованог друштвеног деловања, са фокусом на основне програме помоћи и акције социјалне промоције. Такође наглашава посебност унутрашње подршке коју ове деноминације пружају сопственим следбеницима, док у исто време одржавају отворену посвећеност онима који не деле њихова уверења.
Једно питање које лебди над студијом је перцепција да ове друштвене акције могу бити мотивисане прозелитизмом. Међутим, учесници фокус групе наглашавају раздвајање између друштвене акције и прозелитизма, заговарајући важност праћења духовних потреба без укључивања у инвазивне праксе.
На крају, аутори закључују указивањем на потребу да се преокрене невидљивост ових верских конфесија и да се подстакне њихова сарадња са другим јавним и друштвеним акцијама трећег сектора. Они сматрају да друштвена акција може бити привилегован простор за показивање јавне и друштвене димензије ових верских традиција, доприносећи тако изградњи постсекуларног, плуралног и демократског друштва. Задатак, иако изазован, сматра се суштинским за изградњу друштва у коме је верска разноликост прави „резервоар значења“ за грађанство.
