Ku Teodor Detchev
Bagian saméméhna tina analisis ieu, anu judulna "Sahel - Konflik, Kudeta sareng Bom Migrasi", ngabahas masalah kebangkitan kagiatan téroris di Afrika Kulon sareng henteu mampuh pikeun ngeureunkeun perang gerilya anu dilakukeun ku radikal Islam ngalawan pasukan pamaréntah di Mali, Burkina. Faso, Niger, Chad sareng Nigeria. Masalah perang sipil anu lumangsung di Républik Afrika Tengah ogé dibahas.
Salah sahiji kacindekan anu penting nyaéta yén intensifikasi konflik éta pinuh ku résiko luhur "bom migrasi" anu bakal ngakibatkeun tekanan migrasi anu teu pernah terjadi di sapanjang wates kidul Uni Éropa. Kaayaan penting ogé kamungkinan kawijakan luar nagri Rusia pikeun ngamanipulasi intensitas konflik di nagara-nagara sapertos Mali, Burkina Faso, Chad sareng Républik Afrika Tengah. [39] Kalawan leungeun na dina "counter" tina ledakan migrasi poténsial, Moscow bisa gampang cocoba ngagunakeun tekanan migrasi ngainduksi ngalawan nagara Uni Éropa nu umumna geus ditunjuk salaku mumusuhan.
Dina kaayaan picilakaeun ieu, peran husus dimaénkeun ku urang Fulani - grup étnis semi-nomaden, peternak migrasi migran anu nyicingan strip ti Teluk Guinea ka Laut Beureum sarta jumlahna 30 nepi ka 35 juta jalma nurutkeun rupa data. . Salaku jalma anu sajarahna maénkeun peran anu penting pisan dina penetrasi Islam ka Afrika, khususna Afrika Kulon, Fulani mangrupikeun godaan anu ageung pikeun radikal Islam, sanaos kanyataan yén aranjeunna ngaku sakola sufi Islam, anu pasti paling toleran, sakumaha jeung paling mistis.
Hanjakalna, sakumaha anu bakal katingali tina analisis di handap, masalahna sanés ngan ukur ngeunaan oposisi agama. Konflikna lain ngan ukur étno-religius. Éta sosio-etno-agama, sarta dina taun panganyarna, efek tina kabeungharan akumulasi ngaliwatan korupsi, dirobah jadi kapamilikan ternak - nu disebut neo-pastoralism - geus mimiti exert hiji pangaruh kuat tambahan. Fenomena ieu hususna karakteristik Nigeria sareng bakal janten subyek bagian katilu tina analisa ieu.
The Fulani sareng Jihadisme di Mali Tengah: Antara Robah, Pemberontakan Sosial sareng Radikalisasi
Nalika Operasi Serval suksés dina taun 2013 ngadorong deui jihadists anu ngawasa Mali kalér, sareng Operasi Barhan nyegah aranjeunna uih deui ka garis payun, maksa aranjeunna nyumput, serangan henteu ngan ukur eureun, tapi nyebarkeun ka bagian tengah. Mali (di wewengkon tikungan Walungan Niger, ogé katelah Massina). Sacara umum, serangan teroris ngaronjat sanggeus 2015.
Jihadists tangtosna henteu ngawasa daérah sapertos di Mali kalér taun 2012 sareng kapaksa nyumput. Aranjeunna henteu gaduh "monopoli kekerasan" sabab milisi diciptakeun pikeun ngalawan aranjeunna, sakapeung kalayan dukungan otoritas. Tapi, serangan sareng pembunuhan anu ditargetkeun ningkat, sareng kaamanan parantos dugi ka tingkat anu henteu aya dina kontrol pamaréntahan anu nyata. Seueur PNS anu ninggalkeun jabatanna, sajumlah ageung sakola parantos ditutup, sareng pamilihan présidén anyar-anyar ieu henteu tiasa dilaksanakeun di sababaraha kotamadya.
Pikeun extent sababaraha, kaayaan ieu téh balukar tina "contagion" ti Kalér. Didorong kaluar ti kota kalér, nu aranjeunna dicekel dina kontrol pikeun sababaraha bulan sanggeus gagal pikeun nyieun hiji nagara bebas, kapaksa "kalakuanana leuwih discreetly", grup pakarang jihadist, pilari strategi anyar jeung cara anyar operasi, éta bisa nyandak. kauntungan tina faktor instability di wewengkon Tengah pikeun meunangkeun pangaruh anyar.
Sababaraha faktor ieu umum pikeun daérah tengah sareng kalér. Sanajan kitu, éta bakal salah mun yakin yén insiden serius anu geus rutin lumangsung di bagian sentral Mali salila sababaraha taun sanggeus 2015 ngan mangrupa tuluyan tina konflik kalér.
Malah, kalemahan séjénna leuwih husus pikeun daérah tengah. Sasaran komunitas lokal anu dieksploitasi ku jihadis béda pisan. Sedengkeun Tuareg di kalér ngaku kamerdikaan Azaouad (wewengkon nu sabenerna mitis - eta pernah pakait jeung sagala éntitas pulitik jaman baheula, tapi nu misahkeun pikeun Tuareg sakabéh wewengkon di kalér Mali), komunitas digambarkeun dina wewengkon sentral , ulah nyieun klaim pulitik comparable, sajauh maranéhanana nyieun klaim nanaon pisan.
Pentingna bédana antara peran Fulani dina acara kalér sareng di daérah tengah, anu ditekenkeun ku sadaya pengamat, nyarioskeun. Mémang, pangadeg Front Pembebasan Masina, anu paling penting tina kelompok bersenjata anu terlibat, Hamadoun Kufa, anu tiwas dina 28 Nopémber 2018, sacara étnis Fulani, ogé seuseueurna pejuangna. [38]
Sababaraha di kalér, nu Fulani nu loba di wewengkon sentral jeung prihatin kawas lolobana komunitas lianna ku ngaronjatna kompetisi antara herders migratory jeung patani netep anu lumangsung di wewengkon, aranjeunna sangsara leuwih ti eta alatan kaayaan sajarah jeung budaya.
Tren anu netepkeun di daérah sareng Sahel sacara gembleng, anu ngajantenkeun nomaden sareng jalma padumukan pikeun hirup babarengan, dasarna dua:
• parobahan iklim, geus lumangsung di wewengkon Sahel (curah hujan geus turun ku 20% dina 40 taun ka tukang), maksa nomaden neangan wewengkon grazing anyar;
• pertumbuhan populasi, nu maksa patani neangan lahan anyar, boga dampak husus di wewengkon geus padet populated ieu. [38]
Lamun Fulani, salaku herders migratory, utamana troubled ku kompetisi antar-komunal kamajuan ieu dibawa ngeunaan, éta dina hiji sisi sabab kompetisi ieu ngadu aranjeunna ngalawan ampir kabéh komunitas séjén (wewengkon nyaéta imah Fulani, Tamashek, Songhai. , Bozo, Bambara jeung Dogon), sarta di sisi séjén, sabab Fulani utamana kapangaruhan ku kamajuan séjén nu patali jeung kawijakan nagara:
• sanajan otoritas Malian, kawas naon anu lumangsung di nagara sejen, teu pernah téori dina isu kapentingan atawa kabutuhan pakampungan, kanyataan yén proyék pangwangunan leuwih aimed ka jalma netep. Paling sering ieu alatan tekanan donor, biasana dina ni'mat abandoning nomadisme, dianggap kirang cocog jeung wangunan kaayaan modern jeung ngawatesan aksés ka atikan;
• bubuka di 1999 desentralisasi jeung pamilu kota, nu, sanajan maranehna méré urang Fulani kasempetan pikeun mawa tungtutan masarakat kana panggung pulitik, utamana nyumbang ka mecenghulna elites anyar jeung kukituna ka questioning struktur tradisional, dumasar kana adat, sajarah jeung agama. Masarakat Fulani ngarasa pisan kana transformasi ieu, sabab hubungan sosial di komunitasna kuno. Parobahan ieu ogé diprakarsai ku nagara, anu aranjeunna salawasna dianggap "impor" ti luar, produk tina budaya Kulon anu jauh tina sorangan. [38]
Pangaruh ieu, tangtosna, diwatesan dina kaayaan kabijakan desentralisasi. Tapi, éta kanyataan di sababaraha kotamadya. Jeung undoubtedly nu "rarasaan" transformasi misalna leuwih kuat batan dampak nyata maranéhanana, utamana di kalangan Fulani anu condong nganggap dirina "korban" kawijakan ieu.
Tungtungna, reminiscences sajarah teu kudu neglected, sanajan maranéhanana teu kudu overestimated boh. Dina imajinasi Fulani, Kakaisaran Masina (anu ibukotana Mopti) ngagambarkeun jaman kaemasan di daérah tengah Mali. Warisan kakaisaran ieu ngawengku, sajaba struktur sosial husus pikeun masarakat jeung sikep tangtu agama: nu Fulani hirup jeung ngarasa dirina salaku ngarojong Islam murni, dina hawa tina babarayaan sufi tina Quadriyya, sénsitip kana ketat. aplikasi tina parentah Al-Quran.
Jihad anu didakwakeun ku tokoh-tokoh terkemuka di kakaisaran Masina béda ti anu didakwakeun ku teroris anu ayeuna beroperasi di Mali (anu parantos ngarahkeun pesenna ka umat Islam sanés anu praktékna henteu saluyu sareng téks pendiri). Sikep Kufa ka tokoh-tokoh utama dina karajaan Masina éta ambigu. Anjeunna sering ngarujuk ka aranjeunna, tapi deui anjeunna ngahina mausoleum Sekou Amadou. Tapi, Islam anu diamalkeun ku Fulani sigana berpotensi cocog sareng sababaraha aspék Salafisme anu diklaim ku kelompok jihad salaku milikna. [2]
Tren anyar sigana muncul di daérah tengah Mali dina taun 2019: laun-laun motivasi awal pikeun ngagabung sareng kelompok jihadis lokal murni sigana langkung ideologis, tren anu ditingali dina patarosan ngeunaan kaayaan Malian sareng modernitas sacara umum. Propaganda Jihadi, anu memproklamirkan tampikan kontrol nagara (diterapkeun ku Kulon, nu complicit di dinya) jeung emansipasi ti hierarki sosial dihasilkeun ku kolonisasi jeung kaayaan modern, manggihan gema leuwih "alami" diantara Fulani ti diantara etnis lianna. grup . [38]
Régionalisasi patarosan Fulani di daérah Sahel
Perluasan konflik nuju Burkina Faso
Kaum Fulani nyaéta mayoritas di bagian Sahélian Burkina Faso, nu wawatesan jeung Mali (hususna propinsi Soum (Jibo), Seeno (Dori) jeung Ouadlan (Gorom-Goom), nu wawatesan jeung wewengkon Mopti, Timbuktu jeung Gao) Mali). sareng ogé sareng Niger - sareng daérah Tera sareng Tillaberi. Komunitas Fulani anu kuat ogé cicing di Ouagadougou, dimana seueur daérah Dapoya sareng Hamdalaye.
Dina ahir taun 2016, grup bersenjata anyar muncul di Burkina Faso anu ngaku milik Nagara Islam - Ansarul Al Islamia atanapi Ansarul Islam, anu pamimpin utama nyaéta Malam Ibrahim Dicko, da'wah Fulani anu, sapertos Hamadoun Koufa di Mali Tengah, nyieun dirina dipikawanoh ngaliwatan sababaraha serangan ngalawan pasukan pertahanan jeung kaamanan Burkina Faso sarta ngalawan sakola di propinsi Sum, Seeno jeung Dihapus. [38] Dina mangsa restorasi kontrol pasukan pamaréntah di Mali kalér dina 2013, angkatan bersenjata Mali nangkep Ibrahim Mallam Diko. Tapi anjeunna dileupaskeun sanggeus keukeuh pamimpin rahayat Fulani di Bamako, kaasup urut Speaker Majelis Nasional - Aly Nouhoum Diallo.
Pamingpin Ansarul Al Islamia urut pejuang MOJWA (Gerakan pikeun Oneness jeung Jihad di Afrika Kulon - Gerakan pikeun persatuan jeung jihad di Afrika Kulon, ku "persatuan" kudu dipikaharti salaku "monotheisme" - radikal Islam anu monoteists ekstrim) ti pusat. Mali. Malam Ibrahim Dicko ayeuna dianggap maot sareng lanceukna Jafar Dicko ngagentos anjeunna salaku kapala Ansarul Islam. [38]
Tapi, aksi grup ieu tetep sacara geografis dugi ka ayeuna.
Tapi, saperti di Mali tengah, sakabéh komunitas Fulani katempona complicit jeung jihadists, anu targeting komunitas netep. Salaku respon kana serangan teroris, komunitas netep ngawangun milisi sorangan pikeun membela diri.
Ku kituna, dina awal Januari 2019, salaku respon kana serangan pakarang ku jalma unidentified, warga Yirgou narajang wewengkon Fulani-pendudukan salila dua poé (Januari 1 jeung 2), maéhan 48 urang. Pasukan pulisi dikintunkeun pikeun mulangkeun katenangan. Dina waktu nu sarua, sababaraha mil jauh, di Bankass Cercle (hiji subdivision administrasi wewengkon Mopti Mali), 41 Fulani tiwas ku Dogons. [14], [42]
Kaayaan di Niger
Teu kawas Burkina Faso, Niger teu boga grup téroris operasi ti wewengkonna, sanajan Boko Haram urang usaha pikeun ngadegkeun sorangan di wewengkon wates, utamana di sisi Diffa, ngéléhkeun leuwih ngora Nigeriens anu ngarasa yén kaayaan ékonomi di nagara deprives aranjeunna tina mangsa nu bakal datang. . Sajauh ieu, Niger parantos tiasa ngalawan usaha-usaha ieu.
Kasuksésan relatif ieu dijelaskeun khususna ku pentingna otoritas Niger dina masalah kaamanan. Aranjeunna alokasi bagian anu kacida gedéna tina APBN ka aranjeunna. Otoritas Niger parantos nyayogikeun dana anu penting pikeun nguatkeun tentara sareng pulisi. Penilaian ieu dilakukeun kalayan nganggap kasempetan anu aya di Niger. Niger mangrupikeun salah sahiji nagara anu paling miskin di dunya (dina tempat terakhir dumasar kana indéks pangwangunan manusa dina réngking Program Pangembangan Bangsa-Bangsa - UNDP) sareng sesah pisan pikeun ngagabungkeun usaha pikeun kaamanan sareng kabijakan ngamimitian a prosés pangwangunan.
Otoritas Nigerian aktip pisan dina gawé babarengan régional (hususna jeung Nigeria sarta Kamerun ngalawan Boko Haram) jeung pisan willingly narima di wewengkon maranéhanana pasukan asing disadiakeun ku nagara Kulon (Perancis, AS, Jerman, Italia).
Leuwih ti éta, otoritas di Niger, sagampil maranéhanana bisa nyandak ukuran nu sakitu legana quelled masalah Tuareg, leuwih suksés ti counterparts Malian maranéhanana, ogé némbongkeun perhatian gede kana masalah Fulani ti aranjeunna di Mali.
Nanging, Niger henteu tiasa ngahindarkeun panyebaran teror ti nagara tatangga. Nagara ieu rutin jadi sasaran serangan teroris, dilaksanakeun duanana di tenggara, di wewengkon wates jeung Nigeria, sarta di kulon, di wewengkon deukeut Mali. Ieu serangan ti luar - operasi dipingpin ku Boko Haram di tenggara jeung operasi datang ti wewengkon Ménaka di kulon, nu mangrupakeun "tanah beternak husus" pikeun pemberontakan Tuareg di Mali.
Panyerang ti Mali sering Fulani. Aranjeunna henteu gaduh kakuatan anu sami sareng Boko Haram, tapi langkung hese pikeun nyegah seranganna kusabab porositas watesna luhur. Seueur Fulani anu kalibet dina serangan éta nyaéta Nigerien atanapi turunan Nigerien - seueur tukang migrasi Fulani kapaksa ninggalkeun Niger sareng netep di Mali tatangga nalika pangwangunan lahan irigasi di daérah Tillaberi ngirangan lahan padang rumput hejo dina taun 1990-an. [38]
Saprak harita, maranéhna geus kalibet dina konflik antara Malian Fulani jeung Tuareg (Imahad jeung Dausaki). Kusabab pemberontakan Tuareg panungtungan di Mali, kasaimbangan kakuatan antara dua grup geus bergeser. Saprak harita, Tuareg, anu geus sababaraha kali rebelled saprak 1963, geus boga loba pakarang dina pembuangan maranéhanana.
The Fulani of Niger "militerized" nalika milisi Ganda Izo kabentuk dina 2009. (Nyiptakeun milisi pakarang ieu hasil tina perpecahan lumangsung dina milisi sajarahna heubeul - "Ganda Koi", kalawan nu "Ganda Izo" nyaeta dasarna dina aliansi taktis Kusabab "Ganda Izo" ditujukeun pikeun merangan Tuareg, urang Fulani ngagabung eta (duanana Fulani Mali sarta Niger Fulani), sanggeus éta loba di antarana anu terpadu kana MOJWA (Gerakan pikeun Oneness jeung Jihad di Afrika Kulon -. Gerakan pikeun Persatuan (monotheisme) jeung jihad di Afrika Kulon) lajeng di ISGS (Nagara Islam di Sahara Agung).[38]
Kasaimbangan kakawasaan antara Tuareg sareng Dausaki, di hiji sisi, sareng Fulani, di sisi sanésna, robih sasuai, sareng ku 2019 éta parantos langkung saimbang. Hasilna, bentrok anyar lumangsung, mindeng ngabalukarkeun maotna puluhan jalma dina dua sisi. Dina patempuran ieu, pasukan kontra-téroris internasional (utamana dina mangsa Operasi Barhan) dina sababaraha kasus nyiptakeun aliansi ad hoc sareng Tuareg sareng Dausak (khususna sareng MSA), anu, saatos kacindekan tina perjangjian perdamaian sareng pamaréntahan Mali, kalibet dina. gelut ngalawan terorisme.
The Fulani Guinea
Guinea sareng ibu kotana Conakry mangrupikeun hiji-hijina nagara dimana Fulani mangrupikeun étnis panggedéna, tapi sanés seuseueurna - aranjeunna sakitar 38% tina populasi. Sanaos asalna ti Central Guinea, bagian tengah nagara anu kalebet kota sapertos Mamu, Pita, Labe sareng Gaual, aranjeunna aya di unggal daérah sanés dimana aranjeunna hijrah milarian kaayaan hirup anu langkung saé.
Wewengkon ieu henteu kapangaruhan ku jihadisme sareng Fulani henteu sareng henteu acan kalibet khusus dina bentrokan kekerasan, iwal konflik tradisional antara penggembala migrasi sareng jalma padumukan.
Di Guinea, Fulani ngawasaan sabagéan ageung kakawasaan ékonomi nagara sareng sabagéan ageung kakuatan intelektual sareng agama. Aranjeunna paling berpendidikan. Aranjeunna janten melek pisan mimiti, mimiti dina basa Arab lajeng dina basa Perancis ngaliwatan sakola Perancis. Imam, guru Al Qur'an Suci, pejabat senior ti pedalaman nagara jeung ti diaspora aya di mayoritas Fulani maranéhanana. [38]
Najan kitu, urang bisa heran ngeunaan mangsa nu bakal datang salaku Fulani geus salawasna jadi korban diskriminasi [politik] saprak kamerdikaan pikeun diteundeun jauh ti kakuatan pulitik. Grup étnis séjén ngarasa encroached kana ku nomaden tradisional ieu anu datang ka luh up lahan pangalusna maranéhanana pikeun ngawangun usaha paling makmur jeung lingkungan padumukan glitziest. Numutkeun kelompok étnis anu sanés di Guinea, upami Fulani janten kakawasaan, aranjeunna bakal gaduh sadayana kakuatan sareng dipasihkeun mentalitas anu disayogikeun ka aranjeunna, aranjeunna bakal tiasa ngajaga sareng ngajaga salamina. Persepsi ieu dikuatkeun ku pidato sengit ti présidén kahiji Guinea, Sekou Toure, ngalawan komunitas Fulani.
Ti mimiti perjuangan kamerdékaan di 1958, Sekou Toure ti urang Malinke jeung pendukungna geus nyanghareupan Fulani of Bari Diawandu. Saatos kakawasaan, Sekou Toure masihan sadaya jabatan penting pikeun jalma-jalma ti masarakat Malinke. Paparan dugaan konspirasi Fulani di 1960 sareng khususna dina 1976 masihan anjeunna dalih pikeun ngaleungitkeun tokoh Fulani anu penting (utamana dina 1976, Telly Diallo, anu mangrupikeun Sekretaris Jenderal Organisasi Persatuan Afrika, anu dihormati sareng dihormati. inohong anu kakoncara, dipenjara sareng dicabut tuangeun dugi ka maot di penjara). Dugaan plot ieu kasempetan pikeun Sekou Toure pikeun nganteurkeun tilu pidato denouncing Fulani kalawan niat jahat ekstrim, nelepon aranjeunna "traitors" anu "ukur mikir duit ...". [38]
Dina pamilihan démokrasi munggaran di 2010, calon Fulani Cellou Dalein Diallo kaluar dina luhureun dina babak kahiji, tapi sakabeh etnis ngagabung gaya dina babak kadua pikeun nyegah manéhna jadi présidén, nyerah kakawasaan ka Alpha Conde, nu asalna ti jalma Malinke.
Kaayaan ieu beuki teu nguntungkeun pikeun urang Fulani sareng ngahasilkeun frustasi sareng kuciwa anu diidinan ku demokratisasi panganyarna (Pemilu 2010) pikeun dikedalkeun sacara umum.
Pamilihan présidén salajengna di 2020, dimana Alpha Condé moal tiasa ngajalankeun pamilihan ulang (konstitusi ngalarang présidén ngalayanan langkung ti dua istilah), bakal janten wates waktu anu penting pikeun ngembangkeun hubungan antara Fulani sareng anu sanés. komunitas étnis di Guinea.
Sababaraha kacindekan interim:
Éta pisan tendensi pikeun nyarioskeun naon waé kacenderungan anu diucapkeun di kalangan Fulani pikeun "jihadisme", langkung-langkung tina kacenderungan sapertos anu didorong ku sajarah tilas kakaisaran teokratis kelompok étnis ieu.
Nalika nganalisa résiko tina siding Fulani jeung Islamists radikal, pajeulitna masarakat Fulani mindeng overlooked. Sajauh ieu, kami henteu acan lebet kana jero struktur sosial Fulani, tapi di Mali, contona, éta rumit pisan sareng hirarkis. Logis pikeun nyangka yén kapentingan bagian-bagian konstituén masarakat Fulani tiasa béda-béda sareng janten panyabab paripolah anu konflik atanapi bahkan pamisahan dina komunitas.
Sedengkeun pikeun Mali sentral, kacenderungan pikeun tangtangan tatanan ngadegkeun, nu disebut ngajalankeun loba Fulani mun gabung jajaran jihadist, kadang balukar tina jalma ngora di masarakat meta ngalawan wasiat leuwih dewasa. Kitu ogé, jalma ngora Fulani kadang-kadang nyobian ngamangpaatkeun pamilihan kota, anu, sakumaha anu dijelaskeun, sering katingali salaku kasempetan pikeun ngahasilkeun pamimpin anu henteu kasohor tradisional) - para nonoman ieu kadang-kadang nganggap langkung dewasa salaku pamilon dina tradisi ieu. "notabilities". Ieu nyiptakeun kasempetan pikeun konflik internal - kaasup konflik pakarang - antara urang Fulani. [38]
Teu aya ragu yén Fulani téh predisposed mun sekutu sorangan jeung lawan tina ordo ngadegkeun - hal fundamentally alamiah ka nomaden. Saterusna, salaku konsekuensi panyebaran géografis maranéhanana, maranéhanana ditakdirkeun pikeun salawasna tetep minoritas jeung saterusna jadi teu bisa mangaruhan decisively nasib nagara tempat maranéhanana hirup, sanajan exceptionally maranéhanana sigana boga kasempetan saperti jeung percaya yen eta. sah, sapertos kasus di Guinea.
Persepsi subjektif anu timbul tina kaayaan ieu nyababkeun oportunisme yén Fulani parantos diajar ngokolakeun nalika aranjeunna aya dina kasulitan - nalika aranjeunna disanghareupan ku detractors anu ningali aranjeunna ngancam badan asing nalika aranjeunna. sorangan hirup salaku korban, diskriminasi jeung doomed of marginalization.
Bagian katilu kieu
Sumber anu dianggo:
Daptar lengkep literatur dipaké dina bagian kahiji jeung kadua ayeuna analisis dirumuskeun dina ahir bagian kahiji analisis diterbitkeun dina judul "Sahel - konflik, kudeta jeung bom migrasi". Ngan ukur sumber anu dicutat dina bagian kadua analisis - "The Fulani sareng" Jihadism "di Afrika Kulon" anu dipasihkeun di dieu.
[2] Dechev, Teodor Danailov, "Double bottom" atawa "schizophrenic bifurcation"? Interaksi antara motif étno-nasionalis jeung agama-ekstremisme dina kagiatan sawatara kelompok téroris, Sp. Pulitik jeung Kaamanan; Taun I; henteu. 2; 2017; pp 34 – 51, ISSN 2535-0358 (dina basa Bulgaria).
[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, March 2021, Terrorism and Political Violence, 35 (1), p. 1-17
[38] Sangare, Boukary, urang Fulani sareng Jihadisme di Sahel sareng nagara-nagara Afrika Kulon, 8 Pebruari 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] Laporan Husus Pusat Soufan, Grup Wagner: Évolusi Tentara Pribadi, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, The Soufan Center, Juni 2023
[42] Waicanjo, Charles, Konflik Herder-Farmer Transnasional sareng Instabilitas Sosial di Sahel, 21 Mei 2020, Kabébasan Afrika.
Poto ku Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
