Hubungan antara Fulani, korupsi jeung neo-pastoralism, nyaéta meuli gerombolan badag sapi ku dwellers kota jegud nyumputkeun duit gering-gotten.
Ku Teodor Detchev
Dua bagian saméméhna tina analisis ieu, judulna "The Sahel - Konflik, Coups jeung Bom Migrasi" jeung "The Fulani jeung Jihadism di Afrika Kulon", ngabahas kebangkitan aktivitas teroris di Kulon. Aprika jeung henteu mampuh pikeun ngeureunkeun perang gerilya waged ku radikal Islam ngalawan pasukan pamaréntah di Mali, Burkina Faso, Niger, Chad jeung Nigeria. Masalah perang sipil anu lumangsung di Républik Afrika Tengah ogé dibahas.
Salah sahiji kacindekan anu penting nyaéta yén intensifikasi konflik éta pinuh ku résiko luhur "bom migrasi" anu bakal ngakibatkeun tekanan migrasi anu teu pernah terjadi di sapanjang wates kidul Uni Éropa. Kaayaan penting ogé kamungkinan kawijakan luar nagri Rusia pikeun ngamanipulasi intensitas konflik di nagara-nagara sapertos Mali, Burkina Faso, Chad sareng Républik Afrika Tengah. Kalawan leungeun na dina "counter" tina ledakan migrasi poténsial, Moscow bisa gampang jadi cocoba ngagunakeun tekanan migrasi ngainduksi ngalawan nagara Uni Éropa nu umumna geus ditunjuk salaku mumusuhan.
Dina kaayaan picilakaeun ieu, peran husus dimaénkeun ku urang Fulani - grup étnis semi-nomaden, peternak migrasi migran anu nyicingan strip ti Teluk Guinea ka Laut Beureum sarta jumlahna 30 nepi ka 35 juta jalma nurutkeun rupa data. . Salaku jalma anu sajarahna maénkeun peran anu penting pisan dina penetrasi Islam ka Afrika, khususna Afrika Kulon, Fulani mangrupikeun godaan anu ageung pikeun radikal Islam, sanaos kanyataan yén aranjeunna ngaku sakola sufi Islam, anu pasti paling toleran, sakumaha jeung paling mistis.
Hanjakalna, sakumaha anu bakal katingali tina analisis di handap, masalahna sanés ngan ukur ngeunaan oposisi agama. Konflikna lain ukur étno-religius. Éta sosio-etno-agama, sarta dina taun panganyarna, efek tina kabeungharan akumulasi ngaliwatan korupsi, dirobah jadi kapamilikan ternak - nu disebut "neopastorism" - geus dimimitian pikeun exert hiji pangaruh kuat tambahan. Fenomena ieu hususna karakteristik Nigeria sareng janten subyek bagian katilu analisis ayeuna.
The Fulani di Nigeria
Salaku nagara anu pangpadetna di Afrika Kulon kalayan 190 juta jiwa, Nigeria, sapertos seueur nagara di daérah éta, dicirikeun ku jinis dikotomi antara Kidul, dicicingan utamina ku Kristen Yoruba, sareng Kalér, anu pendudukna utamina Muslim, sareng bagian badag tina éta Fulani anu, sakumaha madhab, mangrupakeun peternak sato migratory. Gemblengna, nagara éta 53% Muslim sareng 47% Kristen.
"Sabuk tengah" Nigeria, nyebrang nagara ti wétan ka kulon, kaasup hususna nagara bagian Kaduna (kalér Abuja), Bunue-Plateau (wétaneun Abuja) jeung Taraba (tenggara Abuja), mangrupakeun titik pasamoan antara. dua dunya ieu, adegan kajadian sering kajadian dina siklus vendettas nu teu aya tungtungna antara patani, biasana Kristen (anu nuduh angon Fulani ngawenangkeun gerombolan maranéhanana ngaruksak pepelakan maranéhanana) jeung pastoralists Fulani nomaden (anu ngawadul ngeunaan maling sapi jeung ngadegna ngaronjatkeun. peternakan di daérah anu sacara tradisional tiasa diaksés ku rute migrasi sato).
Konflik ieu geus inténsif di kali panganyarna, salaku Fulani ogé néangan rék dilegakeun migrasi jeung grazing ruteu gerombolan maranéhanana ka kidul, sarta grasslands kalér kakurangan tina halodo beuki parna, sedengkeun patani di kidul, dina kaayaan utamana luhur. dinamika pertumbuhan populasi, neangan pikeun ngadegkeun kebon salajengna kalér.
Saatos 2019, antagonisme ieu nyandak péngkolan bahaya dina arah identitas sareng afiliasi agama antara dua komunitas, anu janten teu aya hubunganana sareng diatur ku sistem hukum anu béda, khususna saprak hukum Islam (Syariah) diwanohkeun deui dina taun 2000 di dua belas nagara bagian kalér. (Hukum Islam dikuatkeun dugi ka 1960, saatos éta dileungitkeun nalika kamerdékaan Nigeria). Tina sudut pandang urang Kristen, urang Fulani hoyong "mengislamkeun" aranjeunna - upami diperyogikeun sacara paksa.
Pandangan ieu didorong ku kanyataan yén Boko Haram, anu nargétkeun kalolobaan urang Kristen, narékahan ngagunakeun milisi bersenjata anu dianggo ku Fulani ngalawan lawan-lawanna, sareng saleresna sajumlah pejuang ieu parantos gabung dina jajaran kelompok Islam. Urang Kristen percaya yén Fulani (sareng Hausa, anu aya hubunganana sareng aranjeunna) nyayogikeun inti pasukan Boko Haram. Ieu mangrupikeun persépsi anu kaleuleuwihi kusabab kanyataan yén sajumlah milisi Fulani tetep otonom. Tapi kanyataanna nyaéta taun 2019 antagonisme parantos parah. [38]
Ku kituna, dina 23 Juni 2018, di hiji désa dicicingan lolobana urang Kristen (ti grup étnis Lugere), serangan attributed ka Fulani ngabalukarkeun korban beurat - 200 tiwas.
Pamilihan Muhammadu Buhari, anu mangrupikeun Fulani sareng tilas pamimpin asosiasi budaya Fulani panggedéna, Tabital Pulaakou International, salaku Présidén Républik henteu ngabantosan ngirangan tegangan. Présidén mindeng dituduh surreptitiously ngarojong kolotna Fulani tinimbang instructing pasukan kaamanan pikeun rengat handap dina kagiatan kriminal maranéhanana.
Kaayaan Fulani di Nigeria ogé nunjukkeun sababaraha tren anyar dina hubungan antara pastoralists migratory sareng patani anu netep. Dina taun 2020, para panalungtik parantos netepkeun paningkatan anu nyata dina jumlah konflik sareng bentrokan antara pastoralis sareng patani.[5]
Neaopastoralims jeung Fulani
Isu jeung fakta kayaning perubahan iklim, ngembangna gurun, konflik régional, pertumbuhan populasi, human trafficking jeung terorisme geus invoked dina usaha pikeun ngajelaskeun fenomena ieu. Masalahna nyaeta taya sahiji patarosan ieu pinuh ngajelaskeun kanaékan seukeut dina pamakéan pakarang leutik sarta pakarang lampu ku sababaraha grup pastoralists sarta patani sedentary. [5]
Olayinka Ajala cicing dina sual ieu hususna, anu examines parobahan kapamilikan ternak salila sababaraha taun, nu anjeunna disebut "neopastoralism", salaku katerangan mungkin pikeun ngaronjatna jumlah bentrok pakarang antara grup ieu.
Istilah neopastoralism munggaran dipaké ku Matthew Luizza ti Asosiasi Amérika pikeun Kamajuan Élmu pikeun ngajelaskeun subversion tina bentuk tradisional peternakan pastoral (migratory) ku elit urban jegud anu usaha pikeun investasi sareng kalibet dina peternakan sapertos pikeun nyumputkeun dipaling. atanapi harta anu teu kapendak. (Luizza, Matthew, herders Afrika geus kadorong kana destitution jeung kajahatan, November 9th, 2017, The Economist). [8]
Pikeun bagian na, Olayinka Ajala ngahartikeun neo-pastoralism salaku wangun anyar kapamilikan ternak dicirikeun ku kapamilikan gerombolan badag ternak ku jalma anu teu pastoralists sorangan. Domba-domba ieu sasuai dilayanan ku angon anu disewa. Gawe bareng sabudeureun gerombolan ieu mindeng necessitates pamakéan pakarang canggih jeung amunisi, stemming ti kudu nyumputkeun kabeungharan dipaling, proceeds trafficking, atawa panghasilan diala ngaliwatan aktivitas teroris, kalawan tujuan express nyieun untung keur investor. Kadé dicatet yén harti Ajala Olayinka ngeunaan non-pastoralism teu kaasup investasi di sapi financed ku cara légal. Sapertos aya, tapi jumlahna sakedik sahingga henteu kalebet dina wengkuan minat panalungtikan pangarang.[5]
Peternakan ternak migratory sacara tradisional skala leutik, sato milik kulawarga sareng biasana aya hubunganana sareng kelompok étnis khusus. Kagiatan pertanian ieu pakait jeung sagala rupa resiko, kitu ogé jeung usaha considerable diperlukeun pikeun mindahkeun ternak ratusan kilométer dina pilarian padang rumput hejo. Sadaya ieu ngajadikeun profési ieu teu jadi populér sarta kalibet dina sababaraha etnis, diantara nu Fulani nangtung kaluar, keur saha eta geus mangrupa penjajahan utama pikeun sababaraha dekade. Di sagigireun janten salah sahiji kelompok étnis panggedéna di Sahel sareng Afrika Sub-Sahara, sababaraha sumber nempatkeun Fulani di Nigeria sakitar 17 juta jalma. Sajaba ti éta, sapi anu mindeng ditempo salaku sumber kaamanan sarta indikator kabeungharan, jeung alesan ieu pastoralists tradisional kalibet dina jualan sapi dina skala pohara kawates.
Pastoralisme Tradisional
Neopastoralisme béda jeung pastoralisme tradisional dina hal bentuk kapamilikan ingon-ingon, ukuran rata-rata gerombolan, sarta pamakéan pakarang. Samentara rata-rata ukuran gerombolan tradisional beda-beda antara 16 sareng 69 ekor sapi, ukuran gerombolan non-pastoral biasana berkisar antara 50 sareng 1,000 ekor sapi, sareng papacangan di sabudeureunana sering ngalibetkeun panggunaan senjata api ku angon anu disewa. [8], [5]
Sanaos saacanna biasa di Sahel pikeun gerombolan anu langkung ageung dibarengan ku prajurit bersenjata, ayeuna kapamilikan ingon-ingon beuki katingali salaku cara nyumputkeun kabeungharan anu teu meunang ti politikus korup. Saterusna, bari pastoralists tradisional narékahan pikeun hubungan alus jeung patani pikeun ngajaga interaksi simbiotik maranéhanana jeung maranehna, herders upahan teu boga insentif pikeun investasi dina hubungan sosial maranéhanana jeung patani sabab mibanda pakarang nu bisa dipaké pikeun nyingsieunan para patani. [5], [8]
Di Nigeria hususna, aya tilu alesan utama pikeun mecenghulna neo-pastoralism. Anu kahiji nyaéta kapamilikan ingon-ingon sigana investasi anu pikabitaeun kusabab harga anu terus-terusan naék. Sapi anu dewasa sacara séksual di Nigeria tiasa hargana AS $ 1,000 sareng ieu ngajantenkeun beternak sapi janten tempat anu pikaresepeun pikeun calon investor. [5]
Kadua, aya hubungan langsung antara neo-pastoralisme sareng prakték korupsi di Nigeria. Sajumlah peneliti nyatakeun yén korupsi mangrupikeun akar kalolobaan pemberontakan sareng pemberontakan bersenjata di nagara éta. Taun 2014, salah sahiji usaha pamaréntah pikeun ngabendung korupsi, hususna pencucian uang, diwanohkeun. Ieu mangrupikeun éntri Nomer Verifikasi Bank (BVN). Tujuan BVN nyaéta pikeun ngawas transaksi bank sareng ngirangan atanapi ngaleungitkeun pencucian artos. [5]
Nomer Verifikasi Bank (BVN) ngagunakeun téknologi biometrik pikeun ngadaptar unggal palanggan sareng sadaya bank Nigerian. Unggal nasabah lajeng ngaluarkeun kode idéntifikasi unik nu numbu sadaya rekening maranéhanana ambéh maranéhanana bisa kalayan gampang ngawas transaksi antara sababaraha bank. Tujuanana nyaéta pikeun mastikeun yén transaksi anu curiga gampang diidentifikasi nalika sistem nangkep gambar sareng sidik jari sadaya nasabah bank, sahingga hésé pikeun dana ilegal disimpen kana rekening anu béda ku jalma anu sami. Data tina wawancara anu jero ngungkabkeun yén BVN ngajantenkeun panyekel jabatan politik pikeun nyumputkeun kabeungharan terlarang, sareng sajumlah akun anu aya hubunganana sareng politikus sareng kronina, disuap ku dana anu disangka dipaling, dibekukeun saatos diwanohkeun.
Bank Sentral Nigeria ngalaporkeun yén "sababaraha milyaran naira (mata uang Nigeria) sareng jutaan mata uang asing anu sanés kajebak dina rekening di sababaraha bank, sareng anu gaduh rekening ieu dumadakan lirén ngalakukeun bisnis sareng aranjeunna. Antukna, langkung ti 30 juta akun "pasif" sareng henteu dianggo parantos diidentifikasi ti saprak diwanohkeun BVN di Nigeria ku 2020. [5]
Wawancara anu jero anu dilakukeun ku panulis ngungkabkeun yén seueur jalma anu nyéépkeun artos anu ageung di bank Nigeria langsung sateuacan ngenalkeun Nomer Verifikasi Bank (BVN) buru-buru mundur. Sababaraha minggu sateuacan wates waktu pikeun saha waé anu nganggo jasa perbankan pikeun kéngingkeun BVN, pejabat bank di Nigeria nyaksian walungan kas anu leres-leres dikaluarkeun tina sababaraha cabang di nagara éta. Tangtu, eta teu bisa disebutkeun yen sakabeh duit ieu dipaling atawa hasil tina abuses kakuatan, tapi mangrupa kanyataan ngadegkeun yén loba politikus di Nigeria anu pindah ka tunai mayar sabab teu hayang tunduk kana monitoring bank. [5]
Dina momen ieu, aliran dana anu teu meunang dialihkeun kana séktor pertanian, kalayan jumlah ternak anu dibeuli. Ahli kaamanan finansial satuju yén saprak bubuka BVN, aya naékna seukeut dina jumlah jalma ngagunakeun kabeungharan gering pikeun meuli ternak. Mertimbangkeun kanyataan yén dina taun 2019 hiji sapi dewasa hargana 200,000 – 400,000 Naira (600 nepi ka 110 USD) jeung teu aya mékanisme pikeun ngadegkeun kapamilikan sapi, gampang pikeun koruptor meuli ratusan sapi keur jutaan Naira. Hal ieu ngabalukarkeun kanaékan harga ingon-ingon, kalayan sajumlah ternak ageung ayeuna dipiboga ku jalma-jalma anu teu aya hubunganana sareng beternak sapi salaku padamelan sareng kahirupan sapopoe, sareng sababaraha pamilik bahkan ti daérah anu jauh teuing tina ngangon. wewengkon. [5]
Sakumaha anu dibahas di luhur, ieu nyiptakeun résiko kaamanan utama sanés di daérah pagunungan, sabab angon upahan sering bersenjata.
Thirdly, neopastoralists ngajelaskeun pola anyar hubungan neopatrimonial antara juragan jeung pastoralists kalawan ngaronjat tingkat kamiskinan diantara maranéhanana kalibet dina industri. Sanaos kanaékan harga ternak salami sababaraha dasawarsa katukang sareng sanaos ékspansi peternakan di pasar ékspor, kamiskinan di kalangan patani migran henteu turun. Sabalikna, numutkeun data ti panalungtik Nigerian, dina 30-40 taun ka pengker, jumlah angon miskin parantos ningkat sacara signifikan. (Catley, Andy jeung Alula Iyasu, Pindah ka luhur atawa pindah kaluar? A Livelihoods Rapid jeung Analisis Konflik di Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zona, Somali Region, Étiopia, April 2010, Feinstein International Center).
Pikeun anu aya di handapeun tangga sosial di komunitas pastoral, damel pikeun anu gaduh gerombolan ageung janten hiji-hijina pilihan pikeun salamet. Dina setting neo-pastoral, ngaronjatna kamiskinan di kalangan komunitas pastoralis, nu drive herders migratory tradisional kaluar tina bisnis, ngajadikeun eta mangsa gampang pikeun "pamilik absen" salaku kuli mirah. Di sababaraha tempat dimana anggota kabinét pulitik gaduh sapi, anggota komunitas pastoral atanapi angon kelompok étnis khusus anu parantos kalibet dina kagiatan ieu mangabad-abad, sering nampi imbuhan dina bentuk dana anu disayogikeun salaku "dukungan pikeun lokal. masarakat”. Ku cara kieu, kabeungharan anu diala sacara haram disahkeun. Hubungan patron-klien ieu utamana kaprah di Nigeria kalér (imah pikeun jumlah panggedena herders migratory tradisional, kaasup Fulani), anu dianggap salaku ditulungan ku otoritas ku cara ieu. [5]
Dina hal ieu, Ajala Olayinka nganggo kasus Nigeria salaku studi kasus pikeun ngajalajah sacara jero pola konflik anyar ieu nunjukkeun yén éta ngagaduhan konsentrasi peternakan panggedéna di daérah Afrika Kulon sareng Afrika Sub-Sahara - sakitar 20 juta kapala. sapi. Sasuai, jumlah pastoralists ogé pohara luhur dibandingkeun wewengkon séjén, sarta skala konflik di nagara éta pisan serius. [5]
Ieu kudu emphasized dieu yén éta ogé ngeunaan shift géografis tina puseur gravitasi jeung tatanén migrasi pastoral jeung konflik patali jeung eta ti nagara Tanduk Afrika, dimana nu geus kaliwat ieu paling advocated ka Afrika Kulon jeung. hususna - ka Nigeria. Duanana jumlah peternakan anu digedékeun sareng skala konflik laun-laun ditransfer ti nagara-nagara Tanduk Afrika ka kulon, sareng ayeuna fokus masalah ieu ayeuna di Nigeria, Ghana, Mali, Niger, Mauritania, Côte d 'Gading jeung Sénégal. Kabeneran pernyataan ieu dikonfirmasi pinuh ku data Lokasi Konflik Bersenjata sareng Proyék Data Acara (ACLED). Kitu deui numutkeun sumber anu sami, bentrok Nigeria sareng maotna salajengna payuneun nagara-nagara sanés anu ngagaduhan masalah anu sami.
Papanggihan Olayinka dumasar kana panalungtikan lapangan sareng pamakean metode kualitatif sapertos wawancara jero anu dilakukeun di Nigeria antara 2013 sareng 2019. [5]
Sacara lega, pangajaran ngécéskeun yén pastoralisme tradisional sareng pastoralisme migrasi laun-laun masihan jalan ka neopastoralisme, bentuk pastoralisme anu dicirikeun ku gerombolan anu langkung ageung sareng ningkat ngagunakeun senjata sareng amunisi pikeun ngajagaan aranjeunna. [5]
Salah sahiji konsékuansi konci non-pastoralism di Nigeria nyaéta kanaékan serius dina jumlah kajadian sarta akibatna dinamika maling ternak jeung nyulik di padesaan. Ieu nyalira sanés fenomena énggal sareng parantos ditingali salami lami. Numutkeun peneliti sapertos Aziz Olanian sareng Yahaya Aliyu, salami sababaraha dekade, rustling sapi "dilokalkeun, musiman, sareng dilaksanakeun nganggo senjata anu langkung tradisional kalayan tingkat kekerasan anu rendah". (Olaniyan, Azeez jeung Yahaya Aliyu, Sapi, Bandits jeung Konflik telenges: Ngarti Sapi Rustling di Northern Nigeria, Dina: Afrika Spéktrum, Vol. 51, Ngaluarkeun 3, 2016, pp. 93 - 105).
Numutkeun aranjeunna, salami periode anu panjang (tapi katingalina lami-lami), rustling sapi sareng karaharjaan para penggembala migrasi ngahiji, sareng rustling sapi malah katingal salaku "alat pikeun redistribusi sumberdaya sareng perluasan wilayah ku komunitas pastoralis. ”. .
Pikeun nyegah anarki lumangsung, pamingpin komunitas pastoral geus nyieun aturan pikeun rustling sapi (!) nu teu ngidinan kekerasan ngalawan awéwé jeung barudak. Pembunuhan nalika maling sapi ogé dilarang.
Aturan ieu parantos dilaksanakeun henteu ngan ukur di Afrika Kulon, sakumaha dilaporkeun ku Olanian sareng Aliyu, tapi ogé di Afrika Wétan, kiduleun Tanduk Afrika, contona di Kenya, dimana Ryan Trichet ngalaporkeun pendekatan anu sami. (Triche, Ryan, konflik Pastoral di Kénya: transforming kekerasan mimetic kana berkah mimetic antara Turkana jeung Pokot komunitas, jurnal Afrika on Resolusi Konflik, Vol. 14, No. 2, p. 81-101).
Dina waktos éta, peternakan migrasi sareng pastoralisme dipraktékkeun ku kelompok étnis khusus (éta Fulani anu pinunjul diantara aranjeunna) anu cicing di komunitas anu aya hubunganana sareng interwoven, ngabagi budaya, nilai sareng agama anu sami, anu ngabantosan pikeun ngabéréskeun sengketa sareng konflik anu timbul. . ngabéréskeun tanpa escalating kana bentuk ekstrim kekerasan. [5]
Salah sahiji bédana utama antara maling sapi di jaman baheula, sababaraha dasawarsa ka tukang, jeung kiwari nyaéta logika balik kalakuan maling. Baheula, motif pikeun maok sapi boh pikeun mulangkeun sababaraha karugian dina gerombolan kulawarga, atawa mayar harga panganten awewe dina hiji pernikahan, atawa equalize sababaraha béda dina kabeungharan antara kulawarga individu, tapi figuratively diomongkeun “éta teu marketable berorientasi. sarta motif utama pikeun maling teu ngudag sagala tujuan ékonomi ". Sareng di dieu kaayaan ieu parantos aya di Afrika Kulon sareng Wétan. (Fleisher, Michael L., "Perang téh alus pikeun Thieving!": Simbiosis Kajahatan jeung Perang diantara Kuria of Tanzania, Afrika: Journal of International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, p. 131. -149).
Sabalikna anu lumangsung dina dasawarsa ka tukang, nalika urang nyaksian maling peternakan anu didorong ku pertimbangan kamakmuran ékonomi, anu sacara kiasan nyarios "berorientasi pasar". Ieu lolobana dipaling keur untung, teu kaluar dengki atawa kabutuhan ekstrim. Pikeun sababaraha tingkat, panyebaran pendekatan sareng prakték ieu ogé tiasa dikaitkeun kana kaayaan sapertos naékna biaya ingon-ingon, paningkatan paménta daging kusabab pertumbuhan populasi, sareng gampangna pikeun nyandak senjata. [5]
Panaliti Aziz Olanian sareng Yahaya Aliyu netepkeun sareng ngabuktoskeun yén aya hubungan langsung antara neo-pastoralisme sareng paningkatan volume maling ternak di Nigeria. Kajadian di sababaraha nagara Afrika geus ngaronjat proliferasi pakarang (proliferasi) di wewengkon, kalawan neo-herdsmen mercenary disadiakeun kalawan pakarang "perlindungan gerombolan", nu ogé dipaké dina maling sapi.
Pamekaran pakarang
Fenomena ieu nyandak diménsi anyar saatos taun 2011, nalika puluhan rébu senjata alit nyebarkeun ti Libya ka sababaraha nagara di Sahel Sahara, ogé ka Afrika Sub-Sahara sacara gembleng. Observasi ieu geus pinuh dikonfirmasi ku "panel ahli" diadegkeun ku Déwan Kaamanan PBB, nu, diantara hal séjén, examines konflik di Libya. Para ahli dicatet yén pemberontakan di Libya jeung tarung saterusna geus ngarah ka proliferasi unprecedented pakarang teu ukur di nagara tatangga Libya urang, tapi ogé sakuliah buana.
Numutkeun ahli Déwan Kaamanan PBB anu geus dikumpulkeun data lengkep ti 14 nagara Afrika, Nigeria mangrupakeun salah sahiji anu pang kapangaruhan ku proliferasi rampant pakarang asalna di Libya. Senjata diselundupkeun ka Nigeria sareng nagara-nagara sanés ngalangkungan Républik Afrika Tengah (CAR), kalayan kiriman ieu nyababkeun konflik, kerawanan sareng terorisme di sababaraha nagara Afrika. (Strazzari, Francesco, Leungeun Libya jeung Instabilitas Daerah, The International Spectator. Italia Journal of Urusan Internasional, Vol. 49, Ngaluarkeun 3, 2014, p. 54-68).
Sanajan konflik Libya geus lila sarta terus jadi sumber utama proliferasi pakarang di Afrika, aya konflik aktif lianna nu ogé fueling aliran leungeun ka sagala rupa golongan, kaasup neo-pastoralists di Nigeria sarta Sahel. Daptar konflik ieu ngawengku Sudan Kidul, Somalia, Mali, Républik Afrika Tengah, Burundi jeung Républik Démokratik Kongo. Diperkirakeun yén dina bulan Maret 2017 aya langkung ti 100 juta senjata alit sareng senjata ringan (SALW) di zona krisis di sakumna dunya, sareng sajumlah ageung dianggo di Afrika.
Industri perdagangan senjata ilegal thrives di Afrika, dimana wates "porous" umum di sabudeureun kalolobaan nagara, kalawan pakarang gerak kalawan bébas sakuliah aranjeunna. Nalika sabagéan ageung senjata anu diselundupkeun dugi ka tangan kelompok pemberontak sareng téroris, para penggembala migran ogé beuki ngagunakeun senjata leutik sareng senjata ringan (SALW). Contona, pastoralists di Sudan jeung Sudan Kidul geus kabuka mintonkeun leungeun leutik jeung pakarang ringan (SALW) maranéhanana pikeun leuwih ti 10 taun. Sanajan loba angon tradisional masih bisa ditempo di Nigeria herder sapi jeung iteuk di leungeun, sajumlah herders migran geus nempo jeung leungeun leutik jeung pakarang ringan (SALW) jeung sababaraha geus dituduh kalibet dina rustling sapi. Dina dékade katukang, aya paningkatan anu signifikan dina jumlah maling sapi, anu nyababkeun maotna henteu ngan ukur tukang kebon tradisional, tapi ogé para patani, agén kaamanan sareng warga sanés. (Adeniyi, Adesoji, Biaya Asasi Manusa tina Senjata Henteu Dikadalikeun di Afrika, Panaliti Lintas-Nasional ngeunaan tujuh nagara Afrika, Maret 2017, Laporan Panaliti Oxfam).
Salian ti angon anu nyéwa anu ngagunakeun pakarang anu aya dina pembuanganna pikeun ngiringan rustling sapi, aya ogé bandit profésional anu utamana kalibet dina rustling sapi bersenjata di sababaraha bagian Nigeria. Neo-herdsmen mindeng ngaku yén maranéhna butuh panyalindungan tina bandits ieu nalika ngajelaskeun arming of herdsmen. Sababaraha urang peternak ternak anu diwawancara nyatakeun yén aranjeunna mawa senjata pikeun ngajaga diri tina bandit anu nyerang aranjeunna kalayan niat maok ingon-ingonna. (Kuna, Mohammad J. jeung Jibrin Ibrahim (eds.), banditry désa jeung konflik di Nigeria kalér, Center pikeun Démokrasi sarta Pangwangunan, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Sekretaris Nasional Asosiasi Peternak Peternakan Miyetti Allah di Nigeria (salah sahiji asosiasi peternak panggedena di nagara éta) nyatakeun: "Upami anjeun ningali lalaki Fulani mawa AK-47, éta kusabab rustling sapi parantos seueur pisan. hiji anjeunna heran lamun aya wae kaamanan di nagara éta pisan ". (Pimpinan nasional Fulani: Naha angon urang mawa AK47s., 2 Méi 2016, 1:58 WIB, The News).
Komplikasi asalna tina kanyataan yén pakarang kaala pikeun nyegah rustling sapi ogé kalawan bébas dipaké nalika aya konflik antara herdsmen jeung patani. Bentrokan kapentingan sabudeureun peternakan migratory ieu ngakibatkeun hiji lomba leungeun jeung nyiptakeun lingkungan kawas medan perang salaku jumlah tumuwuh tina herders tradisional ogé geus resorted mawa pakarang pikeun membela diri babarengan jeung ingon-ingon maranéhanana. Dinamika parobihan nuju kana gelombang kekerasan anyar sareng sering sacara koléktif disebut "konflik pastoral". [5]
Paningkatan dina jumlah sareng inténsitas bentrok parah sareng kekerasan antara patani sareng tukang ngangon ogé dipercaya janten akibat tina kamekaran neo-pastoralisme. Teu kaasup maotna hasilna tina serangan teroris, Patempuran antara patani jeung herdsmen accounted pikeun jumlah pangbadagna maotna patali konflik di 2017. (Kazeem, Yomi, Nigeria ayeuna boga ancaman kaamanan internal leuwih badag batan Boko Haram, 19 Januari 2017, Quarz).
Sanajan bentrok jeung mumusuhan antara patani jeung herders migratory heubeul abad, nyaeta, maranéhanana balik deui ka saméméh jaman kolonial, dinamika konflik ieu geus robah nyirorot. (Ajala, Olayinka, Naha bentrok aya dina naékna antara patani jeung herdsmen di Sahel, May 2nd, 2018, 2.56 pm CEST, The Paguneman).
Dina mangsa pra-kolonial, pastoralists jeung patani mindeng hirup babarengan dina simbiosis alatan bentuk tatanén jeung ukuran sapi. Sato ingon ngarumput dina tunggul ditinggalkeun ku patani sanggeus panén, paling sering dina usum halodo nalika angon migrasi pindah ternak maranéhanana salajengna kidul ka nyarumput di dinya. Dina tukeran pikeun grazing assured jeung hak aksés dibikeun ku patani, kotoran sapi dipaké ku patani salaku pupuk alam pikeun tani maranéhanana. Ieu mangrupikeun jaman kebon leutik sareng kapamilikan kulawarga gerombolan, sareng para patani sareng peternak kauntungan tina pamahamanana. Ti jaman ka jaman, nalika grazing ternak ancur hasil tegalan jeung konflik timbul, mékanisme resolusi konflik lokal dilaksanakeun sarta béda antara patani jeung pastoralists anu ironed kaluar, biasana tanpa resorting ka kekerasan. [5] Sajaba ti éta, patani jeung angon migran mindeng nyieun skéma bursa gandum-pikeun-susu anu nguatkeun hubungan maranéhanana.
Tapi, modél tatanén ieu parantos ngalaman sababaraha parobihan. Isu kayaning parobahan pola produksi tatanén, ledakan populasi, ngembangkeun pasar jeung hubungan kapitalis, parobahan iklim, nyusutan wewengkon Lake Chad, kompetisi pikeun darat jeung cai, hak ngagunakeun jalur pastoral migrasi, halodo. jeung perluasan gurun (desertification), ngaronjat diferensiasi étnis jeung manipulasi pulitik geus dicutat salaku alesan pikeun parobahan dina dinamika hubungan peternak patani-migratory. Davidheiser sareng Luna ngaidentipikasi kombinasi kolonisasi sareng bubuka hubungan pasar-kapitalis di Afrika salaku salah sahiji panyabab utama konflik antara pastoralists sareng patani di buana. (Davidheiser, Tandaan jeung Aniuska Luna, Ti Complementarity mun Konflik: A Analisis Sajarah Farmet - Hubungan Fulbe di Afrika Kulon, Jurnal Afrika on Resolusi Konflik, Vol. 8, No. 1, 2008, pp. 77 - 104).
Aranjeunna ngajawab yén parobahan dina hukum kapamilikan lahan anu lumangsung dina mangsa jaman kolonial, digabungkeun jeung parobahan dina téhnik pertanian handap nyoko kana métode pertanian modern kayaning tatanén irigasi jeung bubuka "skéma pikeun ngabiasakeun pastoralists migratory kana kahirupan netep", ngalanggar aturan. hubungan simbiotik baheula antara patani jeung pastoralists, ngaronjatkeun likelihood konflik antara dua grup sosial ieu.
Analisis anu ditawarkeun Davidheiser sareng Luna nyatakeun yén integrasi antara hubungan pasar sareng mode produksi modéren parantos nyababkeun pergeseran tina "hubungan dumasar bursa" antara patani sareng pangon migrasi ka "marketisasi sareng komodifikasi" sareng komoditisasi produksi), anu ningkat. tekanan paménta pikeun sumber daya alam antara dua nagara jeung destabilizes hubungan simbiotik saméméhna.
Parobahan iklim ogé geus dicutat salaku salah sahiji sabab utama konflik antara patani jeung herders di Afrika Kulon. Dina ulikan kuantitatif anu dilakukeun di Kano State, Nigeria di 2010, Haliru ngaidentipikasi perambahan gurun kana lahan tatanén salaku sumber utama perjuangan sumberdaya ngarah kana konflik antara pastoralists jeung patani di Nigeria kalér. (Halliru, Salisu Lawal, Implikasi Kaamanan Robah Iklim Antara Patani jeung Rearers Sapi di Northern Nigeria: Studi Kasus Tilu Komunitas di Kura Lokal Pamaréntah Propinsi Kano. Dina: Leal Filho, W. (eds) Buku Panduan ngeunaan Adaptasi Robah Iklim, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Parobahan tingkat curah hujan geus ngarobah pola migrasi pastoralis, jeung pastoralists pindah salajengna kidul ka wewengkon mana gerombolan maranéhanana moal normal geus grazed dina dekade saméméhna. Conto ieu nyaéta pangaruh halodo anu berkepanjangan di daérah gurun Sudan-Sahel, anu parantos parah saprak 1970. (Fasona, Mayowa J. sareng AS Omojola, Robah Iklim, Kaamanan Asasi Manusa sareng Bentrokan Komunal di Nigeria, 22 - 23 Juni. 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker near Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Pola migrasi anyar ieu ningkatkeun tekanan dina sumber daya lahan sareng taneuh, nyababkeun konflik antara patani sareng pastoralists. Dina kasus séjén, kanaékan populasi masarakat tani jeung herding ogé geus nyumbang kana tekanan dina lingkungan.
Sanajan isu didaptarkeun di dieu geus nyumbang ka deepening konflik, aya geus béda noticeable dina sababaraha taun kaliwat dina watesan inténsitas, jenis pakarang dipaké, métode serangan jeung jumlah maotna kacatet dina konflik éta. Jumlah serangan ogé parantos ningkat sacara signifikan dina dasawarsa katukang, khususna di Nigeria.
Data tina database ACLED nunjukeun yen konflik geus jadi leuwih parna saprak 2011, panyorot kamungkinan tumbu ka perang sipil Libya jeung proliferasi leungeun hasilna. Sanaos jumlah serangan sareng jumlah korban parantos ningkat di kalolobaan nagara anu kapangaruhan ku konflik Libya, angka pikeun Nigeria mastikeun skala paningkatan sareng pentingna masalah, nyorot kabutuhan pikeun pamahaman anu langkung jero. elemen konci konflik.
Numutkeun kana Olayinka Ajala, dua hubungan utama nangtung antara cara sareng intensitas serangan sareng non-pastoralisme. Kahiji, jenis pakarang jeung amunisi dipaké ku angon jeung Bréh, jalma nu kalibet dina serangan. [5] Hiji pamanggih konci dina panalungtikan nya éta pakarang dibeuli ku pastoralists pikeun ngajaga ingon-ingon maranéhanana ogé dipaké pikeun nyerang patani lamun aya disagreements ngeunaan jalur grazing atawa karuksakan lahan pertanian ku pastoralists itinerant. [5]
Nurutkeun Olayinka Ajala, dina loba kasus jenis pakarang nu dipaké ku panyerang méré gambaran yén herders migran boga rojongan luar. Nagara Taraba di Nigeria Kalér-Wétan dicutat salaku conto sapertos kitu. Sanggeus serangan lila-ngajalankeun ku angon di nagara éta, pamaréntah féderal geus deployed prajurit deukeut komunitas kapangaruhan pikeun nyegah serangan salajengna. Sanajan deployment pasukan di komunitas kapangaruhan, sababaraha serangan masih dilaksanakeun kalayan pakarang bisa nepi ka tiwasna, kaasup bedil mesin.
Pupuhu Pamaréntahan Daérah Takum, Propinsi Taraba, Mr. Shiban Tikari dina wawancara sareng "Pos Daily Nigeria" nyatakeun, "The herdsmen anu ayeuna datang ka komunitas urang jeung pakarang mesin sanes herdsmen tradisional urang terang tur nungkulan hirup. taun berturut-turut; Kuring curiga aranjeunna parantos dileupaskeun anggota Boko Haram. [5]
Aya bukti pisan kuat yén bagian tina komunitas herding pinuh pakarang sarta ayeuna akting salaku milisi. Salaku conto, salah sahiji pamingpin komunitas angon ngagungkeun dina wawancara yén grupna parantos suksés ngalaksanakeun serangan ka sababaraha komunitas tani di Nigeria kalér. Anjeunna ngaku yén kelompokna henteu sieun deui ku militér sareng nyatakeun: "Kami ngagaduhan langkung ti 800 bedil [semi-otomatis], bedil mesin; Fulani ayeuna gaduh bom sareng seragam militér. (Salkida, Ahmad, Eksklusif dina angon Fulani: "Kami gaduh bedil mesin, bom sareng seragam militér", Jauro Buba; 07/09/2018). Pernyataan ieu ogé dikonfirmasi ku seueur anu diwawancara ku Olayinka Ajala.
Jinis pakarang sareng amunisi anu dianggo dina serangan angon ka para patani henteu sayogi pikeun tukang angon tradisional sareng ieu leres-leres matak curiga ka tukang angon neo. Dina hiji wawancara kalawan perwira tentara, anjeunna ngaku yén pastoralists miskin jeung gerombolan leutik teu bisa nanggung bedil otomatis jeung jenis pakarang dipaké ku panyerang. Saur anjeunna: "Dina réfléksi, kuring heran kumaha angon anu miskin tiasa nanggung bedil mesin atanapi granat tangan anu dianggo ku panyerang ieu?
Unggal perusahaan gaduh analisis biaya-manfaat sorangan, sareng angon lokal henteu tiasa investasi dina senjata sapertos kitu pikeun ngajagi domba-domba leutikna. Pikeun batur méakkeun sums badag duit meuli pakarang ieu, maranéhanana kudu boh geus invested beurat dina gerombolan ieu atawa maksudna pikeun maok saloba mungkin sapi pikeun recoup investasi maranéhanana. Ieu salajengna nunjukkeun kanyataan yén sindikat kajahatan atanapi kartel anu terorganisir ayeuna aub dina peternakan migrasi". [5]
réspondén sejen nyatakeun yén herders tradisional teu bisa mampuh harga AK47, nu sells pikeun AS $ 1,200 - US $ 1,500 dina pasar hideung di Nigeria. Ogé, dina taun 2017, Anggota Parlemén anu ngawakilan Delta State (Wilayah Kidul-Selatan) di Déwan Majelis, Evans Ivuri, nyatakeun yén helikopter anu teu dipikanyaho sacara rutin ngirimkeun sababaraha panyawat di padang Owre-Abraka di nagara éta, dimana aranjeunna cicing jeung sapi maranéhanana. Numutkeun legislatif, leuwih ti 5,000 sapi jeung kira 2,000 angon resides di leuweung. klaim ieu salajengna nunjukkeun yén kapamilikan sapi ieu kacida questionable.
Numutkeun kana Olayinka Ajala, hubungan kadua antara mode sareng inténsitas serangan sareng non-pastoralisme nyaéta identitas jalma anu kalibet dina serangan éta. Aya sababaraha dalil ngeunaan identitas tukang angon anu kalibet dina serangan ka patani, sareng seueur anu nyerang nyaéta tukang angon.
Di loba wewengkon dimana patani jeung peternak geus coexisted salila sababaraha dekade, patani nyaho ranchers anu gerombolan ngarumput sabudeureun kebon maranéhanana, période maranéhna mawa ingon-ingon maranéhanana, sarta ukuran rata-rata sapi. Kiwari, aya keluhan yén ukuran barung langkung ageung, tukang ngangon muhrim ka patani sareng nganggo pakarang anu bahaya. Parobihan ieu ngajantenkeun manajemén tradisional konflik antara patani sareng pastoralis langkung hese sareng kadang teu mungkin. [5]
Pupuhu Déwan Pamaréntahan Lokal Ussa - Nagara Taraba, Mr. Kapala Déwan nyatakeun yén "pangon-angon anu sumping saatos tentara ka daérah anu dipimpin ku déwan kami henteu ramah ka jalma-jalma, pikeun kami aranjeunna jalma-jalma anu teu dipikanyaho sareng maéhan jalma". [5]
klaim ieu geus dikonfirmasi ku militér Nigerian, nu geus ngomong yén herdsmen migran anu geus kalibet dina kekerasan jeung serangan on patani anu "disponsoran" teu herdsmen tradisional. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko sarta John Charles, Benue: Killer herdsmen disponsoran, nyebutkeun militér, April 27-th, 2018, Punch).
Komisaris Kapulisian Propinsi Kano ngajelaskeun dina wawancara yén seueur anu ditéwak angon bersenjata ti nagara-nagara sapertos Sénégal, Mali sareng Chad. [5] Ieu bukti salajengna yén angon upahan beuki ngagentos angon tradisional.
Kadé dicatet yén teu sakabéh konflik antara pastoralists jeung patani di wewengkon ieu alatan neo-pastoralism. Kajadian panganyarna némbongkeun yén loba herders migran tradisional geus mawa pakarang. Ogé, sababaraha serangan ka patani nyaéta pamalesan sareng pamalesan pikeun maéhan ingon-ingon ku patani. Sanajan loba média mainstream di Nigeria ngaku yén angon téh aggressors di lolobana konflik, di-jero ngawawancara nembongkeun yen sababaraha serangan ka patani netep aya dina pamales kanyeri pikeun killings tatanén urang ingon ku patani.
Contona, grup étnis Berom di Plateau State (salah sahiji étnis panggedena di wewengkon) geus pernah nyumput disdain na pikeun pastoralists sarta kadang resorted ka meuncit ternak maranéhanana pikeun nyegah grazing di lahan maranéhanana. Ieu ngakibatkeun pamales kanyeri jeung kekerasan ku angon, hasilna meuncit ratusan jalma ti komunitas étnis Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Diménsi kekerasan Urban di Nigeria: Patani jeung Herders onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Ngaluarkeun 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The debat sumberdaya-konflik revisited: Untangling kasus patani-herdsmen bentrok di wewengkon Tengah Kalér Nigeria, Vol. 26, 2017, Ngaluarkeun 3, Review Kaamanan Afrika, pp. 288 - 307).
Salaku respon kana ngaronjatna serangan ka patani, sababaraha komunitas tani geus ngawangun patroli pikeun nyegah serangan on komunitas maranéhanana atawa ngaluncurkeun counter-serangan on herding komunitas, salajengna ngaronjatkeun mumusuhan antara grup.
Pamustunganana, sanajan elit fatwa umumna ngartos dinamika konflik ieu, politikus mindeng maénkeun peran signifikan dina boh reflecting atanapi obscuring konflik ieu, solusi poténsial, sarta respon nagara Nigerian. Sanaos solusi poténsial sapertos ékspansi padang rumput hejo parantos dibahas panjang lebar; ngarampas pakarang para angon; mangpaat pikeun patani; sekuritisasi komunitas tani; ngarengsekeun masalah perubahan iklim; jeung pajoang rustling sapi, konflik ieu ngeusi itungan pulitik, nu sacara alami dijieun resolusi na hésé pisan.
Ngeunaan akun politik, aya sababaraha patarosan. Kahiji, linking konflik ieu etnis jeung agama mindeng diverts perhatian ti masalah kaayaan sarta nyieun division antara komunitas saméméhna terpadu. Bari ampir kabéh herders asalna Fulani, lolobana serangan diarahkeun ka grup étnis séjén. Gantina alamat masalah diidentifikasi minangka kaayaan konflik, politikus mindeng nekenkeun motivations étnis pikeun eta ngaronjatkeun popularitas sorangan sarta nyieun "patronage" sakumaha dina konflik lianna di Nigeria. (Berman, Bruce J., Etnis, Patronage jeung Nagara Afrika: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, July 1998, p. 305 - 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage jeung Stabilitas Pulitik di Afrika, Vol. 42, Ngaluarkeun 10, Studi Pulitik Komparatif, Oktober 2009).
Sajaba ti éta, pamingpin agama, étnis jeung pulitik kuat mindeng kalibet dina manipulasi pulitik jeung étnis bari vehemently alamat masalah, mindeng fueling tinimbang defusing tegangan. (Princewill, Tabia, Pulitik nyeri jalma miskin: Herdsmen, patani sareng manipulasi elit, 17 Januari 2018, Vanguard).
Kadua, perdebatan grazing sareng peternakan sering dipolitikkeun sareng dicét ku cara anu condong ka marginalisasi Fulani atanapi perlakuan preferensial Fulani, gumantung kana anu kalibet dina debat. Dina Juni 2018, sanggeus sababaraha nagara bagian kapangaruhan ku konflik mutuskeun individual pikeun ngawanohkeun hukum anti grazing di wewengkon maranéhanana, Pamaréntah Féderal Nigeria, dina usaha pikeun ngeureunkeun konflik sarta nawiskeun sababaraha solusi nyukupan, ngumumkeun rencana pikeun méakkeun 179 miliar naira ( kira-kira 600 juta dollar AS) pikeun pangwangunan peternakan ternak tina tipe "ranch" di sapuluh nagara bagian nagara. (Obogo, Chinelo, Uproar ngeunaan ranches sapi diusulkeun di 10 nagara bagian. Igbo, Beubeur Tengah, grup Yoruba nampik rencana FG urang, 21 Juni 2018, The Sun).
Bari sababaraha grup di luar komunitas pastoralis pamadegan yén pastoralism éta bisnis swasta jeung teu kudu mayar pengeluaran publik, komunitas pastoralis migratory ogé nampik gagasan dina grounds yén éta dirancang pikeun neken komunitas Fulani, mangaruhan kabebasan gerak tina Fulani. Sababaraha anggota komunitas peternakan ngaku yén undang-undang peternakan anu diusulkeun "anu dianggo ku sababaraha urang salaku kampanye pikeun meunang sora dina pamilihan 2019". [5]
Politisasi masalah, digabungkeun sareng pendekatan kasual pamaréntah, ngajantenkeun léngkah naon waé pikeun ngarengsekeun konflik éta henteu pikaresepeun pikeun pihak-pihak anu terlibat.
Katilu, horéam pamaréntah Nigerian pikeun ngalarang grup anu ngaku tanggung jawab serangan ka komunitas tani salaku pamales kanyeri pikeun maéhan ingon-ingon dipatalikeun sareng sieun rusak dina hubungan patron-klien. Sanaos Asosiasi Peternak Sapi Miyetti Allah Nigeria (MACBAN) negeskeun pembunuhan puluhan jalma di Plateau State di 2018 salaku dendam pikeun maéhan 300 sapi ku komunitas tani, pamaréntah nolak ngalakukeun tindakan naon waé ngalawan grup anu nyatakeun yén éta grup sosial budaya ngawakilan kapentingan Fulani. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke jeung Dirisu Yakubu, pangperangan Plateau, retaliation pikeun leungit 300 sapi - Miyetti Allah, 26 Juni 2018, Vanguard).Ieu geus ngarah loba Nigerians mikir yén grup ieu ngahaja dicokot dina panangtayungan pamaréntah sabab présidén incumbent dina waktu (Présidén Buhari) ti etnis Fulani.
Salaku tambahan, henteu mampuh elit pamaréntahan Nigeria pikeun ngatasi dampak dimensi neo-pastoral konflik nyababkeun masalah anu serius. Gantina alamat alesan naha pastoralism janten beuki militarized, pamaréntah museurkeun kana dimensi étnis jeung agama konflik éta. Sajaba ti éta, loba pamilik gerombolan badag sapi milik elites boga pangaruh considerable, sahingga hésé prosecute kagiatan kriminal. Upami diménsi neo-pastoral konflik henteu ditaksir leres sareng pendekatan anu nyukupan pikeun éta henteu diadopsi, sigana moal aya parobihan dina kaayaan di nagara éta sareng urang bahkan bakal nyaksian kaayaan parah.
Sumber anu dianggo:
Daptar lengkep literatur dipaké dina bagian kahiji jeung kadua analisis dirumuskeun dina ahir bagian kahiji analisis, diterbitkeun dina judul "Sahel - konflik, kudéta jeung bom migrasi". Ngan sumber-sumber anu dicutat dina bagian katilu analisis ayeuna - "The Fulani, Neopastoralism sareng Jihadism di Nigeria" dirumuskeun di handap ieu.
Sumber tambahan dirumuskeun dina téks.
[5] Ajala, Olayinka, Pembalap anyar konflik di Nigeria: analisa bentrokan antara patani sareng pastoralis, Katilu Dunya Triwulanan, Jilid 41, 2020, Edisi 12, (diterbitkeun online 09 Séptémber 2020), pp. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif sareng Andrew McDonnell, Pastoralisme sareng Konflik di Sudano-Sahel: Tinjauan Sastra, 2020, Milarian Tanah Umum,
[38] Sangare, Boukary, jalma Fulani sareng Jihadisme di Sahel sareng nagara-nagara Afrika Kulon, 8 Pebruari 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Poto ku Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Catetan ngeunaan pangarang:
Teodor Detchev parantos janten profésor associate full-time di Higher School of Security and Economics (VUSI) - Plovdiv (Bulgaria) ti saprak 2016.
Anjeunna ngajar di Universitas Bulgaria Anyar - Sofia sareng di VTU "St. St. Cyril jeung Methodius”. Anjeunna ayeuna ngajar di VUSI, ogé di UNSS. Kursus pangajaran utama na nyaéta: Hubungan industri sareng kaamanan, Hubungan industri Éropa, Sosiologi Ékonomi (dina basa Inggris sareng Bulgaria), Ethnosociology, Konflik étno-politik sareng nasional, Terorisme sareng pembunuhan politik - masalah politik sareng sosiologis, Pangembangan organisasi anu épéktip.
Anjeunna panulis langkung ti 35 karya ilmiah ngeunaan résistansi seuneu tina struktur wangunan sareng résistansi cangkang baja silinder. Anjeunna panulis leuwih 40 karya dina sosiologi, elmu pulitik jeung hubungan industri, kaasup monographs: Hubungan Industrial jeung kaamanan - bagian 1. Konsési sosial dina tawar koléktif (2015); Interaksi Institusional jeung Hubungan Industrial (2012); Dialog Sosial dina Séktor Kaamanan Swasta (2006); "Bentuk Gawé Fleksibel" sareng (Post) Hubungan Industri di Éropa Tengah sareng Wétan (2006).
Anjeunna ko-pangarang buku: Inovasi dina tawar koléktif. aspék Éropa jeung Bulgaria; dunungan Bulgaria sarta awéwé di gawe; Dialog Sosial jeung Pakasaban Awéwé dina Widang Pemanfaatan Biomassa di Bulgaria. Nu leuwih anyar anjeunna geus dipake dina isu hubungan antara hubungan industri jeung kaamanan; ngembangkeun disorganizations téroris global; masalah etnososiologis, konflik étnis jeung etno-agama.
Anggota Asosiasi Hubungan Buruh sareng Pakasaban Internasional (ILERA), Asosiasi Sosiologis Amérika (ASA) sareng Asosiasi Bulgaria pikeun Élmu Pulitik (BAPN).
Sosial demokrat ku convictions pulitik. Dina periode 1998 - 2001, anjeunna janten Wakil Menteri Buruh sareng Kabijakan Sosial. Editor-in-Chief koran "Svoboden Narod" ti 1993 nepi ka 1997. Diréktur koran "Svoboden Narod" dina 2012 - 2013. Wakil Pupuhu sarta Pupuhu SSI dina periode 2003 - 2011. Diréktur "Kabijakan Industri" di AIKB saprak 2014 .nepi ka poé ieu. Anggota NSTS ti 2003 nepi ka 2012.
