Ku Leonid Ouspensky
Jumlah injeuman ti jaman baheula greatly ngaronjat dina abad ka-13 jeung 14, injeuman motif kuna diasupkeun seni garéja henteu deui ngan salaku tambahan; aranjeunna permeate plot sorangan jeung karakter na. Aya kacenderungan pikeun masihan volume ngaliwatan jero. A mannerism tangtu némbongan, ngagambarkeun di tukang, dina profil, foreshortening, ngagambar dina sudut pandang. Carita tina Perjanjian Old jadi utamana populér; diantarana aya gambar tina Virgin (contona, blackberry unburnt, fleece Gideon), Kristus (contona, Abraham, Melchizedek), kitu ogé sababaraha gambar simbolis Kristus (dina bentuk malaikat). Hiasan garéja leungit kahijian ketat tur laconicism monumental jadi ciri tina periode saméméhna. Éta sanés sual mundur tina prinsip dogmatis, tapi hubungan organikna sareng arsitéktur mimiti kaganggu. "Iconographers sareng mosaicists henteu deui nurut kana rohangan jero kuil ... pikeun nembongkeun harti na. Aranjeunna juxtapose gambar countless ". Hiji seni spasial dasarna, nu nepi ka waktu éta geus conveyed leuwih hubungan ti sapuan, leuwih kaayaan pikiran ti string of émosi, ayeuna meunang kalibet dina conveyance naon ngalir dina waktu: naratif, narasi, réaksi psikologis, jsb n. . Hubungan antara nu digambarkeun jeung nu ningali ogé robah: paduli naha gambar tunggal atawa komposisi kompléks, teu salawasna ngancik ka luar, ka mukmin nu solat di hareup eta. Mindeng gambar unfolds kawas gambar hirup hirup sorangan, saolah-olah ditutup dina on sorangan, tanpa hubungan jeung panuduh.
Waktu éta, gambar dina partisi altar ogé ngaronjat, téma nu kudu langsung patali jeung harti sacrament utama Garéja, nu Eucharist. Dina interpretasi figurative na, dua arus némbongan: dina hiji sisi, hiji pilarian pikeun sistem teologis koheren, nu, ngaliwatan gambar, nembongkeun sakabéh housekeeping kasalametan urang. trend ieu ngarah ka shaping sahiji tema iconostasis, bentuk klasik nu kabentuk dina abad ka-15 di Rusia. Di sisi séjén, aya kacenderungan, jadi ciri tina mangsa ieu, netelakeun harti sacrament dina gambar, illustrating moments individu liturgy, contona Great lawang. Justru dina téma ikonografi ieu sering dilanggar wates antara anu tiasa digambar sareng anu henteu tiasa digambar. Aya, contona, adegan kurban imam ngeunaan Anak Kristus ngagolér dina discus a - adegan ngahontal naturalism ekstrim na reminiscent tina hiji pembunuhan ritual (abad ka-14 garéja di Matej, Sérbia). Éta undeniable yén motif jeung Child on discus mangrupa réaksi ka controversies liturgical abad twelfth, atawa rada gema maranéhanana di camp of theologians Kulon. Ku jaman Palaeologians, sengketa misalna geus evidently tumuwuh dina taneuh subur hikmah ngabajak tina humanis ngeunaan rasionalisme.
Marengan ilustrasi momen individu liturgi, sajumlah téma iconographic muncul, katingalina dimaksudkeun pikeun nembongkeun harti sacrament ku cara dipaling gambar simbolis: Méja Sophia (The Banquet of Hikmah), atawa Sophia Wisdom komuni para rasul, jsb motif ieu figuratively recreate téks ti Solomon urang paribasa, 9:1-6 - "Hikmah ngawangun imah nya". Téks dibere dina dua plot. Di hiji sisi, Sophia Hikmah - Malaikat - personification hikmah ketuhanan dumasar kana tipe personifications kuna: di sisi séjén - Kristus - Hikmah dina bentuk Malaikat Déwan Agung. Ieu kudu ditanggung dina pikiran nu subyek hikmah éta rada kaprah salila kontrovérsi antara Hesychasts jeung lawan maranéhanana; Undoubtedly, éta persis dina kontéks ieu yén gambar simbolis Sophia Hikmah sumebar salila jaman Palaeologians. Dina symbolism ieu, salah sahiji teu bisa gagal perhatikeun pangaruh Renaissance humanistik. Sanajan teu pakait jeung gagasan Hesychast, symbolism ieu, kitu ogé injeuman ti jaman baheula, teu salawasna alien ka Hesychasts. Gambaran simbolis Hikmah bisa dipikaharti lain ngan salaku pangaruh humanisme, tapi ogé salaku usaha ti pihak Hesychasts pikeun nentang Hikmah Allah jeung hikmah para filosof. Jenis simbolisme ieu, anu disadari atanapi henteu ku seniman, ngarusak ajaran Ortodoks anu leres ngeunaan ikon sareng nyababkeun palanggaran aturan kanonik, khususna Aturan 82 Déwan Kalima-Kagenep.
Aturan ieu, urang émut, ngaleungitkeun simbol-simbol anu ngagentos gambar langsung tina Firman Allah anu incarnate: "Ngahormatan gambar sareng bayangan kuno salaku tanda sareng jinis bebeneran…, ayeuna urang langkung milih rahmat sareng kabeneran, anu mangrupikeun minuhan hukum. .” Ayeuna, dina waktos paleolog, sapertos "inkarnasi", ngalanggar prinsip realisme Evangelis, utamana paradoxical dina kasus tema eucharistic. Buah pikiran diculik, symbolism ieu teu pakait jeung pamikiran Ortodoks tradisional, sagampil teu pakait jeung pergaulan tina imageable jeung unimageable.
Jeung gambar simbolis ngagantikeun gambar manusa langsung, sarta reflections artistik ekspresif tina kahirupan emosi, sarta aspirasi ka naturalism Hellenistic, sarta rupa-rupa rongkah tina téma iconographic anyar, sarta multiplication sahiji jenis Perjanjian Old - kabeh ieu buah tina jaman, katutupan ku raging gagasan anyar, jaman revival humanisme jeung hesychasm. Mun seniman tradisional teu salawasna ditangtayungan tina pangaruh humanis, simpatisan humanisme, kahareupna teu ninggalkeun bentuk tradisional seni Ortodoks, digambarkeun ku Hesychasm. The Paleo-Renaissance teu abandon bentuk tradisional ieu. Tapi dina pangaruh tina gagasan jaman, elemen penetrated kana eta lowered spiritualitas gambar, sarta kadangkala ngaruksak malah pisan konsep ikon, hartina, sarta salaku konsekuensi - fungsi na di Garéja. Gagasan ieu, buah gagasan abstrak Allah dumasar kana pangaweruh material dunya, patali jeung tradisi Ortodoks salaku worldview humanistik relates to pendekatan tradisional Hesychast. Éta pisan sababna naha peran jeung pentingna nu humanis ngagantelkeun kana filsafat jeung pangaweruh duniawi ngeunaan kahirupan spiritual, di hiji sisi, sarta pendekatan hesychastic ka aranjeunna, di sisi séjén, bisa masihan urang sinyal teu langsung ngartos pamadegan dua sisi ngeunaan gereja. seni.
Dina sengketa jeung kaum humanis, St. Gregorius Palamas nulis: “Urang teu ngahalang-halang saha-saha pikeun mikawanoh élmu-élmu kaduniawian lamun manéhna hayang, kajaba manéhna geus nganut kahirupan monastik. Tapi kami naroskeun pikeun henteu ngalenyepan teuing kana éta, sareng mastikeun ngalarang harepan pikeun nampi pangaweruh anu akurat ngeunaan hal-hal ilahi, sabab teu aya anu tiasa nampi ajaran anu leres ngeunaan Allah.
Salajengna urang maca: "Satemenna, aya mangpaat pikeun ahli filsafat dunya, sapertos sari tina jukut beracun dina madu. Tapi aya bahaya pisan yén jalma-jalma anu hoyong misahkeun madu tina bumbu pait bakal ngelek résidu anu beracun. Saint Gregory Palamas dwells panjang tur di jéntré hébat dina sual hubungan antara elmu sekuler jeung filsafat sacara umum jeung pangaweruh Allah. Sanajan di luhur-disebutkeun judgment seukeut, anjeunna teu mungkir pentingna pangaweruh duniawi, malah ngaku yen eta kawilang mangpaat. Sapertos Barlaam, anjeunna ningali salah sahiji cara pikeun henteu langsung, pangaweruh relatif ngeunaan Allah. Tapi anjeunna nekad nolak filsafat agama sareng pangaweruh duniawi salaku sarana komunikasi sareng Gusti sareng terang ka Gusti. Élmu henteu ngan ukur tiasa masihan "ajaran naon waé anu leres ngeunaan Allah," tapi nalika dilarapkeun kana widang anu henteu pantes pikeun éta, éta nyababkeun perversions, komo deui, éta tiasa ngahalangan komuni leres sareng Gusti; bisa jadi "maot". Salaku urang tingali, St. Gregorius Palamas ngan ngajaga wewengkon komunikasi jeung Allah tina campur jeung filsafat agama jeung alam, nyaéta, pangaweruh alam Allah. Neruskeun sikep hesychasm ieu kana nyampurna élmu sekuler jeung filsafat agama jeung widang teologi, bisa dicindekkeun yén tugas jeung fungsi seni gerejawi diatur dina lampu misalna.
Ieu kudu ngomong yén lamun hiji impartiality tangtu arah gambar bisa noticed dina téhnik psychosomatic sahiji hesychasts, dangong maranéhanana ka arah ikon veneration sarta pentingna ikon dina ibadah jeung solat tetep lengkep leres mun ajaran Ortodoks. Nalika St Gregory speaks ngeunaan ikon, anjeunna teu ukur expresses pintonan Ortodoks klasik, tapi ogé nambahkeun sababaraha clarifications karakteristik pangajaran Hesychast jeung arah umum seni Ortodoks. Anjeunna nyarios: "Ka Anjeunna anu janten manusa pikeun urang, jieun hiji ikon tina kanyaah ka Anjeunna, ku jalan éta nyembah ka Anjeunna, ku jalan éta ngangkat pikiran anjeun ka Jurusalamet, anu linggih dina kamulyaan di sisi katuhu Rama di sawarga. anu ku urang disembah. Dina cara anu sami, jieun ikon pikeun para wali ... sareng nyembah aranjeunna sanés salaku dewa - anu dilarang, tapi salaku kasaksian tina komuni anjeun sareng aranjeunna, cinta ka aranjeunna, pikeun ngahormatan aranjeunna, ngagedekeun ikon-ikon anjeun ka aranjeunna.
Salaku bisa ditempo, St. Gregory expresses pangajaran Ortodoks tradisional boh dina veneration na gambar jeung dina pamahaman na dasar sarta eusi. Tapi dina konteks teologi na eusi ieu disada kalawan catetan has tina période pneumatological. Pikeun St. Gregory, anu inkarnasi mangrupa titik awal ti mana bungbuahan diperkirakeun: kamulyaan ketuhanan manifested dina gambar manusa Allah Firman. Awak deified Kristus geus narima jeung imparts ka urang kamulyaan langgeng katuhanan. Éta gambar ieu anu digambarkeun dina ikon jeung disembah ka extent nembongkeun Deity Kristus. Sarta ku sabab Allah jeung para wali boga rahmat anu sarua, gambar maranéhanana ogé dijieun "sarupaan".
Dina terang sikep sapertos kitu kana gambar sareng pamahaman sapertos eusina, pasti yén pikeun hesychasts hiji-hijina gambar anu tiasa janten sarana komuni sareng Gusti nyaéta anu ngagambarkeun pangalaman komuni ieu saluyu sareng. ajaran hesychasm. Unsur-unsur artistik, dumasar kana pamikiran-pamikiran abstrak jeung persépsi empiris ngeunaan dunya, kawas filsafat jeung élmu-élmu sekuler, teu bisa méré “ajaran nu bener ngeunaan Allah”. Gambaran simbolis Yesus Kristus, nu ngagantikeun gambar pribadi tina Bearer kamulyaan ketuhanan, undermines pondasi pisan tina pangajaran ikon salaku kasaksian tina inkarnasi Allah. Ku kituna, ikon saperti kitu, teu bisa "ngangkat pikiran ka Jurusalamet nu nangtung di leungeun katuhu Allah Rama". Wajar yén kalayan kameunangan hesychasm, Garéja ngeureunkeun unsur-unsur éta dina seni kultus, anu dina hiji cara atanapi anu sanés ngarusak ajaranana. Ieu alatan hesychasm yén "Bizantium panungtungan, béda jeung Italia, masihan tempat pikeun naturalness tanpa ngarobahna kana naturalism; aranjeunna ngagunakeun jero, tapi tanpa konci eta dina hukum sudut pandang; ngajalajah manusa, tapi henteu ngasingkeunana tina ketuhanan". Seni ngajaga hubunganana sareng wahyu sareng ngajaga sipat sinergisna hubungan antara Gusti sareng manusa.
Pangajaran St Gregorius Palamas dina hakekat komuni jeung énergi ketuhanan "ngancurkeun sagala sésa rasionalisme jeung positivism iconoclastic", ngalaan pikiran masalah ogé leuwih jauh anu noticeable dina pangajaran ikon veneration. Karya dogmatis salajengna bisa lumangsung ngan ku nganyatakeun eusi pisan tina pangalaman spiritual, sahingga ogé eusi seni ecclesiastical. Dina dogma of veneration ikon, eta dipikawanoh yen kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun artis, ku cara maké bentuk, kelir, garis, narjamahkeun hasil tina aksi ketuhanan kana manusa; sarta yén hasilna ieu bisa ditémbongkeun, dijieun manifest. Dina pangajaran Cahaya Tabor, dipikanyaho yén tindakan ilahi ieu anu ngarobih manusa nyaéta cahaya anu teu diciptakeun sareng teu kaédah, énergi Ilahi, dirasakeun sareng dipikiran sacara sensual. Kituna doktrin énergi ketuhanan merges jeung doktrin ikon; sarta sagampil dina sengketa ngeunaan Cahaya Tabor rumusan dogmatis tina deification manusa dibikeun, kitu ogé hiji leresan dogmatis dibikeun ka eusi ikon. Ieu mangrupikeun waktos nalika kerangka-kerangka ieu ditetepkeun, di tukangeun seni ecclesiastical teu tiasa angkat tanpa lirén janten ecclesiastical.
Meunangna tina pangajaran St Gregory Palamas éta decisive pikeun sajarah salajengna tina Garéja Ortodoks. Upami Garéja tetep pasif dina nyanghareupan serangan humanisme, angin topan ideu-ideu anyar jaman éta pasti bakal nyababkeun krisis anu sami sareng anu aya dina Kristen Kulon-neopaganisme Renaissance sareng Reformasi saluyu.
jeung philosophies anyar - sarta ku kituna ogé pikeun konfirmasi cara lengkep beda seni garéja.
Tur upami, berkat hesychasm, seni garéja teu meuntas wates saluareun eta bakal ceased pikeun nganyatakeun ajaran Ortodoks, Tapi, dina satengah kadua abad ka-14, tradisi kreatif hirup nu nangtukeun revival Palaeologian mimiti masihan jalan ka. jenis konservatisme. Sanggeus ragrag Konstantinopel dina 1453 sarta Nalukkeun Balkan ku Kapuloan Turks, peran ngarah dina widang seni garéja dibikeun ka Rusia. Dorongan hirup tina Hesychasm jeung dogma nu ngawangun antropologi Ortodoks, pangajaran grounded of Palamism, bakal ngahasilkeun bungbuahan di hargaan dina seni Rusia jeung kahirupan spiritual. Di dinya, mekarna abad ka-14 sareng ka-15 ngagaduhan dasar anu béda ti anu diciptakeun nalika Renaissance Palaeologous Bizantium. Konservatisme, ku alamna, bakal ngabuktikeun teu aya kakuatan pikeun nolak dorongan anu datang ti Kulon. S. Radojcic boga hak ngomong: "Pangaruh Kulon tuh leuwih ngaruksak seni Bizantium ti Turki".
Déwan Konstantinopel di 1351 éta kalakuan paling solemn ku nu Garéja affirmed pangajaran St. Gregory Palamas. Abad fourteenth disaksian kumaha kaputusan déwan ieu ditarima ku sakabéh Garéja Ortodoks. Sataun sanggeus déwan, kaputusan na diangkat kana suksesi canonical salaku Solemnity of Orthodoxy. Dina 1368, teu lila sanggeus pupusna, St. Gregory Palamas ieu canonized. Mémorina dirayakeun dina 14 Nopémber. Minggu kadua Puasa Agung ogé didedikasikeun pikeun émutna salaku "pendakwah cahaya ilahi" (vespers, ayat katilu). Di dieu anjeunna ditembangkeun salaku "luminary of Orthodoxy, guru jeung pilar Garéja" (tropar). Ku kituna, sanggeus Minggu, Garéja Ortodoks celebrates proklamasi doktrin deification manusa; jeung déwan 843, nu nutup periode Christological sajarah Garéja urang, ieu liturgically pakait jeung puncak jaman pneumatological.
Sumber: Ouspensky, Leonid. Teologi Ikon, Vol. I jeung II, New York: St. Vladimir urang Seminary Pencét, 1992.
