Ku Jamie Moran
1. Syéol Yahudi sarua persis jeung Kadés Yunani. Teu leungit harti lamun, dina unggal kasempetan basa Ibrani nyebutkeun 'Sheol', ieu ditarjamahkeun jadi 'Hades' dina basa Yunani. Istilah ’Hadés’ dipikawanoh ogé dina basa Inggris, ku kituna bisa jadi leuwih resep kana istilah ’Séol.’ Harti maranéhna idéntik.
Boh Syéol boh Hadés téh teu sarua jeung ’Gehena’ Yahudi nu ngan kudu ditarjamahkeun jadi ’Naraka’.
Séol/Hadés= tempat paéh.
Ghénna/Naraka = tempatna jalma jahat.
Ieu dua tempat anu béda sacara kualitatif, sareng henteu kedah diperlakukeun sami. The King James Version of the Jewish and Christian Scriptures narjamahkeun sagala kajadian Sheol jeung Gehenna jadi 'Naraka', tapi ieu téh kasalahan gedé. Sadaya tarjamahan modern tina Kitab Suci Yahudi sareng Kristen ngan nganggo 'Naraka' nalika Géhéna aya dina téks asli Ibrani atanapi Yunani. Nalika Sheol aya dina basa Ibrani, éta janten Hades dina basa Yunani, sareng upami Hades henteu dianggo dina basa Inggris, maka aya ekspresi anu sami. Istilah Inggris 'panjara' kadang-kadang pikaresep dina hubungan 'nu indit', tapi ieu ambigu, sabab dina rasa béda, Kadés jeung Gehenna duanana 'dipenjara'. teu cukup ngabedakeun Sheol/Hades jeung Gehenna/Naraka. Kadé dicatet bédana, sabab Kadés salaku Deadness jeung Naraka salaku Jahat mawa implikasi pisan béda dina téks mana wae nu lumangsung. Sarjana Yahudi modern nyarita kalawan hiji sora - pisan luar biasa keur maranéhna - dina negeskeun yén ngan Géhéna kudu ditarjamahkeun jadi 'Naraka.' [Hiji kecap Anglo-Saxon heubeul, ngaku hiji panulis, hartina 'disumputkeun.']
Éta bédana kualitatif dina pangalaman manusa, sareng bédana dina harti simbolis, anu netepkeun kontras anu jelas.
[1] Séol/Hadés=
Tempat poho, 'maot', hantu-hirup= satengah hirup.
Poek jeung surem= 'insubstantial'; a Nether-world, anu mitis 'Underworld.'
Daud dina Jabur ngarujuk kana Syéol sabagé 'Lobang.'
[2] Ghénna/Naraka=
Hiji tempat seuneu unquenchable jeung cacing nu teu paeh; tempat siksaan.
Jalma-jalma di Géhna ngarasa nyeri jeung ceurik. Cacing ngigelan mayit = kaduhung. Seuneu hurung nu teu eureun-eureun = ngahina diri.
Ibrahim ningali Ghéna sabagé ’Tungku seuneu’.
Ku kituna, Kadés/Séol= liang Maot di jero taneuh, sedengkeun Ghéna/Naraka= Tungku Jahat [disaruakeun jeung Lebak nu geus jadi tungku].
2. Kira-kira 1100 Masehi, tradisi Rabbinical Yahudi ngaidentipikasi Gehenna salaku tempat sampah di luar Yerusalem, dimana 'kotoran' dipiceun. Padahal Gehenna mangrupakeun simbol, ekspresi figurative, persamaan lambang jeung 'Lebak Hinnom' pisan masuk akal.
'Gehenna' teh Yunani, tapi bisa oge asalna tina basa Ibrani pikeun Lebak Hinom= 'Ge Hinnom' [ku kituna= Gehinnom].' Dina Talmud, ngaranna téh 'Gehinnam', jeung dina basa Aram nu diucapkeun ku Yésus. = 'Gehanna.' Dina Yiddish modern = 'Gehenna.'
Upami Lebak Hinnom di handapeun Yerusalem leres-leres mangrupikeun simbol sareng terminologi linguistik tina Gehenna anu diturunkeun tina Yudaisme ka Kristen, éta bakal asup akal tina 'seuneu anu teu tiasa dipadamkeun' sareng 'cacing anu henteu maot'. asalna tina Yesaya, sareng Yermia, sareng nalika Yesus nganggo Gehenna 11 kali dina Perjangjian Anyar, anjeunna hartosna Gehenna, sanés Kadés atanapi Syéol, sabab anjeunna nginjeum gambaran nubuat éta.
3. Carita ngeunaan Gehenna salaku tempat topografi literal dina momen nu tangtu dina waktu anu pohara bermakna dina hal naha eta simbolis janten Naraka.
lebak mimiti salaku tempat nyembah agama pagan Canaanite kurban barudak maranéhanana [Babad, 28, 3; 33, 6] ka déwa pagan anu disebut Moloch [salah sahiji tina sababaraha 'pangéran' pagan, atanapi Ba'als= St Gregory of Nyssa numbu Moloch ka Mamon]. Ieu nyembah Molokh ngaduruk anak-anakna dina seuneu, supaya meunang kauntungan dunya = kakawasaan dunya, kabeungharan dunya, kanyamanan sareng kamewahan, gampang hirup. Geus kieu mere harti anu jero= Naraka teh ngorbankeun anak-anak urang pikeun alesan agama, nalika agama dipaké musyrik pikeun masihan kaunggulan ka urang di dunya ieu. Éta numbu ka paribasa Kristus, anu negeskeun yén, sanaos nyinggung ka murangkalih kedah sumping, langkung saé pikeun jalma anu ngalakukeunana upami anjeunna dialungkeun ka sagara sareng tilelep pikeun nyegah anjeunna ngalakukeun kajahatan anu parah sapertos kitu. Leuwih hade maot jeung tungtungna nepi ka Hades, di akherat, ti ngalakukeun kajahatan naraka ngalawan Innocence barudak dina kahirupan ieu. Janten di Naraka, dina kahirupan ieu atanapi saluareun éta, jauh langkung serius tibatan ngan ukur kadaluwarsa. Maéhan percikan sapertos budak, sateuacan tiasa hurung, mangrupikeun strategi utama Iblis pikeun ngahalangan panebusan dunya.
Pikeun urang Yahudi, tempat nyembah brahala sareng kakejaman pagan ieu mangrupikeun kekejian. Henteu ngan ukur pengikut agama Kanaan tapi urang Yahudi anu murtad 'ngalakukeun' kurban budak di tempat ieu, pikeun alesan agama [Yeremia, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Teu aya tempat anu parah di bumi anu tiasa dibayangkeun pikeun urang Yahudi anu nuturkeun Yéhuwa. [Ieu ngalungkeun carita Ibrahim kana cahaya anu béda pisan.] Tempat sapertos kitu bakal narik roh-roh jahat sareng kakuatan jahat dina wilangan riil. 'Ieu naraka di bumi' urang nyebutkeun, ngarujuk kana kaayaan, kajadian, kajadian, dimana kakuatan jahat sigana kentel, ku kituna ngalakukeun kahadean, atawa asih kurban, utamana sabalikna ti 'atmosfir sabudeureun', sarta ku kituna jadi hésé pisan. , lamun teu ampir teu mungkin.
Kana waktu, urang Yahudi ngagunakeun lebak numinously hideous ieu salaku dump sampah. Éta sanés ngan ukur tempat anu merenah pikeun miceun lebu anu teu dipikahoyong. Éta dianggap 'najis', sacara agama. Mémang, éta dianggap salaku tempat anu leres-leres 'dikutuk' [Yeremia, 7, 31; 19, 2-6]. Ku kituna pikeun urang Yahudi, éta tempat 'kotoran', sacara harfiah jeung spiritual. Barang-barang anu dianggap najis dibuang di dinya = bangkai sato anu paéh, sareng mayit penjahat. Urang Yahudi ngubur jalma-jalma dina makam di luhur taneuh, ku kituna pikeun ngabuang mayit ku cara ieu dianggap pikasieuneun, ampir anu paling awon anu tiasa tumiba ka batur.
'Seuneu anu teu tiasa dipadamkeun', sareng 'cacing ngageuleuyeung tanpa eureun-eureun', salaku dua gambar anu dicandak salaku definitif naon anu lumangsung di Naraka, asalna tina kanyataan, teras. Aranjeunna teu murni métaforis. Lebak geus seuneu ngaduruk di eta sadaya waktu, pikeun ngaduruk nepi ka runtah kotor, sarta hususna daging rotting sato jeung penjahat, sarta tangtu, legions cacing kapanggih mayit nikmat = maranéhanana sacara harfiah jadi kadaharan cacing. Jadi= 'Naraka' nu asalna ti Lebak Gehenna nyaeta tempat seuneu kantos ngaduruk - kalawan walirang jeung brimstone ditambahkeun sangkan eta ngaduruk leuwih mujarab - sarta gerombolan cacing salawasna dahar.
Sanaos Yudaisme sateuacan Yesus parantos gaduh seueur interpretasi anu béda-béda, hiji titik anu jelas, sareng kedah ditandaan upami diperyogikeun pikeun pamahaman naon waé ngeunaan Naraka - béda ti Sheol / Hades. Ditungtungan di Naraka mangrupakeun jenis debacle, aib, leungitna kahormatan, tanda euweuh integritas, a 'karusakan.' Di Naraka, sagala rencana anjeun, karya, tujuan, proyék, tungtungna 'hancur'. gawe, naon nu 'dilakukeun' kalawan waktu anjeun di dunya, datang ka uing catastrophic.
4. Métode pangajaran Rabbinik, anu diterapkeun ku Yesus dina cara anu sami sareng para rabi Yahudi baheula, ngagabungkeun 'sahiji' sajarah sareng simbolis. jangkung tur jero harti simbolis eta. Ieu ngandung harti yén dua rupa converse hermeneutic palsu kana métode storytelling ieu ngajarkeun palajaran hirup ka listeners carita.
Di hiji sisi =-
Upami anjeun napsirkeun téks suci ngan sacara harfiah, sapertos fundamentalis sareng evangelical, atanapi konservatif agama, anjeun sono kana éta. Pikeun aya kabeungharan harti simbolis laten dina 'fakta' sajarah literal nu mere eta leuwih harti yén faktualitas sheer na bisa ngirimkeun. Dimimitian ku sajarah literal, hartina mawa anjeun kana dimensi séjén dina hiji ngahapus tina éta waktu jeung tempat nu tangtu, sarta teu dipasrahkeun ka dinya. Harti tambahan ieu tiasa mistis atanapi psikologis atanapi moral; eta salawasna expands harti 'ostenible' ku bringing faktor spiritual misterius kana antrian. Literal henteu ngan saukur literal, sabab literal mangrupikeun métafora pikeun hal saluareun éta, tapi aya di jerona. Literal mangrupikeun sajak- sanes citak komputer, atanapi sakumpulan pernyataan rasional-faktual. Jenis literalisme ieu miboga harti anu kawates pisan. Éta hartina saeutik, sabab harti maranéhanana ngan diwatesan ngan hiji tingkat, tingkat teu beunghar harti, tapi dicabut harti.
Diajar interpretasi Yahudi Hasidic tina téks Ibrani tina Kitab Suci Yahudi pisan instructive. Interprétasi ieu ngagunakeun narasi sajarah salaku spring-papan pikeun hartos simbolis rada tebih ti sagala bacaan literalist. Lapisan anu halus pisan sareng tingkatan makna kaungkab. Acan éta subtleties ieu nu inhere, indwell, 'naon sabenerna kajadian.'
Di sisi séjén =
Upami anjeun napsirkeun téks suci ngan ukur sacara métaforis, atanapi sacara simbolis, nolak yén perwujudan tinangtu anu disanghareupan penting, teras anjeun langkung seueur dina cara Yunani Hellenic, sanés Yahudi. Anjeun gancang teuing kana harti universal anu disembodied, atanapi generalitas anu sakuduna diterapkeun dina papan, dimana waé iraha waé. Ieu pendekatan anti literalist kana métode Rabbinical nyieun harti ogé falsifies eta. Pikeun urang Yahudi, tempat nu tangtu jeung waktu nu tangtu penting dina harti, sarta teu bisa héd saolah-olah éta ngan hiji 'baju luar baju', lain 'realitas batin.' Harti sabenerna jelma, teu disinkarnasi= teu ngambang. dina sababaraha rohangan, naha éta domain non-fisik katempona salaku psikologis atawa salaku spiritual [atawa campuran tina dua = 'matriks psikis']. Harti saleresna gaduh raga, sanés ngan ukur jiwa, sabab raga mangrupikeun 'jangkar' di dunya ieu.
Incarnateness tina harti ieu negeskeun yén hartos simbolis tambahan anu 'situated' dina konteks sajarah dibikeun, sarta kanyataan sheer aranjeunna contextualised, sarta kumaha aranjeunna kontekstualised, penting pikeun napsirkeun aranjeunna. Sanajan anjeunna boga generasi saterusna dina pikiran, Yesus ngajar urang Yahudi abad kahiji Masehi hirup dina setting pisan pasti, sarta loba naon manéhna nyebutkeun ka aranjeunna kudu diinterpretasi dina istilah jalma, dina waktu éta jeung di tempat éta.
Tapi, tina sabaraha sering Yesus kutipan tina Psalms jeung Yesaya, mindeng echoing aranjeunna langsung dina kecap-Na [echoes yén panongton na bakal ngajemput], nunjukkeun yén manéhna nempo analogi antara kajadian kaliwat jeung kajadian ayeuna. Anjeunna ngagunakeun wangun naon nu disebut 'tipe' dina harti-nyieun na = simbol tangtu recur, dina bentuk béda, lain sabab éta 'archetypes' dina rasa Plato atawa Jung urang, tapi sabab nujul kana harti spiritual misterius sarta énergi sababaraha kali intervening. dina kaayaan sajarah, salawasna ngalakukeun hal nu sarupa jeung nu geus kaliwat [nyieun continuity] sarta salawasna ngalakukeun hal anyar béda ti kaliwat [nyieun discontinuity]. Ku cara kieu, Yesus upholds hiji lumangsung 'wahyu progresif' kalawan duanana tema lumangsung sarta departures anyar, leaps maju, teu foreseeable. Kajadian anyar tina jenis, dina kaayaan dirobah, mawa harti anyar, tapi mindeng buang harti tambahan dina tipe heubeul. Éta hartosna langkung, atanapi hartosna anu béda, upami ditingali sacara retrospektif. Ku cara kieu, tradisi teu pernah lapak, ngan saukur ngulang deui jaman baheula, atanapi henteu ngan ukur kaluar tina jaman baheula.
Gehenna / Naraka kedah dibaca ku cara Rabbinical anu kompleks ieu, ngartos kontéks sajarahna sareng hartos anu disumputkeun dina simbolisme anu kuat. Ngan lamun sadar kana duanana aspék urang ngagunakeun interpretasi nu 'eksistensial', teu metafisik sorangan, atawa literal on sorangan. Sanes Yahudi.
5. "Dua rabi, tilu pendapat." Yudaisme salawasna, pikeun kiridit na, toléransi sababaraha interpretasi naskah suci sareng memang gaduh aliran interpretasi anu béda-béda pikeun sadayana agama. Ieu jelas pisan ngeunaan interpretasi Gehenna / Naraka. Yudaisme henteu nyarios sareng hiji sora ngeunaan masalah anu penting ieu.
Aya panulis Yahudi bahkan sateuacan jaman Yesus anu ningali Naraka salaku hukuman pikeun jalma jahat = sanes pikeun jalma anu nyampur antara kabeneran sareng dosa, tapi pikeun anu pasrah, atanapi nyerah, kana kajahatan anu nyata, sareng kamungkinan teras-terasan. salawasna; panulis Yahudi séjén nganggap Naraka salaku purgational. Sababaraha komentator Yahudi nganggap Sheol / Kadés salaku purgational.. Éta rumit.
Kalolobaan sakola pamikiran yakin yén Kadés téh dimana anjeun balik sanggeus maot. Éta 'The Land of the Dead' dina seueur sistem mitis. Éta sanés musnah, atanapi ngaleungitkeun lengkep kapribadian manusa atanapi elingna. Ieu dimana, sakali awak geus maot, jiwa indit. Tapi jiwa, tanpa awak, ngan satengah hirup. Nu di Hades/Séol téh hantu dina harti simbolis nu kuat= maranéhanana dipegatkeun tina kahirupan, dipotong tina jalma hirup di dunya. Aranjeunna terus, sakumaha anu kasebut, tapi dina sababaraha kaayaan ngurangan. Dina hal ieu, Sheol Yahudi sareng Hades Yunani sami pisan.
Sheol / Hades dianggap kamar Ante dimana anjeun angkat saatos maot, pikeun 'ngadagoan' kabangkitan umum, dimana sadaya jalma bakal nampi deui awak sareng jiwa. Aranjeunna moal, kantos, sumanget 'murni'.
Pikeun sababaraha komentator Yahudi, Sheol / Hades mangrupikeun tempat panebusan dosa, sareng sapertos kitu, pasti mangrupikeun purgational. Jalma bisa 'diajar', maranéhna masih bisa nyanghareupan kahirupan maranéhanana sarta tobat, sarta ninggalkeun 'kayu paeh' maranéhna clung on dina kahirupan. Kadés mangrupikeun tempat régenerasi, sareng nyageurkeun. Hades téh réstoratif, pikeun jalma anu nyingkahan gulat batin jeung bebeneran batin dina waktu maranéhanana di dunya ieu.
Mémang, pikeun urang Yahudi tangtu, Syéol/Hades miboga kamar luhur jeung kamar handap. Kamar luhur nyaéta surga [ogé 'pangkuan Ibrahim' dina pasemon ngeunaan jalma beunghar anu ngajauhan kusta di gapurana], sareng dimana jalma-jalma anu parantos ngahontal kasucian dina kahirupan di bumi angkat saatos réngsé. The chamber handap kirang salubrious tapi nahan kaluar kamungkinan shedding kasalahan kaliwat. Éta sanés tempat anu gampang, tapi hasilna optimis pisan. Jalma-jalma 'handap' kurang maju, jeung jalma 'luhur' leuwih maju, tapi sanggeus Hades ngalakukeun pagaweanana, aranjeunna kabeh sarua siap pikeun asupna sakabeh manusa kana 'langgeng.'
Pikeun komentator Yahudi anu sanés, Gehenna / Naraka - sanes Sheol / Hades - mangrupikeun tempat nyucikeun / nyucikeun / beberesih. Anjeun nebus dosa anjeun, sahingga dosa sorangan dibeuleum kaluar ti anjeun, kawas seuneu consuming kai ruksak. Dina ahir cobaan éta dina tungku, anjeun siap pikeun jadian umum. Anjeun ngan ukur nyéépkeun 1 taun di Naraka! Leuwih ti éta, ngan 5 jalma anu di Naraka salawasna! [Daftarna pasti parantos ningkat ayeuna..]
Pikeun Hasidisme modéren, sakali dibersihkeun - dimana waé éta kajantenan - jiwa anu dibangkitkeun kalayan awakna teraskeun kana kabagjaan sawarga di Karajaan Allah anu teu lirén [olam ka olam]. Hasid ieu condong ngilangkeun ideu ngeunaan Naraka dimana jalma jahat tetep langgeng, sareng dihukum salamina. Lamun urang Yahudi Ortodoks Hasidic ngagunakeun simbol 'Naraka', éta salawasna boga pangaruh purgational. Seuneu Allah ngaduruk dosa. Dina rasa éta, éta nyiapkeun jalma pikeun kabagjaan anu langgeng, sareng ku kituna mangrupikeun berkah, sanés kutukan.
6. Pikeun loba urang Yahudi saméméh jaman Yesus, kumaha oge, aya interpretasi markedly béda nu sagemblengna Dualistic = aliran ieu tradisi Yahudi nyarupaan kapercayaan di 'Surga jeung Naraka' salaku prinsip langgeng di alam baka dicekel ku Fundamentalis jeung Kristen Evangelis. dinten ieu. Tapi, loba urang Yahudi jeung Kristen turun umur geus nyekel kana kapercayaan Dualistic ieu ngeunaan kalanggengan pamisah awaiting umat manusa. Dina panempoan ieu, jalma jahat 'asup ka Naraka', sarta maranéhna balik ka dinya teu purged, atawa regenerasi, tapi pikeun dihukum.
Ku kituna, pikeun urang Yahudi tina sudut pandang ieu, Sheol / Kadés mangrupikeun jinis 'imah satengah jalan', ampir mangrupikeun bumi bersih, dimana jalma-jalma anu maot ngantosan kebangkitan umum sadayana. Lajeng, sakali unggal jalma dibangkitkeun dina awak jeung jiwa, kiamat panungtungan lumangsung, sarta kiamat nangtukeun yén jalma soleh bakal balik ka Bliss Surgawi di payuneun Allah, sedengkeun nu jahat bakal balik ka siksa naraka di Gehenna. Siksaan naraka ieu langgeng. Teu aya lepat, teu aya parobahan anu mungkin.
7. Ieu cukup gampang pikeun maluruh tempat boh dina Kitab Suci Yahudi jeung Kristen Alkitab dimana Dualisme lila-ngadeg ieu sigana dirojong ku téks, sanajan mindeng éta 'kabuka pikeun interpretasi.'
Henteu aya anu kirang, langkung leres pikeun ngaku yén kadang-kadang, Yesus disada Non Dualistic, bahkan Anti Dualistic, sedengkeun dina waktos sanés, anjeunna disada Dualistic. Sapertos jalanna, anjeunna negeskeun tradisi anu langkung lami sanaos anjeunna ngaluhurkeunana ku ngenalkeun unsur-unsur énggal kana tradisi anu lumangsung. Upami anjeun nampi éta sadayana, hiji dialéktika anu kompleks pisan tina severity sareng universalitas muncul.
Lantaran kitu paradoks tina Kitab Suci Yahudi sareng Kristen nyaéta yén téks Dualistik sareng Non-Dualistik duanana aya. Gampang milih hiji jinis téks, sareng teu malire jinis sanés. Ieu boh kontradiksi jelas-cut; atawa, eta mangrupakeun tegangan nu kudu ditarima, a paradoks misterius. Kaadilan sareng Panebusan aya dina Yudaisme, sareng Yesus henteu ngaganggu ragam dua-rupa ieu dimana Seuneu Roh, Seuneu Kaleresan, Seuneu Kasangsaraan Cinta, fungsina. Duanana tanduk tina dilema perlu ..
A strictness tangtu [bebeneran] naon, paradoxically, ngabalukarkeun mercifulness [cinta].
8. Pikeun urang Yahudi samemeh jaman Yesus, dosa-dosa nu bisa nempatkeun hiji jalma di Gehenna kaasup sababaraha hal atra, tapi ogé sababaraha hal urang bisa atawa teu bisa nanya kiwari = hiji lalaki anu listened teuing ka pamajikanana ieu nuju ka Naraka. .. Tapi leuwih jelas= kareueus; unchastity jeung zinah; ejekan [ngahina = sakumaha dina Mateus, 5, 22]; munafik [bohong]; amarah [judgementalism, mumusuhan, teu sabar]. The Letter of James, 3, 6, pisan Yahudi dina ngaku yén Gehenna bakal nyetel létah on seuneu, sarta létah lajeng set on seuneu sakabéh 'kursus' atawa 'roda' kahirupan.
Amal kahadean anu ngajagi hiji jalma tina naraka= philanthropy; puasa; nganjang ka nu gering. Jalma-jalma fakir jeung taqwa utamana ditangtayungan tina tungtung naraka. Israél langkung ditangtayungan tibatan bangsa-bangsa pagan di sakurilingna sareng sok ngancam anjeunna.
Nu panggedena tina sagala dosa= nyembah berhala 'ngorbankeun anak urang pikeun alesan agama', dina raraga 'nepi ka' di dunya ieu. Lamun urang nyembah 'dewa' palsu, éta salawasna meunang kauntungan dunya, éta salawasna untung tina naon wae urang kurban pikeun nyugemakeun tungtutan dewa ieu = 'Lamun anjeun masihan kuring anak anjeun, abdi bakal masihan anjeun hirup alus.' Kieu. disada leuwih kawas sétan ti dewa. Kasepakatan diserang, anjeun ngorbankeun hal anu leres-leres berharga, maka Iblis bakal masihan anjeun sagala rupa ganjaran bumi.
Interprétasi literal protés yén hal-hal sapertos kitu henteu kajantenan di masarakat modern, terang, progresif, beradab! Atanapi upami aranjeunna, ngan ukur di pojok ka tukang masarakat éta, atanapi ngan ukur di kalangan masarakat anu teu beradab.
Tapi interpretasi leuwih simbolis-sajarah menyimpulkan yén ieu bangsa pisan beradab sadayana kalibet dina sacrificing barudak maranéhanana ka Iblis, pikeun kauntungan duniawi eta bakal mawa aranjeunna. Tingali leuwih deukeut. Tingali langkung halus. Kalakuan anu paling jahat ieu mangrupikeun hal anu dilakukeun ku seueur kolot ka budakna salaku hal anu rutin, sabab éta ngagambarkeun realitas masarakat anu teu dipikanyaho salaku sistem dimana, supados pas, kekerasan kedah dilakukeun ka jalma = aranjeunna tiasa. moal pernah bener ka manusa asli maranéhanana. Leonard Cohen boga lagu endah ngeunaan ieu, 'The Story of Isaac' =
Panto dibuka lalaunan,
Bapa kuring anjeunna sumping,
Abdi yuswa salapan taun.
Sareng anjeunna nangtung jangkung di luhur kuring,
Panon biru na aranjeunna bersinar
Jeung sorana tiis pisan.
Saur anjeunna, "Kuring ngagaduhan visi
Sareng anjeun terang kuring kuat sareng suci,
Abdi kedah ngalakukeun naon anu dititahkeun ka kuring."
Janten anjeunna ngamimitian naek gunung,
Kuring lumpat, manéhna leumpang,
Jeung kampakna dijieun tina emas.
Nya, tangkalna janten langkung alit,
Tasik eunteung awéwé,
Urang eureun nginum anggur.
Tuluy manéhna ngalungkeun botol.
Pegat sakedapan
Sarta anjeunna nempatkeun leungeun-Na dina tambang.
Panginten kuring ningali garuda
Tapi meureun éta manuk hering,
Kuring pernah bisa mutuskeun.
Lajeng bapa kuring ngawangun hiji altar,
Anjeunna neuteup sakali balik taktakna,
Anjeunna terang kuring moal nyumput.
Anjeun anu ngawangun altars ieu ayeuna
Pikeun ngorbankeun barudak ieu,
Anjeun teu kedah ngalakukeun deui.
Skéma sanés visi
Jeung anjeun pernah geus cocoba
Ku sétan atawa dewa.
Anjeun anu nangtung di luhur aranjeunna ayeuna,
Kapak anjeun tumpul sareng getihan,
Anjeun teu aya sateuacanna,
Nalika kuring ngagolér dina gunung
Jeung leungeun bapana ngageter
Kalayan kageulisan kecap.
Sareng upami anjeun nyauran kuring lanceuk ayeuna,
Hapunten upami abdi naroskeun,
"Numutkeun rencana saha?"
Nalika éta sadayana janten lebu
Abdi bakal maéhan anjeun upami kuring kedah,
Abdi bakal ngabantosan anjeun upami tiasa.
Nalika éta sadayana janten lebu
Abdi bakal ngabantosan anjeun upami kuring kedah,
Kuring bakal maéhan anjeun lamun kuring bisa.
Sareng rahmat kana seragam kami,
Lalaki perdamaian atanapi lalaki perang,
Merak ngabeberkeun kipasna.
Lajeng, dina maca 'pangorbanan barudak urang keur kauntungan' leuwih metaphorically, manjangkeun kajahatan ngalawan barudak kana, cukup basajan, kurban manusa paling rentan demi Mammon. The 'kajahatan ngalawan manusa' nyebar; eta boga loba takers kiwari, sakumaha eta salawasna tuh.
Lebak Gehenna, salaku Naraka di bumi, naraka di dunya, mangrupikeun tipologi anu sami ayeuna sareng jaman baheula. Naraka mangrupikeun salah sahiji konstanta dina ayana manusa sapanjang jaman.
Naha? Éta patarosan sabenerna.
(ngalajengkeun)
