Misi Garéja Ortodoks di Dunya Kiwari

Ku Déwan Suci jeung Agung Garéja Ortodoks

Kontribusi Garéja Ortodoks dina ngawujudkeun karapihan, kaadilan, kabebasan, babarayaan jeung cinta antara bangsa, sarta dina nyoplokkeun ras jeung diskriminasi lianna.

Sabab kacida mikaasihna Allah ka dunya nepi ka maparinkeun Putra Tunggal-Na, supaya sing saha anu percaya ka Anjeunna ulah binasa, tapi meunang hirup langgeng. (Yoh 3:16). Garéja Kristus aya di dunya, tapi nyaéta sanes ti dunya (cf. Jn 17:11, 14-15). Garéja salaku Badan Logos Allah anu incarnate (John Chrysostom, Homili sateuacan Pengasingan, 2 PG 52, 429) mangrupakeun "hadiran" hirup salaku tanda jeung gambar Karajaan Allah Tritunggal dina sajarah, ngumumkeun warta alus ngeunaan a ciptaan anyar (II Kor 5:17), tina langit anyar jeung bumi anyar di mana kabeneran dwelling (II Pt 3:13); warta dunya di mana Allah bakal ngusap unggal cimata tina panon jalma; moal aya deui maot, atawa kasedih, atawa ceurik. Moal aya deui nyeri (Wahyu 21: 4-5).

Harepan sapertos kitu dialaman sareng diramalkeun ku Garéja, khususna unggal waktos Eucharist Ilahi dirayakeun, bareng (I Kor 11:20) éta barudak Allah paburencay (Yohanes 11:52) tanpa merhatikeun ras, jenis kelamin, umur, sosial, atawa kaayaan séjénna kana hiji awak dimana Teu aya urang Yahudi atanapi Yunani, teu aya budak atanapi merdéka, teu aya lalaki atanapi awéwé. (Gal 3:28; cf. Col 3:11).

Ieu foretaste tina ciptaan anyar— tina dunya anu ditransfigurasi — ogé dialaman ku Garéja dina wajah para wali nya anu, ngaliwatan perjuangan spiritual sareng kahadéan, parantos ngungkabkeun gambar Karajaan Allah dina kahirupan ieu, ku kituna ngabuktikeun sareng negeskeun yén harepan a dunya karapihan, kaadilan, jeung cinta teu utopia a, tapi nu zat anu dipiharep (Ibrani 11:1) , kahontal ngaliwatan rahmat Allah jeung perjuangan spiritual manusa.

Pananjung inspirasi konstan dina ekspektasi ieu sareng foretaste Karajaan Allah, Garéja teu bisa tetep acuh ka masalah umat manusa dina unggal jaman. Sabalikna, anjeunna ngabagi kasangsaraan sareng masalah eksistensi urang, nyandak kana dirina-sapertos Gusti-kasangsaraan sareng tatu urang, anu disababkeun ku kajahatan di dunya sareng, sapertos urang Samaria, tuang minyak sareng anggur kana tatu urang. kecap tina kasabaran sareng kanyamanan (Rum 15:4; Ibr 13:22), sarta ngaliwatan asih dina prakna. Kecap ditujukeun ka dunya teu utamana dimaksudkeun pikeun nangtoskeun jeung ngahukum dunya (cf. Jn 3:17; 12:47), tapi malah nawarkeun ka dunya hidayah ti Injil Karajaan Allah-nyaéta, harepan jeung jaminan yén jahat, euweuh urusan bentukna, teu boga kecap panungtungan dina sajarah jeung teu kudu diwenangkeun pikeun ngarahkeunnana kursus na.

Pangiriman pesen Injil numutkeun komandan terakhir Kristus, Ku sabab kitu, angkat sareng ngadamel murid-murid sadaya bangsa, ngabaptis aranjeunna dina nami Rama sareng Putra sareng Roh Suci, ngajar aranjeunna pikeun niténan sagala anu dipiboga ku Kami. paréntah anjeun (Matt 28:19) nyaéta misi diakronis Garéja. Misi ieu kedah dilaksanakeun henteu sacara agrésif atanapi ku rupa-rupa bentuk proselytism, tapi ku cinta, karendahan sareng hormat kana jati diri unggal jalma sareng kakhususan budaya unggal jalma. Sadaya Garéja Ortodoks gaduh kawajiban pikeun nyumbang kana usaha misionaris ieu.

Ngagambar tina prinsip-prinsip ieu sareng akumulasi pangalaman sareng pangajaran ngeunaan tradisi patristic, liturgical, sareng ascetical na, Garéja Ortodoks ngabagi perhatian sareng kahariwang umat manusa kontemporer ngeunaan patarosan eksistensial dasar anu ngaganggu dunya ayeuna. Manehna sahingga kahayang pikeun mantuan ngabéréskeun masalah ieu, sahingga dina katengtreman Allah, nu ngaleuwihan sakabeh pamahaman (Pil 4:7), rekonsiliasi, jeung kanyaah nu lumaku di dunya.

A. Martabat Pribadi Manusa

1. Martabat unik manusa, anu asalna tina diciptakeun dina gambar sareng sasaruaan Allah sareng tina peran urang dina rencana Allah pikeun umat manusa sareng dunya, mangrupikeun sumber inspirasi pikeun Bapa Garéja, anu lebet pisan kana misteri ketuhanan. oikonomia. Ngeunaan manusa, St. Gregory theologian sacara karakteristik nekenkeun yén: Nu Nyipta netepkeun jinis dunya kadua di bumi, hébat dina leutikna, malaikat anu sanés, nyembah alam komposit, contemplator ciptaan anu katingali, sareng ngamimitian ciptaan anu kaharti, raja pikeun sadaya anu aya di bumi… disiapkeun di dieu sareng diangkut ka tempat anu sanés sareng (anu mangrupikeun puncak misteri) deified ngaliwatan atraksi ka Gusti (Homili 45, Dina Paskah Suci, 7. PG 36, 632AB). Tujuan tina inkarnasi Firman Allah nyaéta déwa tina manusa. Kristus, sanggeus renewed dina dirina Adam heubeul (cf. Eph 2:15), ngajadikeun jalma manusa ilahi kawas dirina, awal harepan urang (Eusebius of Caesarea, Démonstrasi ngeunaan Injil, Buku 4, 14. PG 22, 289A). Sabab sakumaha sakabeh umat manusa dikandung dina Adam heubeul, kitu oge, sakabeh umat manusa ayeuna dikumpulkeun dina Adam anyar: Nu Tunggal-Begotten jadi manusa dina raraga pikeun ngumpulkeun jadi hiji jeung mulang ka kaayaan aslina bangsa manusa fallen (Cyril of Alexandria, Commentary on Injil Yohanes, Buku 9, PG 74, 273D–275A). Ajaran Garéja ieu mangrupikeun sumber sajajalan tina sagala usaha Kristen pikeun ngajaga martabat sareng kaagungan manusa.
2. Dina dasar ieu, penting pisan pikeun ngembangkeun gawé babarengan antar-Kristen dina unggal arah pikeun ngajaga martabat manusa sareng tangtosna pikeun katengtreman, ku kituna usaha-usaha ngajaga karapihan sadaya urang Kristen tanpa kecuali tiasa nampi beurat sareng pentingna anu langkung ageung.
3. Salaku presupposition pikeun gawé babarengan lega dina hal ieu, panarimaan umum tina nilai pangluhurna pribadi manusa bisa jadi mangpaat. Rupa-rupa Garéja Ortodoks lokal bisa nyumbang kana pamahaman antar-agama jeung gawé babarengan pikeun ko-ayana damai tur hirup harmonis babarengan di masarakat, tanpa ieu ngalibetkeun sagala sinkretisme agama. 
4. Kami yakin yén, salaku batur pagawé Allah ( I Kor 3:9 ), urang bisa maju ka layanan umum ieu babarengan jeung sakabeh jalma hade will, anu mikacinta karapihan anu pikaresepeun ka Allah, demi masarakat manusa di tingkat lokal, nasional, jeung internasional. Pelayanan ieu mangrupikeun parentah Allah (Mt 5: 9).

B. Kabebasan jeung Tanggung Jawab

1. Kabebasan mangrupikeun salah sahiji kado anu paling hébat ti Allah pikeun manusa. Anjeunna anu nyiptakeun manusa dina awalna ngajantenkeun anjeunna bebas sareng mandiri, ngabatesan anjeunna ngan ukur ku hukum-hukum paréntah. (Gregory theologian, Homili 14, Ngeunaan Cinta keur Miskin, 25. PG 35, 892A). Kabebasan ngajadikeun manusa sanggup maju ka kasampurnaan spiritual; acan, eta oge ngawengku resiko henteu patuh salaku kamerdikaan ti Allah jeung akibatna ragrag, nu tragis ngabalukarkeun jahat di dunya.
2. Konsékuansi tina kajahatan kaasup imperfections jeung shortcomings prevail kiwari, kaasup: sekularisme; kekerasan; kalemahan moral; fenomena ngarugikeun kayaning pamakéan zat adiktif sarta addictions séjén utamana dina kahirupan nonoman tangtu; rasisme; perlombaan pakarang jeung perang, kitu ogé bencana sosial anu dihasilkeun; penindasan sababaraha kelompok sosial, komunitas agama, sareng sakumna bangsa; kateusaruaan sosial; larangan HAM dina widang kabebasan nurani-hususna kabebasan beragama; nu misinformation jeung manipulasi opini publik; kasangsaraan ékonomi; redistribusi teu saimbang sumberdaya vital atawa kakurangan lengkep tujuanana; kalaparan jutaan jalma; migrasi paksa populasi jeung human trafficking; krisis pangungsian; karuksakan lingkungan; jeung pamakéan unrestrained biotéhnologi genetik na biomedicine di awal, lilana, jeung tungtung hirup manusa. Sadaya ieu nyiptakeun kahariwang anu teu terbatas pikeun umat manusa ayeuna.
3. Nyanghareupan kaayaan ieu, nu geus didegradasi konsep jalma manusa, tugas Garéja Ortodoks kiwari - ngaliwatan da'wah, teologi, ibadah, sarta aktivitas pastoral - pikeun negeskeun bebeneran kabebasan Kristus. Sagala hal anu halal pikeun kuring, tapi teu sagala hal anu mantuan; sagala hal anu halal pikeun kuring, tapi teu sagala hal edify. Henteu aya anu milari dirina sorangan, tapi masing-masing karaharjaan masing-masing… naha kamerdikaan kuring ditilik tina nurani batur? (I Kor 10:23-24, 29). Kabebasan tanpa tanggung jawab sareng cinta ahirna nyababkeun kaleungitan kabébasan.

C. Peace jeung Kaadilan

1. Garéja Ortodoks sacara diakronis ngakuan sareng ngungkabkeun sentralitas perdamaian sareng kaadilan dina kahirupan masarakat. Pisan wahyu Kristus dicirikeun salaku a Injil karapihan (Eph 6:15), pikeun Kristus geus dibawa katengtreman ka sadaya ngaliwatan getih Salib-Na (Kol 1:20), ngawawarkeun katengtreman ka nu jauh jeung nu deukeut (Epe 2:17), sarta geus jadi katengtreman urang (Epe 2:14). Damai ieu, anu ngalangkungan sagala pamahaman (Phil 4: 7), sakumaha Gusti nyalira nyarioskeun ka murid-murid-Na sateuacan karep-Na, langkung lega sareng langkung penting tibatan katengtreman anu dijanjikeun ku dunya: karapihan kuring ninggalkeun sareng anjeun, karapihan abdi masihan ka anjeun; Henteu sakumaha anu dipasihkeun ku dunya anu ku Kami dipasihkeun ka anjeun (Yoh 14:27). Ieu sabab katengtreman Kristus teh buah asak tina restorasi tina sagala hal di Anjeunna, wahyu harkat jeung kaagungan jalma manusa salaku gambar Allah, manifestasi tina persatuan organik Kristus antara manusa jeung dunya. universalitas prinsip katengtreman, kabebasan, jeung kaadilan sosial, sarta pamustunganana mekar cinta Kristen diantara jalma jeung bangsa di dunya. Pamaréntahan sadaya prinsip Kristen ieu di bumi nyababkeun karapihan otentik. Ieu teh karapihan ti luhur, nu Garéja Ortodoks ngado'a terus-terusan dina petisi poean na, nanya ka Allah Nu Maha Kawasa, anu ngadangu doa jalma anu ngadeukeutan ka Anjeunna dina iman.
2. Ti disebut tadi, jelas naha Garéja, salaku awak Kristus (I Kor 12:27), sok ngadoakeun katengtreman saalam dunya; perdamaian ieu, numutkeun Clement of Alexandria, sinonim sareng kaadilan (Stromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Pikeun ieu, Basil Agung nambihan: Abdi henteu tiasa ngayakinkeun diri yén tanpa silih asih sareng tanpa katengtreman sareng sadaya jalma, sajauh anu aya dina kamungkinan abdi, abdi tiasa nyebat diri abdi anu pantes pikeun Yesus Kristus. (Surat 203, 2. PG 32, 737B). Salaku catetan Saint sarua, ieu timer dibuktikeun pikeun Kristen, pikeun teu aya anu jadi ciri urang Kristen pikeun janten peacemaker (Surat 114. PG 32, 528B). Katengtreman Kristus mangrupikeun kakuatan mistis anu muncul tina rekonsiliasi antara manusa sareng Rama sawarga, Nurutkeun kana panyayuhan Kristus, Anu nyampurnakeun sagala hal ka Anjeunna sareng anu ngajantenkeun katengtreman teu tiasa dijelaskeun sareng ditakdirkeun ti jaman-jaman, sareng anu nyegerkeun urang sareng Anjeunna, sareng Anjeunna sareng Rama. (Dionysius the Aeropagite, Dina Ngaran Ilahi, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Dina waktos anu sami, urang wajib ngagariskeun yén kado katengtreman sareng kaadilan ogé gumantung kana sinergi manusa. Roh Suci masihan kado spiritual nalika, dina tobat, urang milarian katengtreman sareng kabeneran Allah. Kado ieu karapihan jeung kaadilan anu manifested dimana wae urang Kristen narékahan pikeun karya iman, cinta, jeung harepan dina Gusti urang Yesus Kristus (I Thes 1: 3).
4. Dosa mangrupikeun panyakit spiritual, anu gejala éksternalna kalebet konflik, perpecahan, kajahatan, sareng perang, ogé akibat anu tragis. Garéja strives pikeun ngaleungitkeun teu ngan gejala éksternal gering, tapi geringna sorangan, nyaéta, dosa.
5. Dina waktos anu sami, Garéja Ortodoks nganggap yén éta mangrupikeun tugasna pikeun ngadorong sadayana anu leres-leres ngalaksanakeun karapihan (Rom 14:19) sareng nyayogikeun jalan pikeun kaadilan, persaudaraan, kabébasan anu leres, sareng silih asih diantara sadaya murangkalih. hiji Rama di sawarga kitu ogé antara sakabeh jalma anu ngawangun hiji kulawarga manusa. Manéhna sangsara jeung sakabeh jalma anu di sagala rupa penjuru dunya dicabut tina kauntungan karapihan jeung kaadilan.

4. Peace jeung Aversion of Perang

1. Garéja Kristus condemns perang sacara umum, recognizing salaku hasil tina ayana jahat jeung dosa di dunya: Ti mana datangna perang jeung gelut di antara anjeun? Naha aranjeunna henteu asalna tina kahayang anjeun pikeun pelesir anu perang dina anggota anjeun? (Yoh 4:1). Unggal perang ngancam ngancurkeun ciptaan sareng kahirupan.
   
   Ieu hususna kasus perang nganggo senjata pemusnah massal sabab akibatna bakal pikasieuneun henteu ngan ukur sabab nyababkeun maotna sajumlah jalma anu teu disangka-sangka, tapi ogé kusabab aranjeunna ngajantenkeun hirup teu kaampeuh pikeun anu salamet. Éta ogé ngakibatkeun panyakit anu teu tiasa diubaran, nyababkeun mutasi genetik sareng bencana sanés, anu dampak bencana pikeun generasi anu bakal datang.
   
   Ngumpulkeun henteu ngan ukur senjata nuklir, kimia, sareng biologis, tapi tina sagala jinis pakarang, nyababkeun bahaya anu parah pisan sabab aranjeunna nyiptakeun rasa kaunggulan sareng dominasi anu palsu di dunya. Sumawona, senjata sapertos kitu nyiptakeun suasana kasieun sareng teu percanten, janten dorongan pikeun balapan senjata énggal.
2. Garéja Kristus, nu understands perang salaku dasarna hasil tina jahat jeung dosa di dunya, ngarojong sagala inisiatif jeung usaha pikeun nyegah atawa ngahindarkeun eta ngaliwatan dialog jeung sagala cara giat séjén. Nalika perang janten dilawan, Garéja terus neneda jeung miara di luhur pastoral pikeun barudak nya anu kalibet dina konflik militér demi defending hirup jeung kabebasan maranéhanana, bari nyieun unggal usaha pikeun mawa ngeunaan restorasi gancang karapihan jeung kabebasan.
3. Garéja Ortodoks resolutely condemns konflik multifaceted jeung perang provoked ku fanatisme nu asalna tina prinsip agama. Aya perhatian serius leuwih trend permanén ngaronjatna penindasan jeung kasusah Kristen jeung komunitas séjén di Wétan Tengah jeung nguap alatan kapercayaan maranéhanana; sami-sami pikasieuneun nyaéta usaha-usaha pikeun ngaleungitkeun agama Kristen tina tanah air tradisionalna. Balukarna, hubungan antar-agama jeung internasional nu geus aya kaancam, sedengkeun loba urang Kristen kapaksa ninggalkeun imahna. Urang Kristen Ortodoks di sakuliah dunya sangsara sareng sasama Kristen sareng sadayana anu dikaniaya di daérah ieu, bari ogé nyauran résolusi anu adil sareng langgeng pikeun masalah daérah.
   
   Perang anu diideuan ku nasionalisme sareng ngarah kana pembersihan étnis, ngalanggar wates nagara, sareng perebutan wilayah ogé dikutuk.

E. Sikep Garéja Nuju Diskriminasi

1. Gusti, salaku Raja kabeneran (Heb 7: 2-3) denounces kekerasan jeung ketidakadilan (PS 10: 5), bari condemning perlakuan inhumane tina tatangga hiji urang (Mt 25: 41-46; Jm 2: 15-16). Dina Karajaan-Na, reflected tur hadir dina Garéja-Na di bumi, euweuh tempat pikeun hatred, enmity, atawa Intoleransi (Is 11:6; Rom 12:10).
2. Posisi Garéja Ortodoks ngeunaan ieu jelas. Manehna percaya yen Allah geus dijieun tina hiji getih unggal bangsa manusa pikeun Huni di sakuliah bumi (Rasul 17:26) jeung nu di Kristus Teu aya urang Yahudi atanapi Yunani, teu aya budak atanapi merdéka, teu aya lalaki atanapi awéwé: sabab anjeun sadayana hiji dina Kristus Yesus. ( Gal 3:28 ). Pikeun patarosan: Saha tatangga kuring?, Kristus ngabales ku pasemon ngeunaan Samaritan Good (Lk 10: 25-37). Ku cara kitu, Anjeunna ngajarkeun urang pikeun ngancurkeun sagala halangan anu didamel ku permusuhan sareng prasangka. Garéja Ortodoks ngaku yén unggal manusa, henteu paduli warna kulit, agama, ras, jinis, etnis, sareng basa, diciptakeun dina gambar sareng sasaruaan Allah, sareng ngagaduhan hak anu sami di masarakat. Saluyu jeung kapercayaan ieu, Garéja Ortodoks nolak diskriminasi pikeun salah sahiji alesan disebut tadi saprak ieu presuppose béda dina martabat antara jalma.
3. Garéja, dina sumanget respecting HAM jeung perlakuan sarua sadaya, peunteun aplikasi prinsip ieu dina lampu tina pangajaran nya dina sacraments, kulawarga, peran duanana genders di Garéja, jeung prinsip sakabéh Garéja. tradisi. Garéja boga hak pikeun memproklamirkan jeung nyaksian ajaranana di ruang publik.

F. Misi Garéja Ortodoks
Salaku Saksi Asih ngaliwatan Service

1. Dina minuhan misi salvific dirina di dunya, Garéja Ortodoks aktip miara sakabeh jalma merlukeun, kaasup nu lapar, nu miskin, nu gering, nu cacad, manula, persecuted, nu di inguan jeung panjara, nu homeless, yatim piatu. , korban karuksakan jeung konflik militér, maranéhanana kapangaruhan ku human trafficking jeung bentuk modern perbudakan. Usaha Garéja Ortodoks pikeun nyanghareupan destitusi sareng ketidakadilan sosial mangrupikeun ekspresi iman sareng palayanan ka Gusti, anu ngaidentipikasi Dirina sareng unggal jalma sareng khususna sareng anu peryogi: Kusabab anjeun ngalakukeun éta ka salah sahiji anu pang leutikna di antara dulur-dulur Kami, anjeun ogé ngalakukeunana ka kuring (Mat 25:40). Palayanan sosial multidimensional ieu ngamungkinkeun Garéja pikeun gawé bareng sareng sababaraha lembaga sosial anu relevan.
2. Kompetisi sareng permusuhan di dunya ngenalkeun kateuadilan sareng aksés anu teu adil diantara individu sareng masarakat kana sumber daya ciptaan ilahi. Aranjeunna nyabut jutaan jalma tina barang dasar sareng nyababkeun degradasi manusa; aranjeunna nyababkeun migrasi massal populasi, sareng nyababkeun konflik étnis, agama, sareng sosial, anu ngancem kohési internal komunitas.
3. Garéja teu tiasa tetep acuh sateuacan kaayaan ékonomi anu mangaruhan négatip kana umat manusa sacara gembleng. Anjeunna negeskeun henteu ngan ukur kabutuhan ékonomi dumasar kana prinsip-prinsip étika, tapi ogé kedah ngalayanan kabutuhan manusa saluyu sareng ajaran Rasul Paulus: Ku laboring kawas ieu, anjeun kudu ngarojong lemah. Jeung inget kecap Gusti Yesus, yén manéhna nyebutkeun, 'Leuwih rahayu méré ti batan narima' ( Rasul 20:35 ). Basil Agung nyerat éta masing-masing jalma kudu nyieun kawajiban pikeun mantuan maranéhanana merlukeun sarta henteu nyugemakeun kaperluan sorangan (Aturan Moral, 42. PG 31, 1025A).
4. Jurang antara beunghar jeung miskin sacara dramatis diperparah alatan krisis finansial, nu ilaharna hasil tina profiteering unbridled ku sababaraha wawakil bunderan finansial, konsentrasi kabeungharan dina leungeun sababaraha, sarta praktek bisnis perverted tanpa kaadilan jeung sensitipitas kamanusaan. , nu ahirna teu ngalayanan kabutuhan manusa nu sabenerna. Ékonomi anu sustainable nyaéta anu ngagabungkeun efisiensi sareng kaadilan sareng solidaritas sosial.
5. Dina lampu tina kaayaan tragis kitu, tanggung jawab hébat Garéja ditanggap dina watesan overcoming lapar jeung sagala bentuk deprivation lianna di dunya. Hiji fenomena sapertos di jaman urang - dimana bangsa beroperasi dina sistem ékonomi globalisasi - nunjuk kana krisis identitas serius di dunya, sabab lapar teu ngan ngancam kurnia ketuhanan kahirupan sakabeh jalma, tapi ogé offends martabat lofty jeung kasucian jalma manusa. , bari sakaligus nyinggung ka Allah. Ku alatan éta, lamun kasalempang rezeki urang sorangan mangrupakeun masalah material, lajeng kasalempang dahar tatangga urang téh masalah spiritual (Jm 2: 14-18). Akibatna, éta mangrupikeun misi sadaya Gereja Ortodoks pikeun nunjukkeun solidaritas sareng nyayogikeun bantosan sacara efektif ka anu peryogi.
6. Garéja Suci Kristus, dina awak universal nya - nangkeup dina lipatan nya loba bangsa di bumi - nekenkeun prinsip solidaritas universal tur ngarojong gawé babarengan ngadeukeutan bangsa jeung nagara demi resolving konflik peacefully.
7. Garéja prihatin ngeunaan imposisi anu terus-terusan kana umat manusa tina gaya hirup konsumtif, tanpa prinsip etika Kristen. Dina rasa ieu, consumerism digabungkeun jeung globalisasi sekuler condong ngakibatkeun leungitna akar spiritual bangsa ', leungitna sajarah maranéhanana memori, sarta forgetfulness tina tradisi maranéhanana.
8. Média massa sering beroperasi dina kadali idéologi globalisasi liberal sahingga janten alat pikeun nyebarkeun konsumerisme sareng amoralitas. Sikep anu teu hormat-kadang-kadang ngahujat-ka arah ajén-inajén kaagamaan anu ngabalukarkeun perhatian husus, sabab ngahudangkeun perpecahan jeung konflik di masarakat. Garéja warns barudak nya tina resiko pangaruh kana nurani maranéhanana ku média massa, kitu ogé pamakéan na pikeun ngamanipulasi tinimbang mawa jalma jeung bangsa babarengan.
9. Malah nalika Garéja neruskeun ngahutbah sareng ngawujudkeun misi salvific na pikeun dunya, anjeunna langkung sering disanghareupan ku ekspresi sekularisme. Garéja Kristus di dunya disebut pikeun nganyatakeun sakali deui jeung ngamajukeun eusi saksi prophetic nya ka dunya, grounded dina pangalaman iman jeung recalling misi sabenerna nya ngaliwatan proklamasi Karajaan Allah jeung budidaya a rasa persatuan diantara dombana. Ku cara kieu, anjeunna muka kasempetan anu lega sabab unsur penting tina eklesiologi na ngamajukeun komuni Eucharistic sareng persatuan dina dunya anu rusak.
10. Kahayang pikeun kamekaran anu terus-terusan dina kamakmuran sareng konsumerisme anu teu kaampeuh pasti ngakibatkeun panggunaan anu teu saimbang sareng kakurangan sumber daya alam. Alam, anu diciptakeun ku Gusti sareng dipasihkeun ka manusa gawé jeung ngawétkeun (cf. Kajadian 2:15), endures konsékuansi tina dosa manusa: Pikeun ciptaan ieu subjected ka futility, teu willingly, tapi alatan manéhna anu subjected eta dina harepan; sabab ciptaan sorangan ogé bakal dileupaskeun tina perbudakan korupsi kana kamerdikaan glorious barudak Allah. Pikeun urang terang yen sakabeh ciptaan groans jeung labors kalawan pangs kalahiran babarengan nepi ka ayeuna (Rum 8:20-22).
    
    Krisis ékologis, anu dihubungkeun sareng perubahan iklim sareng pemanasan global, ngajantenkeun Garéja kedah ngalakukeun sadayana dina kakuatan spiritualna pikeun ngajagi ciptaan Allah tina akibat tina karanjingan manusa. Salaku nyumponan kabutuhan material, karanjingan nyababkeun kamiskinan spiritual manusa sareng karusakan lingkungan. Urang ulah poho yén sumber daya alam bumi téh lain milik urang, tapi nu Maha Nyipta: Bumi kagungan Gusti, sareng sadaya kasampurnaan, dunya, sareng jalma-jalma anu cicing di dinya (Sil 23:1). Ku alatan éta, Garéja Ortodoks nekenkeun panyalindungan ciptaan Allah ngaliwatan budidaya tanggung jawab manusa pikeun lingkungan Allah-dibikeun urang jeung promosi virtues frugality jeung timer restraint. Urang wajib émut yén henteu ngan ukur ayeuna, tapi ogé generasi anu bakal datang ngagaduhan hak pikeun nikmati barang-barang alam anu dipasihkeun ka urang ku Nu Nyipta.
11. Pikeun Garéja Ortodoks, kamampuan pikeun ngajajah dunya sacara ilmiah mangrupikeun kado ti Gusti pikeun umat manusa. Sanajan kitu, babarengan jeung sikep positif ieu, Garéja sakaligus ngakuan bahaya laten dina pamakéan prestasi ilmiah tangtu. Manéhna yakin yén élmuwan memang bébas ngalaksanakeun panalungtikan, tapi élmuwan ogé wajib ngaganggu ieu panalungtikan lamun ngalanggar dasar Kristen jeung nilai kamanusaan. Numutkeun St Paul, Sagala hal anu halal pikeun kuring, tapi sagala hal henteu mantuan (I Kor 6:12), sarta nurutkeun St. Gregory theologian, Kahadéan sanés kahadéan upami hartosna salah (1. Orasi Teologis, 4, PG 36, 16C). sudut pandang ieu Garéja ngabuktikeun diperlukeun pikeun loba alesan dina urutan pikeun ngadegkeun wates ditangtoskeun pikeun kabebasan jeung aplikasi tina bungbuahan elmu, dimana di ampir kabéh disiplin, tapi utamana dina biologi, urang bisa ngaharepkeun duanana prestasi anyar jeung resiko. Dina waktos anu sami, urang ngantebkeun kasucian anu teu tiasa dipertanyakeun tina kahirupan manusa tina konsepsi.
12. Dina taun-taun katukang, urang ningali kamajuan anu ageung dina élmu biologi sareng biotéhnologi anu aya. Seueur tina prestasi ieu dianggap mangpaat pikeun umat manusa, sedengkeun anu sanésna ngangkat dilema etika sareng anu sanésna dianggap henteu katampi. Garéja Ortodoks percaya yén manusa téh lain saukur komposisi sél, tulang, jeung organ; atawa deui baé manusa diartikeun solely ku faktor biologis. Manusa diciptakeun dina gambar Allah (Gen 1: 27) sareng rujukan ka umat manusa kedah dilaksanakeun kalayan hormat. Pangakuan kana prinsip dasar ieu ngakibatkeun kacindekan yén, boh dina prosés panalungtikan ilmiah ogé dina aplikasi praktis tina panemuan sareng inovasi anyar, urang kedah ngajaga hak mutlak unggal individu pikeun dihormat sareng dihargaan dina sadaya tahapan. hirup. Leuwih ti éta, urang kudu hormat kana wasiat Allah sakumaha manifested ngaliwatan ciptaan. Panalungtikan kudu tumut kana akun prinsip etika jeung spiritual, kitu ogé prinsip Kristen. Saleresna, hormat kedah dipasihkeun ka sadaya ciptaan Gusti ngeunaan cara ngarawat sareng élmu manusa, saluyu sareng paréntah Gusti (Gen 2: 15).
13. Dina jaman sekularisasi ieu ditandaan ku ciri krisis spiritual peradaban kontemporer, hususna penting pikeun nyorot pentingna sacredness kahirupan. Salah paham ngeunaan kabébasan salaku permissiveness ngabalukarkeun kanaékan kajahatan, karuksakan sarta defacement tina hal-hal anu dianggap luhur, kitu ogé disrespect total kabebasan tatangga urang jeung kasucian hirup. Tradisi Ortodoks, dibentuk ku pangalaman bebeneran Kristen dina prakna, mangrupikeun pembawa spiritualitas sareng etos ascetic, anu kedah didorong dina waktos urang.
14. Perawatan pastoral khusus Garéja pikeun nonoman ngagambarkeun prosés formasi anu dipuseurkeun ku Kristus anu teu lirén sareng teu robah. Tangtosna, tanggung jawab pastoral Garéja ogé ngalegaan ka lembaga kulawarga anu dipasihkeun ku ketuhanan, anu salawasna aya sareng kedah diadegkeun dina misteri suci perkawinan Kristen salaku persatuan antara lalaki sareng awéwé, sakumaha anu ditingali dina persatuan Kristus jeung Garéja-Na (Eph 5:32). Ieu hususna penting dina lampu tina usaha di nagara tangtu pikeun legalize jeung di komunitas Kristen tangtu menerkeun theologically bentuk séjén cohabitation manusa nu bertentangan jeung tradisi jeung pangajaran Kristen. Garéja ngaharepkeun rekapitulasi sadaya dina Awak Kristus, éta ngingetkeun unggal jalma anu sumping ka dunya, yén Kristus bakal uih deui dina Kadatangan Kadua-Na. nangtoskeun anu hirup sareng anu maot (1 Pet 4, 5) sareng éta Karajaan-Na moal aya tungtungna (Luk 1:33)
15. Dina jaman urang, sagampil sapanjang sajarah, sora prophetic jeung pastoral Garéja, kecap redeeming tina Salib jeung tina kiamat, banding ka jantung umat manusa, nelepon kami, jeung Rasul Paul, nangkeup jeung pangalaman. naon bae anu bener, naon bae anu mulya, naon bae anu adil, naon bae anu suci, naon bae anu matak pikareueuseun, naon bae anu matak pikagumbiraeun. (Phil 4: 8)-nyaéta, cinta pangorbanan Gusti anu disalibkeun, hiji-hijina jalan pikeun dunya katengtreman, kaadilan, kabébasan, sareng kanyaah di antara jalma-jalma sareng antara bangsa-bangsa, anu ngan ukur ukuran anu terakhir nyaéta Gusti anu dikurbankeun (cf (Wahyu 5:12) pikeun kahirupan dunya, nyaéta, Asih Allah anu teu aya watesna dina Allah Tritunggal, Rama, sareng Putra, sareng Roh Suci, anu kagungan sadaya kamulyaan sareng kakawasaan salamina. tina umur.

† Bartolomeus Konstantinopel, Pupuhu

† Theodoros of Alexandria

† Theophilos of Yerusalem

† Irinej ti Sérbia

† Daniel ti Romania

† Chrysostomos of Siprus

† Ieronymos of Athena jeung Sadaya Yunani

† Sawa of Warsawa jeung Sadaya Polandia

† Anastasios ti Tirana, Durres sareng Sadaya Albania

† Rastislav of Presov, Tanah Ceko jeung Slowakia

Delegasi Patriarchate Ecumenical

† Leo of Karelia jeung Sadaya Finlandia

† Stephanos ti Tallinn jeung Sadaya Éstonia

† Sepuh Metropolitan John of Pergamon

† Sepuh Uskup Agung Demetrios Amérika

† Augustinos ti Jérman

† Irenaios of Crete

† Yesaya ti Denver

† Alexios ti Atlanta

† Iakovos ti Kapuloan Pangeran

† Joseph of Proikonnisos

† Meliton of Philadelphia

† Emmanuel ti Perancis

† Nikitas tina Dardanelles

† Nicholas ti Detroit

† Gerasimos of San Fransisco

† Amphilochios of Kisamos jeung Selinos

† Amvrosios Koréa

† Maximos of Selyvria

† Amphilochios of Adrianopolis

† Kallistos of Diokleia

† Antony of Hierapolis, Kepala Ortodoks Ukraina di AS

† Proyék of Telmessos

† Jean of Charioupolis, Kepala Exarchate Patriarchal pikeun Paroki Ortodoks Tradisi Rusia di Éropa Kulon

† Gregory of Nyssa, Kepala Ortodoks Carpatho-Rusia di AS

Delegasi Patriarkat Alexandria

† Jibril ti Leontopolis

† Makarios of Nairobi

† Yunus ti Kampala

† Seraphim ti Zimbabwé jeung Angola

† Alexandros ti Nigeria

† Theophylaktos of Tripoli

† Sergios of Good Hope

† Athanasios of Cyrene

† Alexios ti Carthage

† Ieronymos of Mwanza

† George of Guinea

† Nicholas of Hermopolis

† Dimitrios of Irinopolis

† Damaskinos of Johannesburg jeung Pretoria

† Narkissos of Accra

† Emmanouel ti Ptolemaidos

† Gregorios ti Kamerun

† Nicodemos of Memphis

† Meletios of Katanga

† Panteleimon of Brazzaville jeung Gabon

† Innokentios of Burudi jeung Rwanda

† Crysostomos of Mozambik

† Neofytos of Nyeri jeung Gunung Kenya

Delegasi Patriarchate Yerusalem

† Benedict of Philadelphia

† Aristarchos of Constantine

† Theophylaktos of Yordania

† Nektarios of Anthidon

† Philoumenos of Pella

Delegasi Garéja Sérbia

† Jovan ti Ohrid jeung Skopje

† Amfilohije of Monténégro jeung Littoral

† Porfirije of Zagreb jeung Ljubljana

† Vasilije of Sirmium

† Lukijan ti Budim

† Longin of Nova Gracanica

† Irinej of Backa

† Hrizotom of Zvornik jeung Tuzla

† Justin ti Zica

† Pahomije of Vranje

† Jovan ti Sumadija

† Ignatije of Branicevo

† Fotije of Dalmatia

† Athanasios of Bihac jeung Petrovac

† Joanikije of Niksic jeung Budimlje

† Grigorije of Zahumlje and Hercegovina

† Milutin of Valjevo

† Maksim di Amérika Kulon

† Irinej di Australia jeung Selandia Baru

† David of Krusevac

† Jovan of Slavonija

† Andrej di Austria jeung Swiss

† Sergije ti Frankfurt jeung di Jerman

† Ilarion ti Timok

Delegasi Garéja Romania

† Teofan ti Iasi, Moldova jeung Bucovina

† Laurentiu ti Sibiu jeung Transilvania

† Andrei ti Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana sareng Maramures

† Irineu of Craiova jeung Oltenia

† Ioan ti Timisoara jeung Banat

† Iosif di Éropa Kulon jeung Kidul

† Serafim di Jérman jeung Éropa Tengah

† Nifon of Targoviste

† Irineu of Alba Iulia

† Ioachim ti Romawi jeung Bacau

† Casian of Lower Danube

† Timotei ti Arad

† Nicolae di Amérika

† Sofronie of Oradea

† Nicodim of Strehaia jeung Severin

† Visarion of Tulcea

† Petroniu of Salaj

† Siluan di Hungaria

† Siluan di Itali

† Timotei di Spanyol jeung Portugal

† Macarie di Éropa Kalér

† Varlaam Ploiesteanul, Asisten Uskup pikeun Patriarch

† Emilian Lovisteanul, Asisten Uskup ka Archdiocese of Ramnic

† Ioan Casian of Vicina, Asisten Uskup di Keuskupan Agung Ortodoks Romania di Amérika

Delegasi Garéja Siprus

† Georgios of Paphos

† Chrysostomos of Kition

† Chrysostomos of Kyrenia

† Athanasios of Limassol

† Neophytos of Morphou

† Vasileios of Constantia jeung Ammochostos

† Nikiphoros ti Kykkos sareng Tillyria

† Isaias tina Tamassos sareng Oreini

† Barnabas ti Tremithousa sareng Lefkara

† Christophoros of Karpasion

† Nektarios of Arsinoe

† Nikolaos of Amathus

† Epiphanios of Ledra

† Leontios of Chytron

† Porphyrios of Neapolis

† Gregory of Mesaoria

Delegasi Garéja Yunani

† Prokopios of Philippi, Neapolis jeung Thassos

† Chrysostomos of Peristerion

† Germanos of Eleia

† Alexandros ti Mantineia sareng Kynouria

† Ignatios of Arta

† Damaskinos of Didymoteixon, Orestias jeung Soufli

† Alexios of Nikaia

† Hierotheos of Nafpaktos sareng Aghios Vlasios

† Eusebios of Samos jeung Ikaria

† Seraphim of Kastoria

† Ignatios of Demetrias jeung Almyros

† Nicodemos of Kassandreia

† Epraim tina Hydra, Spetses jeung Aegina

† Theologos of Serres jeung Nigrita

† Makarios ti Sidirokastron

† Anthimos of Alexandroupolis

† Barnabas ti Neapolis jeung Stavroupolis

† Chrysostomos of Messenia

† Athenagoras of Ilion, Acharnon jeung Petroupoli

† Ioannis of Lagkada, Litis jeung Rentinis

† Jibril ti New Ionia jeung Philadelphia

† Chrysostomos of Nikopolis jeung Preveza

† Theoklitos of Ierissos, Gunung Athos jeung Ardameri

Delegasi Garéja Polandia

† Simon ti Lodz jeung Poznan

† Abel of Lublin jeung Chelm

† Jacob of Bialystok jeung Gdansk

† George of Siemiatycze

† Paisios of Gorlice

Delegasi Garéja Albania

† Joan of Koritsa

† Demetrios of Argyrokastron

† Nicolla of Apollonia jeung Fier

† Andon of Elbasan

† Nathaniel ti Amantia

† Asti ti Bylis

Delegasi Garéja Tanah Ceko sareng Slowakia

† Michal of Praha

† Yesaya ti Sumperk

Poto: Konversi tina Rusia. Fresco ku Viktor Vasnetsov di Garéja St. Vladimir di Kiev, 1896.

Catetan ngeunaan Déwan Suci sareng Agung Garéja Ortodoks: Dibikeun kaayaan politik anu sesah di Wétan Tengah, Synaxis of the Primates Januari 2016 mutuskeun pikeun henteu ngahimpun Déwan di Konstantinopel sareng tungtungna mutuskeun pikeun ngundang Déwan Suci sareng Agung di Ortodoks Akademi Crete ti 18 nepi ka 27 Juni 2016. Bubuka Déwan lumangsung sanggeus Ilahi Liturgy tina salametan of Pentecost, sarta panutupanana - Minggu Sadaya wali, nurutkeun kalénder Ortodoks. Synaxis of Primata Januari 2016 geus disatujuan téks relevan salaku genep item dina agenda Déwan: Misi Garéja Ortodoks di dunya kontemporer; diaspora Ortodoks; Otonomi jeung cara proklamasi na; The sacrament nikah jeung impediments na; Pentingna puasa jeung observance na kiwari; Hubungan Garéja Ortodoks jeung sesa dunya Kristen.