By Prof AP Lopukhin, Interprétasi Kitab Suci tina Perjanjian Anyar
Bab 13. 1-9. Exhortations tobat. 10 – 17. Nyageurkeun dina Saptu. 18 – 21. Dua misil ngeunaan Karajaan Allah. 22 – 30. Loba nu teu meunang asup ka Karajaan Allah. 31-35. Kecap Kristus ngeunaan rencana Herodes ngalawan Anjeunna.
Lukas 13:1. Dina waktos anu sami, aya anu sumping sareng nyarios ka Anjeunna ngeunaan urang Galilea, anu getihna Pilatus dicampurkeun sareng kurban-kurbanna.
Telepon pikeun tobat anu nuturkeun ngan ukur aya dina Lukas Evangelist. Ogé, anjeunna nyalira ngalaporkeun kasempetan anu masihan kasempetan ka Gusti pikeun naroskeun nasihat sapertos kitu ka jalma-jalma di sabudeureun Anjeunna.
"Dina waktos anu sami", ie. Nalika Gusti nyarioskeun pidato-Na sateuacanna ka jalma-jalma, sababaraha pamiarsa anu nembé sumping nyarioskeun warta penting pikeun Kristus. Sababaraha urang Galilea (nasib maranéhanana sigana dipikawanoh ku pamiarsa, sabab artikel τῶν miheulaan kecap Γαλιλαίων) dipaéhan ku paréntah Pilatus bari maranéhna keur kurban kurban, sarta getih nu dipaehan malah sprinkled sato kurban. Teu kanyahoan naha Pilatus ngawenangkeun dirina sorangan kejam kaayaan sorangan di Yerusalem jeung subjék Raja Herodes urang, tapi dina eta jaman rada ngagalura, procurator Romawi memang bisa Resort tanpa panalungtikan serius ka ukuran paling parna, utamana ngalawan pangeusi Galilea, anu éta. umumna dipikawanoh pikeun karakter wayward maranéhanana jeung kacenderungan ka onar ngalawan Romawi.
Lukas 13:2. Yesus ngawaler aranjeunna sarta ngadawuh, "Naha anjeun nyangka yén urang Galilea ieu leuwih loba dosana ti sakabeh Galileans, aranjeunna sangsara kitu?
Patarosan Gusti ieu meureun didikte ku kaayaan yén jalma anu mawa Anjeunna warta karuksakan Galiléa anu condong ningali dina karuksakan dahsyat ieu hukuman Allah pikeun sababaraha dosa husus dipigawé ku jalma anu perished.
"anu" - éta langkung leres: aranjeunna janten (ἐγένοντο) atanapi ngahukum diri ku karusakanana.
Lukas 13:3. Henteu, kuring nyarioskeun ka anjeun; tapi iwal anjeun tobat, Anjeun sadaya bakal binasa.
Kristus ngamangpaatkeun kasempetan ieu pikeun ngajurung pamiarsa-Na. The extermination of Galileans, nurutkeun prediksi-Na, foreshadows karuksakan sakabéh bangsa Yahudi, bisi, tangtosna, jalma tetep unrepentant di oposisi maranéhna pikeun Allah, anu ayeuna merlukeun aranjeunna pikeun nampa Kristus.
Lukas 13:4. Atawa naha anjeun nyangka yén dalapan belas jelema anu dirugrugkeun ku munara Siloam nepi ka paeh, leuwih loba dosana ti batan jalma-jalma anu hirup di Yerusalem?
Henteu ngan ukur kasus urang Galilea anu tiasa nyerang pikiran sareng manah. Pangéran nunjuk ka kajadian anu katingalina énggal-énggal, nyaéta, runtuhna Menara Siloam, anu ngaremukkeun dalapan belas lalaki handapeun puingna. Naha jalma-jalma anu binasa leuwih loba dosana di payuneun Allah ti batan pangeusi Yerusalem?
"Menara Siloam". Henteu dipikanyaho naon munara ieu. Ieu ngan jelas yén éta nangtung deukeut jeung Spring of Siloam (ἐν τῷ Σιλωάμ), nu ngalir di suku Gunung Sion, di sisi kidul Yerusalem.
Lukas 13:5. Henteu, kuring nyarioskeun ka anjeun; tapi iwal anjeun tobat, Anjeun sadaya bakal binasa.
"sadayana" deui hiji allusion kana kamungkinan karuksakan sakabéh bangsa.
Teu tiasa disimpulkeun tina ieu yén Kristus nampik hubungan naon waé antara dosa sareng hukuman, "salaku anggapan Yahudi vulgar," sakumaha anu diémutan ku Strauss ("The Life of Jesus"). No, Kristus dipikawanoh sambungan antara sangsara manusa jeung dosa (cf. Matt 9: 2), tapi teu ngakuan ngan otoritas lalaki pikeun ngadegkeun sambungan ieu nurutkeun pertimbangan sorangan dina unggal kasus individu. Anjeunna hoyong ngajar jalma yén nalika aranjeunna ningali kasangsaraan batur, aranjeunna kedah narékahan pikeun ningali kaayaan jiwana sorangan sareng ningali dina hukuman anu ditimpa tatangga, peringatan anu dikirimkeun ku Gusti. Leres, di dieu Pangéran ngingetkeun jalma-jalma ngalawan kasugemaan tiis anu sering diwujudkeun di kalangan urang Kristen, anu ningali kasangsaraan tatanggana sareng ngaliwat aranjeunna sacara teu acuh kalayan kecap-kecap: "Anjeunna pantes ...".
Lukas 13:6. Jeung cenah pasemon kieu: Hiji lalaki boga tangkal anjir dipelak di kebon anggur-Na, jeung manéhna datang ka néangan buah dina eta, tapi teu kapanggih;
Pikeun némbongkeun kumaha perlu tobat ayeuna keur urang Yahudi, Gusti ngabejaan pasemon ngeunaan tangkal anjir mandul, ti nu boga kebon anggur masih nungguan buah, tapi – jeung ieu kacindekan nu bisa dicokot tina naon geus. geus ngomong - kasabaran na bisa geura-giru jadi exhausted. béak sareng anjeunna bakal motong anjeunna.
"Sareng nyarios", nyaéta, Kristus nyarios ka jalma-jalma anu nangtung di sakurilingna (Lukas 12:44).
"di kebon anggurna... tangkal kondang". Di Paléstina anjir jeung apel tumuwuh dina widang roti jeung kebon anggur dimana taneuh ngidinan (Trench, p. 295).
Lukas 13:7. sarta manéhna ngomong ka vinedresser: Behold, geus tilu taun kuring geus datang pikeun néangan buah dina tangkal anjir ieu, jeung kuring teu manggihan nanaon; neukteuk: naha ngan ukur bumi?
"Kuring geus datang salila tilu taun". Leuwih tepatna: "tilu taun geus kaliwat saprak kuring mimiti datang" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"Naha ngan ukur bumi". Lahan di Paléstina mahal pisan, sabab méré kasempetan pikeun melak tangkal buah di dinya. "Depletes" - ngaleungitkeun kakuatan bumi - Uap (καταργεῖ).
Lukas 13:8. Tapi anjeunna ngawaler anjeunna sareng nyarios: Juragan, tinggalkeun taun ieu ogé, dugi ka kuring ngali sareng ngeusian ku kandang.
"Ngali jeung eusian pupuk". Ieu nya éta ukuran ekstrim sangkan tangkal anjir subur (sakumaha masih dipigawé ku tangkal jeruk di Italia kidul, - Trench, p. 300).
Lukas 13:9. jeung lamun eta ngasuh buah, alus; lamun henteu, taun hareup anjeun bakal neukteuk off.
"Lamun henteu, taun hareup anjeun bakal motong kaluar". Tarjamahan ieu teu sagemblengna jelas. Ku naon tangkal anjir nu tétéla geus mandul kudu ditegor ngan "taun hareup"? Barina ogé, nu boga geus bébéja vintner yén Aisyah wastes taneuh sia, jadi manehna kudu meunang leupas tina dirina langsung saatos usaha panungtungan sarta final sangkan eta subur. Teu aya alesan pikeun ngantosan sataun deui. Ku alatan éta, di dieu éta hadé pikeun nampa bacaan ngadegkeun ku Tischendorf: "Sugan eta bakal ngahasilkeun buah taun hareup?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Lamun henteu, tegorkeun. Urang kudu nungguan nepi ka taun hareup, sabab taun ieu tangkal anjir masih bakal dibuahan.
Dina pasemon ngeunaan tangkal anjir mandul, Allah hayang némbongkeun urang Yahudi yén penampilan-Na salaku Al Masih teh usaha panungtungan Allah sangkan nelepon urang Yahudi tobat, sarta yén sanggeus gagal tina usaha ieu, jalma teu boga pilihan. tapi ngarepkeun tungtung anu caket.
Tapi di sagigireun harti langsung tina pasemon ieu, éta ogé ngabogaan hiji misterius. Éta tangkal anjir mandul anu nandakeun "unggal" bangsa jeung "unggal" kaayaan jeung gereja anu teu minuhan tujuan Allah-dibikeun maranéhanana sarta ku kituna kudu dipiceun tina tempat maranéhanana (cf. Rev 2: 5 ka malaikat Epesus. Garéja: "Lampu anjeun bakal dicabut tina tempatna upami anjeun henteu tobat").
Leuwih ti éta, dina syafaat ti vinedresser pikeun tangkal anjir, bapa Garéja ningali syafaat Kristus pikeun sinners, atawa syafaat ti Garéja pikeun dunya, atawa tina anggota taqwa Garéja pikeun unrighteous.
Sedengkeun pikeun "tilu taun" disebutkeun dina pasemon, sababaraha juru geus katempo dina eta signification tina tilu période rumah tangga Ilahi - hukum, nabi jeung Kristus; batur geus katempo dina eta signification tina tilu taun mentri Kristus.
Lukas 13:10. Di salah sahiji sinagoga Anjeunna ngajar dina Sabat;
Ngan evangelist Lukas ngabejaan ngeunaan penyembuhan sahiji awéwé lemah on Sabtu. Dina Kapernaum dina Sabat, Gusti heals awéwé stooped, sarta kapala Kapernaum, sanajan teu langsung di alamat-Na ka jalma, blames Anjeunna pikeun aksi ieu, sabab Kristus peupeus sésana Sabat.
Lajeng Kristus rebukes nu zealot munafik pikeun hukum jeung ilk-Na, ngarah kaluar yén sanajan dina Sabat urang Yahudi dijieun inuman sapi maranéhanana, sahingga violating sésana prescribed maranéhanana. Denunciation ieu nyieun lawan Kristus isin, sarta jalma mimiti girang dina mujijat nu Kristus dipigawé.
Lukas 13:11. jeung di dieu aya hiji awéwé sumanget infirm salila dalapan belas taun; anjeunna bongkok sareng teu tiasa nangtung pisan.
"kalawan sumanget lemah" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), nyaéta sétan anu ngaleuleuskeun otot-ototna (tingali ayat 16).
Lukas 13:12. Nalika Yesus ningal anjeunna, anjeunna nyauran anjeunna sareng nyarios ka dirina: Awewe, anjeun dibébaskeun tina kalemahan anjeun!
"Anjeun megatkeun bébas". Leuwih tepatna: "anjeun dibébaskeun" (ἀπολέλυσαι), kajadian anu bakal datang diwakilan salaku parantos lumangsung.
Lukas 13:13. Jeung neundeun leungeun-Na kana dirina; jeung geura-giru manéhna nangtung jeung muji ka Allah.
Lukas 13:14. Dina hal ieu pamingpin Kapernaum, indignant sabab Yesus geus healed dina Sabat, spoke jeung ngomong ka jalma: Aya genep poe salila hiji kudu digawé; di antarana datang jeung jadi healed, teu dina poe Sabat.
"panguasa sinagoga" (ἀρχισυνάγωγος). (cf. interpretasi Matt. 4:23).
"kudu ambek yén Yesus nyageurkeun dina Sabat." (cf. interpretasi Mark 3: 2).
"ceuk ka jalma". Anjeunna sieun ngahurungkeun langsung ka Kristus sabab jalma éta jelas di sisi Kristus (tingali v. 17).
Lukas 13:15. Gusti ngawaler anjeunna sareng ngadawuh: "Hei munafik, naha masing-masing anjeun henteu ngabebaskeun sapi atanapi kaldena tina kandang dina dinten Sabat sareng dibawa ka cai?
"munafik". Numutkeun bacaan anu langkung akurat "munafik". Kituna Gusti nyaéta panggero kapala Kapernaum jeung wawakil séjén tina otoritas garéja anu nangtung gigireun sirah (Evthymius Zigaben), sabab dina pretext of observing persis hukum Sabat, maranéhna sabenerna hayang éra Kristus.
"Teu ngarah?" Numutkeun Talmud, éta ogé diijinkeun pikeun ngamandian sato dina Sabat.
Lukas 13:16. Sareng ieu putri Ibrahim anu parantos dibeungkeut ku Iblis salami dalapan belas taun, naha anjeunna henteu kedah dibebaskeun tina beungkeutan ieu dina dinten Sabat?
"éta putri Ibrahim". Yéhuwa ngalengkepan pamikiran anu diungkabkeun dina ayat saacanna. Lamun pikeun sato nu strictness tina hukum Sabat bisa dilanggar, komo deui pikeun awewe turunan ti Ibrahim agung, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun ngalanggar Sabat – guna ngabebaskeun dirina sangsara tina kasakit nu Iblis ngabalukarkeun dirina (Iblis nyaeta). digambarkeun salaku geus kabeungkeut dirina ngaliwatan sababaraha karyawan nya - setan).
Lukas 13:17. Sareng nalika Anjeunna nyarioskeun ieu, sadaya anu ngalawan ka Anjeunna isin; jeung sakabeh jalma rejoiced pikeun sakabéh karya glorious nu manéhna dipigawé.
"Kanggo sadaya karya mulya anu dilakukeun ku Anjeunna" (τοῖς γενομένοις), dimana karya Kristus ditandaan salaku neraskeun.
Lukas 13:18. Jeung cenah: Naon Karajaan Allah kawas, jeung naon bisa I liked eta?
Pikeun katerangan ngeunaan pasemon tina siki mustard jeung ragi cf. interpretasi ka Matt. 13:31-32; Markus 4:30-32; Matt. 13:33). Numutkeun Injil Lukas, dua perumpamaan ieu diucapkeun di tempat ibadah, sareng di dieu aranjeunna cocog pisan, sabab dina ayat 10 nyarios yén Gusti "ngajarkeun" di sinagoga, tapi naon anu diwangun ku ajaran-Na - éta sanés. naon evangelist nyebutkeun aya na ayeuna compensates pikeun omission ieu.
Lukas 13:19. Ibarat siki sasawi anu dicandak ku hiji jalma di kebonna; eta tumuwuh sarta jadi tangkal gede, sarta manuk awang-awang nyieun sayang maranéhanana dina dahan na.
"di kebon-Na", nyaéta anjeunna ngajaga éta dina pangawasan anu caket sareng terus-terusan ngurus éta (Matt.13:31: "di sawah-Na").
Lukas 13:20. Jeung deui manéhna ngomong: Naon anu kuring ibaratkeun Karajaan Allah?
Lukas 13:21. Sigana mah ragi anu dicandak ku hiji awewe teras diasupkeun kana tilu ukuran tipung dugi ka haseum.
Lukas 13:22. Jeung manéhna ngaliwatan kota jeung desa, ngajarkeun jeung indit ka Yerusalem.
evangelist deui (cf. Lukas 9: 51 - 53) reminds pamiarsa na yén Gusti, ngaliwatan kota jeung desa (paling dipikaresep evangelist ieu ngarujuk ka dieu ka kota jeung desa Perea, wewengkon saluareun Yordan, nu biasana dipaké pikeun iinditan ti Galilea ka Yerusalem), indit ka Yerusalem. Anjeunna manggih perlu ngelingan dieu tujuan lalampahan Gusti urang kusabab prediksi Gusti ngeunaan nearness pupusna-Na jeung judgment on Israel, nu, tangtosna, disambungkeun raket jeung tujuan lalampahan Kristus urang.
Lukas 13:23. Sareng aya anu nyarios ka Anjeunna, "Gusti, naha aya sakedik anu disalametkeun? Anjeunna ngadawuh ka aranjeunna:
"Anu" - jalma anu, dina sagala kamungkinan, teu kagolong kana jumlah murid Kristus, tapi anu kaluar tina riungan jalma sabudeureun Yesus. Ieu dibuktikeun tina kanyataan yén dina ngawalon pananya, Yéhuwa nyarios ka balaréa sacara gembleng.
"Aya saeutik anu disimpen". Patarosan ieu teu didikte ku strictness tina syarat moral Kristus, atawa ngan saukur sual panasaran, tapi, sakumaha dibuktikeun tina jawaban Kristus, ieu dumasar kana eling reueus yén questioner belonged ka jalma anu pasti bakal disimpen . Kasalametan di dieu dipikaharti salaku deliverance tina karuksakan langgeng ngaliwatan ditampa kana glorious Karajaan Allah (cf. 1 Cor. 1:18).
Lukas 13:24. narékahan pikeun asup ngaliwatan panto sempit; keur Kami ngabejaan ka maneh, loba bakal neangan asup, sarta moal bisa.
(cf. interpretasi Matt. 7:13).
Injil Lukas nguatkeun titik Mateus sabab tinimbang "asup" anjeunna nempatkeun "narékahan pikeun asup" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), nunjukkeun usaha serius anu bakal diperyogikeun pikeun asup ka Karajaan Allah anu mulya.
"Seueur anu bakal narékahan pikeun lebet" - nalika waktosna pikeun ngawangun bumi kasalametan parantos kaliwat.
"aranjeunna moal tiasa" sabab henteu tobat dina waktosna.
Lukas 13:25. Sanggeus nu boga imah gugah jeung nutup panto, jeung anjeun anu ditinggalkeun di luar, mimitian knocking di panto jeung ceurik: Gusti, Gusti, buka kami! Jeung nalika Anjeunna muka anjeun sarta ngadawuh: Kami henteu terang anjeun ti mana anjeun asalna, -
Lukas 13:26. mangka anjeun bakal mimiti ngomong: urang dahar jeung nginum saméméh Anjeun, jeung di jalan urang Anjeun diajar.
Lukas 13:27. Sarta Anjeunna bakal nyebutkeun: Kuring ngabejaan ka maneh, Kuring henteu weruh ti mana anjeun; undur ti Kami, sakur anu migawe kajahatan.
Ngumumkeun judgment sakabeh urang Yahudi, Kristus ngagambarkeun Allah salaku master of a imah nungguan babaturanana datang ka dinner. Jamna datang nalika panto imah kudu dikonci, sarta master sorangan ngalakukeun ieu. Tapi pas anjeunna ngonci panto, urang Yahudi ("Anjeun"), anu geus datang telat, mimiti nanyakeun keur diasupkeun kana dinner jeung knocking on panto.
Tapi lajeng nu boga rumah tangga, nyaéta. Allah, bakal ngabejaan ieu datang tardy yén manéhna teu nyaho ti mana maranéhanana datang, nyaéta. kulawarga naon aranjeunna ti (cf. John 7:27); dina sagala hal maranéhna teu milik imah-Na, tapi sababaraha séjén, kanyahoan ka Anjeunna (cf. Matt. 25:11-12). Saterusna urang Yahudi bakal nunjuk kaluar kanyataan yén maranéhanana dahar jeung nginum saméméh Anjeunna, ie. yen maranehna teh babaturan deukeut-Na, yen Anjeunna ngajar di jalan-jalan kota maranéhanana (ucapan jelas geus pas kana gambar hubungan Kristus jeung urang Yahudi). Tapi Host deui bakal ngabejaan aranjeunna yen maranehna strangers ka Anjeunna, sarta ku kituna maranéhanana kudu indit jauh salaku unrighteous, ie jahat, jalma unrepentant nekad (cf. Matt 7:22 – 23). Dina Mateus kecap ieu hartosna nabi palsu.
Lukas 13:28. Aya bakal weeping jeung gnashing of huntu, lamun ningali Ibrahim, Ishak, jeung Yakub, jeung sakabeh nabi di Karajaan Allah, jeung yourselves dibuang.
Kacindekan tina wacana saméméhna depicts kaayaan hanjelu urang Yahudi ditolak, anu, mun chagrin greatest maranéhanana, bakal ningali yén aksés ka Karajaan Allah dibuka pikeun bangsa séjén (cf. Matt 8: 11-12).
"dimana" anjeun bakal banished.
Lukas 13:29. Jeung maranéhna bakal datang ti wétan jeung kulon, jeung kalér jeung kidul, sarta maranéhanana baris diuk dina méja di Karajaan Allah.
Lukas 13:30. Jeung behold, aya tukang anu bakal kahiji, jeung aya nu kahiji anu bakal panungtungan.
"panungtungan". Ieu mangrupikeun bangsa-bangsa sanés anu dianggap ku urang Yahudi henteu pantes dilebetkeun kana Karajaan Allah, sareng anu "mimiti" nyaéta urang Yahudi anu dijanjikeun Karajaan Al Masih (tingali Rasul 10:45).
Lukas 13:31. Dina dinten anu sami aya sababaraha urang Parisi sumping sareng nyarios ka Anjeunna, "Kaluar, angkat ka dieu, sabab Herodes hoyong maehan anjeun."
Urang Parisi indit ka Kristus pikeun ngingetkeun Anjeunna ngeunaan rencana Herodes Antipas, tetrarch of Galilea (tingali Lukas 3:1). Tina kanyataan yén engké (v. 32) Gusti nyebat Herodes "rubah", nyaéta mahluk licik, urang aman tiasa nyarios yén urang Parisi sumping ku paréntah Herodes nyalira, anu henteu resep pisan yén Kristus parantos aya dina kakawasaanana. lila (Perea, tempat Kristus dina waktu éta, ogé belonged ka dominions of Herodes). Herodes sieun nyandak ukuran anu terang-terangan ngalawan Kristus kusabab hormat anu ku jalma-jalma nampi anjeunna. Ku sabab kitu Herodes maréntahkeun urang Parisi pikeun nyarankeun ka Kristus yén anjeunna dina bahaya ti tetrarch di Perea. Urang Parisi panginten langkung saé pikeun ngabujuk Kristus pikeun gancang angkat ka Yérusalém, dimana, sakumaha anu aranjeunna terang, Anjeunna pasti moal dihampura.
Lukas 13:32. Jeung cenah ka maranehna: indit jeung ngomong ka rubah nu: behold, Kuring ngaluarkeun setan, jeung kuring dudung ayeuna jeung isukan, jeung dina poé katilu mah bakal rengse;
Yéhuwa ngawaler ka urang Parisi, ”Geura, béjakeun ieu rubah” nu ngutus manéh, nyaéta Herodes.
"dinten". Babasan ieu nandakeun waktos anu pasti dipikanyaho ku Kristus, salami Anjeunna bakal tetep di Perea, sanaos sadaya rencana sareng ancaman Herodes.
"Kuring bakal rengse", (τελειοῦμαι, nu madhab dina Perjanjian Anyar dipaké salaku participle pasip), atawa - Kuring bakal datang ka tungtungna. Tapi naon "tungtung" anu dimaksud Kristus di dieu? Naha ieu sanés maotna? Sababaraha guru Garéja jeung panulis ecclesiastical (nu rahayu Theophylact, Euthymius Zigaben) jeung loba sarjana Kulon geus dipikaharti ekspresi dina rasa ieu. Tapi, dina pamadegan urang, Gusti di dieu undoubtedly speaks tina tungtung aktivitas-Na ayeuna, nu diwangun dina casting kaluar setan ti lalaki jeung panyakit nyageurkeun, jeung nu lumangsung di dieu di Perea. Sanggeus éta, kagiatan sejen bakal dimimitian - di Yerusalem.
Lukas 13:33. Tapi Kami kudu indit poé ieu, isukan, jeung poé séjén, pikeun nabi teu kudu binasa di luar Yerusalem.
"Abdi kedah angkat". Ayat ieu hese pisan kaharti sabab teu jelas, kahiji, naon anu dimaksud ku "leumpang" Gusti, sareng, kadua, teu jelas naon hubunganana sareng kanyataan yén nabi-nabi biasana ditelasan di Yerusalem. Ku alatan éta, sababaraha komentator nu leuwih anyar nganggap ayat ieu struktural teu bener jeung nyarankeun bacaan di handap ieu: “Dinten ieu jeung isukan kuring kudu leumpang (ie nedunan penyembuhan di dieu), tapi poé saterusna kuring kudu indit dina lalampahan leuwih jauh, sabab eta. teu kajadian nabi binasa di luar Yerusalem” (J. Weiss). Tapi téks ieu henteu masihan alesan pikeun urang mikir yén Kristus mutuskeun pikeun angkat ti Perea: teu aya ekspresi "ti dieu", atanapi aya petunjuk ngeunaan parobahan dina kagiatan Kristus. Éta pisan sababna naha B. Weiss nawarkeun interpretasi hadé: "Pasti kitu, Kristus perlu neruskeun lalampahan-Na sakumaha kahayang Herodes. Tapi ieu teu saeutikna gumantung kana desain khianat Herodes urang: Kristus kudu, sakumaha saméméhna, indit ti hiji tempat ka nu sejen (v. 22) dina waktu tetep. Tujuan lalampahan-Na lain kabur; Sabalikna, éta Yerusalem, sabab Anjeunna terang yén salaku nabi Anjeunna tiasa sareng kedah maot ngan di dinya."
Sedengkeun pikeun ucapan ngeunaan sakabéh nabi binasa di Yerusalem, ieu tangtu hyperbole, sabab teu sakabeh nabi patepung maot maranéhanana di Yerusalem (misalna Yohanes Pembaptis dieksekusi di Mahera). Gusti ngucapkeun kecap-kecap ieu dina pait kusabab sikep ibukota Daud ka utusan Allah.
Lukas 13:34. Yerusalem, Yerusalem, anu maehan nabi-nabi sareng batu anu diutus ka anjeun! Sabaraha kali kuring hayang ngumpulkeun anak anjeun sakumaha hayam bikang ngumpulkeun éta hayam handapeun jangjangna, sarta anjeun teu ceurik! (Cf. interpretasi Matt. 23:37-39).
Dina Mateus pernyataan ieu ngeunaan Yerusalem mangrupa kacindekan tina rebuke ngalawan Parisi, tapi di dieu eta boga sambungan gede jeung ucapan saméméhna Kristus ti dina Mateus. Dina Injil Lukas, Kristus alamat Yerusalem ti kajauhan. Panginten dina kecap-kecap anu terakhir (tina ayat 33) Anjeunna malikkeun wajah-Na ka Yerusalem sareng ngajantenkeun alamat duka ieu ka pusat teokrasi.
Lukas 13:35. Behold, imah anjeun ditinggalkeun ka anjeun sepi. Sareng Kami nyarioskeun ka anjeun yén anjeun moal ningali Kami dugi ka waktosna anjeun nyarios: Rahayu Anjeunna anu sumping dina nami Gusti!
"Abdi ngawartosan anjeun". Dina evangelist Mateus: "sabab kuring ngomong ka anjeun". Beda antara dua ungkapan nyaéta kieu: dina Mateus Gusti prédiksi desolation of Yerusalem salaku konsekuensi miang ti kota, sedengkeun dina Lukas Gusti nyebutkeun yen dina kaayaan panolakan ieu nu Yerusalem bakal manggihan sorangan, Anjeunna bakal. moal datang ka bantuan na , sakumaha pangeusi Yerusalem bisa nyangka: "Najan hanjelu kaayaan anjeun bisa jadi, kuring moal datang ngajaga anjeun nepi ka ..." jsb - ie nepi ka sakabeh bangsa repents tina unbelience na di Kristus sarta balik ka Anjeunna. , nu bakal kajadian saméméh Kadua Kadatangan-Na (cf. Rom 11:25ff.).
