Ku prof. AP Lopukhin
Bab 16. 1 – 13. Pasemon ngeunaan Steward nu teu adil. 14 – 31. Perumpamaan Nu Beunghar jeung Lasarus nu miskin.
Lukas 16:1. Jeung cenah ka murid-Na: a man tangtu beunghar jeung miboga Steward a, ngeunaan saha eta dibawa ka manéhna yén manéhna squandered harta-Na;
Perumpamaan ngeunaan steward anu teu adil ngan ukur aya dina Injil Lukas. Disebutkeun, henteu ragu, dina dinten anu sami Gusti nyarioskeun tilu perumpamaan sateuacana, tapi pasemon ieu henteu aya hubunganana sareng aranjeunna, sabab diucapkeun ku Kristus pikeun ngarujuk ka urang Parisi, sedengkeun anu ieu nujul kana "murid-murid. ” Kristus, ie loba pengikut-Na anu geus mimiti ngawula ka Anjeunna, ninggalkeun mentri dunya - lolobana urut publicans jeung sinners (Prot. Timothy Butkevich, "Penjelasan tina pasemon tina Steward Unrighteous". Buletin Garéja, 1911, kaca 275).
"hiji jalma". Ieu evidently a landowner euyeub anu cicing di kota, rada tebih ti estate-Na, sarta ku kituna teu bisa didatangan eta nyalira (anu urang kedah ngartos didieu figuratively - ieu janten jelas langsung saatos harti literal tina pasemon nu dipedar).
"ikonom" (οἰκονόμον) - lit. butler a, manajer imah, anu dipercayakeun ka sakabéh manajemén estate. Ieu lain budak (kalawan urang Yahudi, stewards mindeng dipilih ti antara budak), tapi hiji lalaki bébas, sakumaha dibuktikeun tina kanyataan yén, sanggeus dileupaskeun tina tugas steward a, manéhna dimaksudkeun pikeun hirup teu jeung nya. master, tapi jeung batur (ayat 3-4).
"dibawa ka manehna". Kecap Yunani διεβλήθη (tina διαβάλλω) nangtung di dieu, sanaos henteu hartosna yén anu dibawa mangrupikeun fitnah anu saderhana, sapertos tarjamahan Slavonic kami nunjukkeun contona, tapi ngajelaskeun yén éta dilakukeun ku jalma-jalma anu mumusuhan ka pangurus bumi. /tukang jaga.
"dispersi". (ὡς διασκορπίζων – cf. Lukas 15:13; Mat. 12:30), ie spends on hirup boros jeung dosa, squanders harta master urang.
Lukas 16:2. sareng nalika anjeunna nyauran anjeunna, anjeunna nyarios ka anjeunna: Naon ieu anu kuring ngadangu ngeunaan anjeun? Pasihan akun kasopanan anjeun, sabab anjeun moal tiasa deui janten kasopanan.
"Naon ieu kuring ngadangu". Nu boga lahan, ngagero ka nu ngurus imah, bari ngaharéwos, “Naon anu anjeun lakukeun di dinya? Kuring ngadéngé rumor goréng ngeunaan anjeun. Abdi henteu hoyong anjeun janten manajer abdi deui sareng abdi bakal masihan harta abdi ka batur. Anjeun kedah masihan abdi akun ngeunaan harta" (nyaéta ngajakan, dokumén hutang, jsb.). Ieu hartina banding nu boga harta ka manajer. Ieu persis kumaha dimungkinkeun ngartos master-Na.
Lukas 16:3. Lajeng steward ngomong ka dirina: naon anu kudu kuring laksanakeun? Juragan abdi ngaleungitkeun kasopanan abdi; ngagali, kuring teu bisa; menta, kuring isin;
Anjeunna mimiti mikir kumaha hirup ayeuna, sabab anjeunna sadar yén anjeunna leres-leres kaliru di payuneun majikanna sareng teu aya harepan pikeun ngahampura, sareng anjeunna henteu nyalametkeun naon waé cara hirup, sareng anjeunna henteu tiasa atanapi henteu bakal damel di kebon kebon sareng sayuran. kebon-kebon. kakuatanana. Anjeunna masih tiasa hirup dina sedekah, tapi pikeun anjeunna, anu biasa ngalaksanakeun kahirupan anu mewah, boros, ieu katingalina éra pisan.
Lukas 16:4. Kuring mikir naon anu kuring kedah laksanakeun pikeun ditampi di bumina nalika kuring dikaluarkeun tina kasopanan.
Tungtungna, pamimpin panginten naon anu tiasa dilakukeun pikeun ngabantosan anjeunna. Manéhna manggihan cara pikeun muka panto imah sanggeus manéhna teu boga tempat (anjeunna hartosna "imah" hutang juragan). Anjeunna ngagero anu ngahutang, masing-masing nyalira, teras ngamimitian rundingan sareng aranjeunna. Naha debtors ieu nyewa atawa padagang anu nyokot rupa produk ti estate pikeun dijual hese ngomong, tapi éta teu penting.
Lukas 16:5. Sareng nalika anjeunna nyauran anu ngahutang ka dunungan, masing-masing nyalira, anjeunna nyarios ka anu kahiji: Sabaraha hutang anjeun ka juragan kuring?
Lukas 16:6. Anjeunna ngawaler: saratus ukuran minyak. Jeung cenah manéhna: nyokot resi, diuk turun jeung gancang nulis: lima puluh.
"saratus ukuran". Juru kasir naroskeun ka anu ngahutang hiji-hiji: sabaraha hutangna ka tuanna? Nu kahiji ngajawab: "saratus ukuran" atawa leuwih tepatna "mandi" (bat - βάτος, Ibrani בַּת bat̠, hijian ukuran pikeun cairan - leuwih ti 4 ember) "minyak", ngarujuk kana minyak zaitun, nu mahal pisan di. waktos , jadi 419 ember harga minyak dina waktu éta dina duit urang 15,922 rubles, nu pakait jeung approx. 18.5 kg. emas (Prot. Butkevich, p. 283 19).
"Langkung gancang". Butler ngawartoskeun anjeunna gancang nulis resi anyar nu hutang debtor urang bakal ngurangan ku satengah - sarta di dieu urang tingali kumaha gancang dulur urang keur goréng.
Lukas 16:7. Lajeng anjeunna nyarios ka anu sanés: sabaraha hutang anjeun? Anjeunna ngawaler: saratus lilies gandum. Jeung cenah manéhna: nyokot resi anjeun jeung nulis: dalapan puluh.
"saratus lili". The debtor séjén ngahutang "saratus lilies" gandum, nu ieu ogé hargana dearly (lily - κόρος - mangrupakeun ukuran awak bulk, biasana gandum). Saratus krina biaya gandum dina waktu éta dina duit urang ngeunaan 20,000 rubles (ibid., p. 324), sarua jeung approx. 23 kg. emas. Sareng sareng anjeunna gubernur ngalaksanakeun cara anu sami sareng anu munggaran.
Ku cara kieu manéhna layanan hébat kana dua debtors ieu, sarta afterwards meureun ka batur, sarta aranjeunna, dina gilirannana maranéhna, ngarasa dirina salawasna indebted ka bailiff nu, dina akun tina jumlah badag remisi nu. Di imah maranéhanana panyumputan jeung rezeki bakal salawasna kapanggih pikeun manéhna.
Lukas 16:8. Jeung master muji Usher henteu satia pikeun geus acted ingenuously; pikeun putra jaman ieu leuwih discerning dina jenis maranéhanana ti putra cahaya.
"cerdas". Pangéran Manor, ngupingkeun lampah wali ieu, muji anjeunna, mendakan yén anjeunna parantos bertindak licik, atanapi, langkung saé ditarjamahkeun, bijaksana, wijaksana, sareng bijaksana (φρονίμως). Teu pujian ieu sigana aneh?
"puji". Juragan parantos cilaka, sareng seueur, tapi anjeunna muji gubernur anu henteu satia, kagum kana kawijaksanaanna. Naha anjeunna kedah muji anjeunna? Lalaki, sigana, kedah ngajukeun keluhan ngalawan anjeunna di pangadilan, teu muji anjeunna. Ku alatan éta, lolobana juru keukeuh yén master bener marvels ngan dina dexterity tina houseing, tanpa sama sekali nyatujuan karakter pisan sarana nu dimungkinkeun geus kapanggih pikeun kasalametan-Na. Tapi leyuran misalna tina patarosan teu nyugemakeun, sabab nganggap yen Kristus salajengna ngajarkeun pengikut-Na ogé ngan dexterity atawa kamampuhan pikeun manggihan jalan kaluar tina kaayaan susah ku niru jalma teu pantes (teu soleh).
Éta sababna katerangan anu dipasihkeun ku Prot. Timotei Butkevich tina "puji" ieu sareng paripolah manajer imah, sigana langkung kredibel, sanaos urang ogé henteu satuju sareng anjeunna. Nurutkeun tafsirna, nu boga rumahtangga mungkas tina rekening-rekening nu boga hutang ngan naon-naon nu jadi hakna sorangan, sabab samemehna manehna geus kacatet dina kuitansi-kuitansi boh jumlah nu geus diijinkeun tanahna ka panyewa ku perjangjian jeung dununganana, kitu deui nu anjeunna dimaksudkeun pikeun ménta pikeun dirina pribadi. Kusabab anjeunna ayeuna euweuh kasempetan pikeun nampa jumlah sapuk keur dirina - anjeunna ninggalkeun jasa - anjeunna ngarobah kuitansi tanpa ngabalukarkeun ngarugikeun ka master na, sabab anjeunna masih kedah nampi na (Butkevich, p. 327).
Tapi mustahil pikeun satuju sareng Prot. T. Butkevich, yén ayeuna manajer imah "tétéla janten jujur tur mulya" na yén master muji anjeunna persis pikeun nolak kasempetan pikeun nampa panghasilan na.
Janten, leres, master, salaku jalma anu terhormat, henteu dipaksa pikeun maksa ka anu ngahutang pikeun mayar anjeunna sadayana anu diperyogikeun ku gubernur: anjeunna nganggap yén aranjeunna ngahutang jumlah anu langkung alit. Manajer henteu ngarugikeun anjeunna dina prakna - naha master teu kedah muji anjeunna? Justru persetujuan sapertos tina kasampurnaan kalakuan pramugari anu diomongkeun di dieu.
"Anak-anak jaman ieu langkung terang tibatan putra-putra cahaya." Interprétasi anu biasa tina kalimah ieu nyaéta jalma-jalma dunya anu terang kumaha ngatur urusanna langkung saé tibatan urang Kristen sareng ngahontal tujuan anu luhur anu disetél pikeun dirina. Sanajan kitu, hese satuju jeung interpretasi ieu, firstly, sabab dina waktu éta istilah "putra cahaya" boro ditandaan Kristen: dina John Evangelist, anu disebut ku Uskup Michael jeung anu ngagabung jeung juru lianna di tempat ieu, najan lamun éksprési ieu dipaké sakali, teu denote "Kristen" (cf. John 12:36).
Sareng kadua, kumaha jalma-jalma dunya, anu caket kana dunya, langkung akal tibatan jalma anu bakti ka Kristus? Naha anu terakhir nunjukkeun hikmahna ku cara ngantunkeun sadayana sareng nuturkeun Kristus? Éta pisan sababna naha dina kasus ayeuna urang deui condong narima pamadegan Prot. T. Butkevich, numutkeun nu "putra jaman ieu" teh publicans, anu, nurutkeun urang Parisi, hirup di gelap spiritual, nempatan ukur ku kapentingan earthly leutik (ngumpulkeun pajeg), sarta "putra cahaya" nu. Urang Parisi anu nganggap dirina enlightened (cf Rom 2:19) jeung saha Kristus nyaéta panggero "putra cahaya", ironisna tangtu, nurutkeun gambar diri sorangan.
"dina jenis sorangan". Babasan ditambahkeun ku Kristus: "dina jenis sorangan" ogé cocog interpretasi ieu. Kalayan kecap ieu Anjeunna nunjukkeun yén Anjeunna henteu hartosna "putra cahaya" dina harti kecap anu leres, tapi "putra cahaya" dina jinisna anu khusus.
Ku kituna, harti ekspresi ieu bakal jadi: sabab publicans leuwih lumrah ti urang Parisi (prot T. Butkevich, p. 329).
Tapi dina katerangan ieu-sareng ieu urang henteu kedah terang-hubungkeun kecap-kecap terakhir tina ayat anu ditaroskeun sareng pernyataan yén master muji wali anu henteu satia tetep teu jelas.
Tetep kudu diaku yén pamikiran dina satengah kadua ayat 8 teu ngarujuk kana sakabeh ekspresi satengah munggaran, tapi ngajelaskeun ngan hiji hal "wijaksana" atawa "wijaksana".
Yéhuwa mungkas perumpamaan éta ku kecap-kecap: "Sareng Gusti muji ka pramugari anu teu satia pikeun lampah anu licik." Ayeuna Manéhna hayang nerapkeun pasemon ka murid-murid-Na jeung di dieu, nempo publicans approaching Anjeunna (cf. Lukas 15: 1), saolah-olah ngomong: "Leres, hikmah, prudence dina néangan kasalametan pikeun diri mangrupa hal hébat, sarta Ayeuna urang kudu ngaku yen, ka reuwasna loba, hikmah saperti ditémbongkeun ku taxans, sarta lain ku jalma anu sok nganggap dirina jalma paling enlightened, nyaéta urang Parisi ".
Lukas 16:9. Jeung kuring ngomong ka anjeun: nyieun babaturan jeung kabeungharan unrighteous, ku kituna lamun anjeun jadi miskin, maranéhanana baris narima anjeun dina abodes langgeng.
Gusti parantos muji ka tukang mulung pajeg anu nuturkeun Anjeunna, tapi Anjeunna ngalakukeunana kalayan hukuman umum. Ayeuna Anjeunna nyarios langsung ka aranjeunna dina dirina sorangan: "Sareng kuring - salaku juragan anu seueur hutangna - kuring nyarioskeun ka anjeun yén upami aya anu gaduh kabeungharan - sapertos pangurus dina bentuk kuitansi - maka anjeun kabeungkeut, sapertos. anjeunna, sangkan babaturan anu, kawas babaturan wali, bakal ngabagéakeun anjeun ka abodes langgeng ".
"kabeungharan teu adil". Kabeungharan Gusti disebut "unrighteous" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), lain sabab ieu kaala ku cara unrighteous - kabeungharan sapertos kudu ku hukum dipulangkeun salaku dipaling (Lev. 6:4; Deut. 22:1), tapi sabab sia sia. , deceitfully, transiently, sarta mindeng ngajadikeun manusa sarakah, miserly, forgetting kawajiban pikeun ngalakukeun alus ka tatanggana, sarta boga fungsi minangka halangan hébat dina jalan ka attaining Karajaan Sawarga teh (Mark 10:25).
"nalika anjeun jadi malarat" (ἐκλίπητε) - langkung leres: nalika (kabeungharan) dicabut nilaina (nurutkeun bacaan anu langkung saé - ἐκλίπῃ). Ieu nunjuk ka waktu Kadua Datangna Kristus urang, nalika kabeungharan earthly temporal bakal cease boga harti sagala (cf. Lukas 6:24; James 5: 1ff.).
"pikeun nampi anjeun". Ieu teu ngomong saha aranjeunna, tapi urang kudu nganggap yén maranéhna téh babaturan anu bisa kaala ku pamakéan katuhu kabeungharan earthly, viz. lamun digunakeun ku cara anu ridho ka Allah.
"abodes langgeng". Babasan ieu pakait jeung babasan "di imah maranéhanana" (ayat 4) jeung ngalambangkeun Karajaan Al Masih, nu bakal endure salawasna (cf. 3 Esdras 2:11).
Lukas 16:10. Saha anu satia dina hal anu saeutik, satia ogé dina anu seueur, sareng anu henteu adil dina hal anu pangleutikna, éta henteu adil ogé dina anu seueur.
Ngamekarkeun gagasan ngeunaan perluna ngagunakeun kabeungharan kalawan wijaksana, Gusti mimitina nyebutkeun, saolah-olah paribasa: "Anu satia dina saeutik, satia ogé dina loba."
Ieu mangrupikeun pamikiran umum anu henteu peryogi katerangan khusus. Tapi lajeng Anjeunna langsung alamat pengikut-Na di antara tukang mulung pajeg. Aranjeunna undoubtedly miboga riches hébat dina pembuangan maranéhanana, sarta éta henteu salawasna satia dina pamakéan maranéhna: mindeng, dina ngumpulkeun pajeg jeung iuran, maranéhna nyokot keur diri nyangkokkeun sabagian dikumpulkeun. Ku kituna, Yéhuwa ngajarkeun maranéhna pikeun ninggalkeun kabiasaan goréng ieu. Naha maranéhna kudu ngumpulkeun harta? Éta henteu adil, asing, sareng urang kedah ngarawat éta asing. Anjeun boga kasempetan pikeun meunangkeun nyata, ie. Harta anu berharga, anu penting pisan pikeun anjeun, sabab éta cocog sareng posisi anjeun salaku murid Kristus. Tapi saha anu bakal mercayakeun ka anjeun kabeungharan anu langkung luhur ieu, cita-cita ieu, saé leres, upami anjeun henteu tiasa maréntah anu langkung handap? Naha anjeun tiasa ngahormatan ku berkah anu dipasihkeun ku Kristus ka murid-murid-Na anu leres di Karajaan Allah anu mulya anu bakal diturunkeun?
Lukas 16:11. Ku alatan éta, lamun anjeun teu satia dina riches unrighteous, saha bakal mercayakeun anjeun kalawan bener?
"anu bakal mercayakeun anjeun kalawan hal nyata". Kristus nyarioskeun ka aranjeunna: anjeun gaduh kasempetan pikeun kéngingkeun harta anu nyata, nyaéta harta anu berharga, anu kedah dipikanyaah ku anjeun, sabab éta cocog sareng posisi anjeun salaku murid Kristus. Tapi saha anu bakal mercayakeun ka anjeun kabeungharan anu langkung luhur ieu, cita-cita ieu, saé leres, upami anjeun henteu tiasa maréntah anu langkung handap? Naha anjeun tiasa ngahormatan ku berkah anu dipasihkeun ku Kristus ka murid-murid-Na anu leres di Karajaan Allah anu mulya anu bakal diturunkeun?
Lukas 16:12. Sareng upami anjeun henteu satia di luar nagri, saha anu bakal masihan anjeun milik anjeun?
Lukas 16:13. Moal aya hamba anu bisa ngawula ka dua juragan, boh nu saurang bakal nyeuri jeung mikanyaah ka nu sejenna; atanapi anjeunna bakal nyenangkeun anu saurang sareng ngahina anu sanés. Anjeun teu bisa ngawula ka Allah jeung Mamon.
Tina kasatiaan dina ngagunakeun kakayaan bumi, Kristus ngaliwat kana patarosan ngeunaan jasa ekslusif Allah, anu henteu cocog sareng jasa Mammon. Tingali Mateus 6:24 dimana kalimat ieu diulang.
Dina pasemon ngeunaan gubernur nu teu adil, Kristus, anu dina pangajaran ieu boga pikiran luhureun sakabeh taxans, ogé ngajarkeun sakabeh sinners umumna kumaha carana ngahontal kasalametan jeung Bliss langgeng. Ieu mangrupikeun harti misterius tina pasemon. Nu beunghar mah Allah. Juragan anu teu adil nyaéta jalma anu ngalakukeun dosa anu lalaunan nyéépkeun karunia-karunia Allah pikeun waktos anu lami, dugi ka Allah ngahukum anjeunna ngalangkungan sababaraha tanda anu ngancem (panyakit, musibah). Lamun jelema nu ngalakukeun dosa can leungit waras, manéhna tobat, sakumaha steward ngahampura ka nu boga hutang juragan, naon wae hutang manéhna mikir maranéhanana hutang manéhna.
Henteu aya gunana pikeun ngajelaskeun katerangan alegoris anu lengkep ngeunaan pasemon ieu, sabab di dieu urang kedah dipandu ngan ku kabeneran acak lengkep sareng nganggo konvénsi: sapertos pasemon anu sanés, pasemon ngeunaan pramugara anu teu adil ngandung, salian ti anu utama. gagasan, fitur tambahan nu teu butuh katerangan.
Lukas 16:14. Urang Parisi, anu mikanyaah duit, ngadéngé kabéh ieu jeung moyok Anjeunna.
"aranjeunna nyolok". Di antara listeners tina pasemon nu boga unrighteous éta urang Parisi, anu moyok (ἐξεμυκτήριζον) Kristus - tétéla lantaran maranéhna ngira yén pamadegan-Na ngeunaan kabeungharan earthly éta ridiculous. Hukum, ceuk maranehna, kasampak kana riches dina cara béda: aya riches dijangjikeun salaku ganjaran ka soleh pikeun virtues maranéhanana, ku kituna teu bisa dina sagala cara disebut unrighteous. Salian ti éta, urang Parisi sorangan resep kana duit.
Lukas 16:15. Ceuk maranehna: Anjeun nampilkeun yourselves taqwa ka lalaki, tapi Allah weruh hate anjeun; pikeun anu luhur di antara manusa nyaéta abomination saméméh Allah.
"Anjeun nampilkeun diri anjeun leres." Justru ieu pamahaman kabeungharan anu aya dina pikiran Kristus, sareng sigana nyarios ka aranjeunna: "Leres, aya jangji dina hukum ogé ngeunaan ganjaran bumi, sareng khususna kabeungharan pikeun jalan hirup anu leres. Tapi anjeun teu boga hak kasampak kana riches anjeun salaku ganjaran ti Allah pikeun amal saleh anjeun. Kabeneran anjeun imajinér. Sanaos anjeun tiasa mendakan hormat pikeun diri anjeun ti lalaki ku kabeneran munafik anjeun, anjeun moal mendakan pangakuan ti Gusti, Anu ningali kaayaan haté anjeun anu leres. Jeung kaayaan ieu téh paling dahsyat. “
Lukas 16:16. Toret jeung kitab nabi-nabi aya nepi ka Yohanes: ti harita Karajaan Allah diwartakeun, jeung dulur nyoba asup ka dinya.
Ieu tilu ayat (16 - 18) ngandung kecap anu geus dipedar dina commentaries on Injil Mateus (cf. Matt. 11:12 - 14, 5:18, 32). Di dieu maranéhna boga harti bubuka kana pasemon di handap ngeunaan lalaki beunghar jeung Lasarus goréng. Ngaliwatan aranjeunna, Gusti negeskeun pentingna hukum sareng nabi-nabi (anu ogé bakal disebatkeun dina perumpamaan), anu nyiapkeun urang Yahudi pikeun nampi Karajaan Mésias, anu juru wartana nyaéta Yohanes Pembaptis. Hatur nuhun ka aranjeunna, longing pikeun Karajaan Allah diungkabkeun awakens di jalma.
Lukas 16:17. Tapi leuwih gampang langit jeung bumi musna ti batan hiji iota tina Toret gagal.
"Satu dash tina Hukum". Hukumna henteu kaleungitan salah sahiji fiturna, sareng salaku conto tina ngabenerkeun hukum ieu, Kristus nunjukkeun yén anjeunna ngartos hukum cerai langkung ketat tibatan anu diinterpretasi di sakola Farisi.
Lukas 16:18. Saha-saha anu megat pamajikanana terus kawin ka batur, mangka zinah, jeung sing saha anu kawin ka awewe anu ditalak ku lalaki, mangka zinah.
B. Weiss méré interpretasi husus tina kalimah ieu dina ayat ieu. Nurutkeun manéhna, Evangelist Lukas understands pernyataan ieu allegorically, salaku characterizing hubungan antara hukum jeung orde anyar Karajaan Allah (cf. Rom 7:1-3). Saha anu, demi anu terakhir, ngantunkeun anu baheula, ngalakukeun dosa anu sami tina zinah di payuneun Allah, sapertos anjeunna anu, saatos Allah ngabebaskeun manusa tina ta'at kana hukum ku cara ngembarkeun Injil, masih hoyong neraskeun anu baheula. hubungan jeung hukum. Hiji dosa dina hal ka immutability hukum (ayat 17), sarta séjén dosa dina henteu wanting ilubiung dina ngungudag jalma tina kahirupan anyar rahmat (ayat 16).
Lukas 16:19. Aya hiji jalma anu beunghar, make baju wungu jeung linen alus, jeung feasts lavishly unggal poe.
Dina pasemon handap Lasarus beunghar jeung Lasarus goréng, Gusti nembongkeun konsékuansi dahsyat tina nyalahgunakeun kabeungharan (tingali v. 14). Perumpamaan ieu henteu langsung ditujukan pikeun urang Parisi, sabab aranjeunna henteu tiasa disaruakeun sareng jalma beunghar anu teu malire kana kasalametanana, tapi ngalawan pandangan kabeungharan aranjeunna salaku hal anu henteu bahaya pikeun karya kasalametan, bahkan salaku kasaksian ngeunaan kabeneran manusa. , saha nu bogana. Pangéran nunjukkeun yén kabeungharan sanés mangrupikeun bukti kabeneran, sareng yén éta sering nyababkeun cilaka anu paling ageung pikeun anu gaduhna, sareng ngalungkeun anjeunna ka jurang naraka saatos maot.
"marigold". Ieu serat, lawon woolen dyed kalawan ngalelep ungu mahal dipaké pikeun outerwear (warna beureum).
"Vison". Ieu lawon bodas rupa dijieun tina katun (ku kituna lain linen) jeung dipaké pikeun nyieun baju jero.
"unggal poé anjeunna feasted brilliantly". Ti ieu jelas yén lalaki beunghar éta teu museurkeun urusan publik jeung kaperluan fellowmen na, atawa dina kasalametan jiwa sorangan. Anjeunna lain jalma telenges, penindas ka nu miskin, sarta anjeunna teu ngalakukeun sagala kajahatan sejenna, tapi feasting riang konstan ieu mangrupa dosa gede saméméh Allah.
Lukas 16:20. Aya ogé hiji jalma miskin ngaranna Lasarus, anu keur ngagolér dina tumpukan di panto na
"Lazarus" mangrupakeun ngaran pondok tina Eleasar, - pitulung Allah. Urang bisa satuju jeung sababaraha panarjamah yén ngaran nu ngemis disebutkeun ku Kristus dina raraga nunjukkeun yén lalaki miskin ieu ngan boga harepan dina pitulung Allah.
"Iklas turun" - ἐβέβλέτο - diusir, teu sakumaha dina tarjamah urang "iklas turun". Jalma miskin diusir ku jalma-jalma di gapura jalma beunghar.
"panto-Na" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - di lawang nu ngarah ti palataran kana imah (cf. Matt 26:71).
Lukas 16:21. Jeung éta lima poé dahar crumbs nu murag tina méja lalaki urang beunghar, sarta anjing datang jeung ngaletak budug-Na.
"Remukan anu murag tina méja". Di kota-kota wetan geus biasa ngalungkeun kabéh sésa-sésa kadaharan langsung ka jalan, didahar ku anjing-anjing nu ngarayap di jalan. Dina kasus ayeuna, Lasarus gering kudu babagi scraps ieu jeung anjing. Anjing-anjing, sato najis, najis tina sudut pandang Yahudi, ngaletak budugna — nganggap jalma malang anu henteu tiasa ngusir aranjeunna salaku salah sahiji jinisna. Aya henteu hint of kaduhung dina bagian maranéhanana di dieu.
Lukas 16:22. Jalma miskin maot, sarta Malaikat dibawa ka dada Ibrahim; jalma beunghar ogé maot, sarta aranjeunna dikubur anjeunna;
"Anjeunna dibawa kabur ku Malaikat". Éta nujul kana jiwa pengemis, anu dibawa kabur ku malaikat anu, numutkeun konsepsi Yahudi, mawa jiwa anu soleh ka surga.
"Dudung Ibrahim". Ieu mangrupikeun istilah Ibrani pikeun kabagjaan surgawi jalma-jalma soleh. Nu soleh tetep sanggeus maot maranéhanana dina komuni pangdeukeutna jeung patriarch Abraham, iklas sirah maranéhanana dina bosom-Na. Tapi, dada Abraham teu sarua jeung paradise - éta, bisa disebutkeun, hiji posisi dipilih tur hadé, nu nempatan di paradise ku Lasarus pengemis, anu kapanggih di dieu tempat pangungsian sepi dina leungeun karuhunna (gambar di dieu). teu dicokot tina dinner atawa méja, contona, diucapkeun di Matt 8:11 jeung Lukas 13:29-30, sarta tina adat kolotna haneut barudak maranéhanana dina leungeun maranéhna; cf. John 1:18) .
Tangtu, sawarga teu dipikaharti di dieu dina harti karajaan kamulyaan (sakumaha dina 2 Cor. 12: 2 ff.), Tapi ngan salaku designating kaayaan bagja jalma soleh anu geus ninggalkeun kahirupan earthly. Kaayaan ieu samentawis sareng anu soleh bakal tetep aya di dinya dugi ka datangna Kristus anu kadua.
Lukas 16:23. sarta di naraka, nalika anjeunna keur siksaan, anjeunna ngangkat panon-Na sarta nempo Abraham jauh jauh jeung Lasarus dina dada-Na.
"di naraka". Kecap Ibrani "sheol," di dieu ditarjamahkeun "naraka," sapertos dina Septuaginta, nunjukkeun tempat tinggal umum pikeun jiwa-jiwa anu undur dugi ka hudangna, sareng dibagi jadi sawarga pikeun jalma anu saleh (Lukas 23:43) sareng naraka pikeun jalma jahat. Leuwih ti éta, Talmud nyebutkeun yen sawarga jeung naraka disusun dina cara nu ti hiji tempat bisa ningali naon anu keur dipigawé di tempat séjén. Tapi boro-boro kedah nyandak pamikiran dogmatis ngeunaan akherat tina ieu sareng paguneman di handap ieu antara jalma beunghar sareng Ibrahim, sabab pasti dina bagian ieu pasemon anu urang gaduh sateuacan urang ngagambarkeun murni puitis tina pamikiran anu terkenal anu sami sareng nu mana pasamoan, contona, dina 3 Sam. 22, dimana Nabi Mika ngajelaskeun wahyu ngeunaan nasib tentara Ahab anu diturunkeun ka anjeunna. Naha mungkin, contona, nyandak sacara harfiah naon anu dicarioskeun ku jalma beunghar ngeunaan hausna? Nya, manéhna teu boga awak di naraka.
"Nempo Ibrahim ti kajauhan jeung Lasarus dina dadana". Ieu, tangtosna, nambihan kasedihna, sabab anjeunna jengkel pisan ningali pengemis hina anu mikaresep kaakraban sapertos kitu sareng patriark.
Lukas 16:24. jeung, ceurik kaluar, ceuk: Bapa Ibrahim, karunya ka kuring, sarta ngirim Lasarus ka baseuh ujung ramo-Na dina cai jeung niiskeun létah kuring, sabab kuring keur nalangsara dina seuneu ieu.
Ningali Lasarus dina pangkuan Ibrahim, jalma beunghar anu sangsara naroskeun ka Ibrahim pikeun ngutus Lasarus pikeun ngabantosan anjeunna sahenteuna sakedik cai.
Lukas 16:25. Ibrahim ngadawuh: anak, inget yen Anjeun geus narima alus Anjeun salila hirup anjeun, jeung Lasarus – nu jahat: jeung ayeuna manéhna comforted dieu, jeung anjeun tormented;
"alus anjeun". Sanajan kitu, Abraham, flatteringly nelepon lalaki beunghar "anakna", nolak pikeun minuhan pamundut na: anjeunna geus narima cukup naon dianggap alus ("hadé-Na"), bari Lasarus nempo ngan jahat dina hirupna (di dieu euweuh kecap sulur). ditambahkeun "Na", nunjukkeun yén sangsara teu loba diperlukeun pikeun jalma soleh).
Tina oposisi Lasarus ka jalma beunghar, anu pasti disalahkeun pikeun nasib pait sorangan kusabab hirupna jahat, jelas yén Lasarus mangrupikeun jalma anu soleh.
Lukas 16:26. Sajaba ti éta, aya jurang hébat antara kami jeung anjeun, ku kituna maranéhanana anu rék meuntas leuwih ti dieu ka anjeun teu bisa, kitu ogé maranéhna teu bisa meuntas ti dinya ka kami.
"ningali hiji chasm hébat". Ibrahim nunjuk kaluar wasiat Allah yén manusa teu kudu lulus ti sawarga ka naraka jeung sabalikna. Sacara kiasan, Ibrahim nyebutkeun yén di antara Génna jeung Firdaus aya jurang gedé (numutkeun pamadegan rabi, ngan hiji sénti), ku kituna Lasarus, lamun hayang indit ka jalma beunghar, teu bisa ngalakukeunana.
"anu aranjeunna henteu tiasa". Tina jawaban Ibrahim ieu, urang tiasa nyimpulkeun ngeunaan palsuna ajaran spiritualisme, anu ngaku kamungkinan munculna jalma-jalma anu maot, anu konon tiasa ngayakinkeun batur ngeunaan bebeneran anu langkung luhur: urang gaduh Garéja Suci salaku panungtun urang dina kahirupan. teu butuh batur hartina.
Lukas 16:27. Saur anjeunna, "Muhun, bapa, kirimkeun anjeunna ka imah bapa urang.
Lukas 16:28. Pikeun kuring boga lima sadulur, ku kituna kuring bisa mere kasaksian ka maranehna, ku kituna maranéhanana ogé ulah datang ka ieu tempat siksaan.
"Saksikeun ka aranjeunna", nyaéta nyarioskeun ka aranjeunna kumaha kuring sangsara sabab kuring henteu hoyong ngarobih kahirupan kuring anu teu paduli.
Lukas 16:29. Saur Ibrahim ka anjeunna, "Aranjeunna gaduh Musa sareng nabi-nabi: hayu aranjeunna ngadangukeun aranjeunna.
Di dieu disebutkeun yén ngan aya hiji cara pikeun lolos tina nasib jalma beunghar anu tilelep ka naraka, nya éta tobat, robah tina dianggurkeun, hirup-kasenangan-pinuh, jeung hukum jeung nabi-nabi téh sarana dituduhkeun. sadayana anu milarian pituduh. Malahan deui anu maot moal tiasa langkung saé pikeun jalma-jalma anu hirupna teu riang sapertos cara-cara pangajaran anu aya ayeuna.
Lukas 16:30. Jeung cenah: "Henteu, bapa Abraham, tapi lamun salah sahiji maot indit ka aranjeunna, aranjeunna bakal tobat.
Lukas 16:31. Teras Ibrahim nyarios ka anjeunna: Upami Musa mangrupikeun nabi upami aranjeunna henteu ngadangukeun, sanaos aya anu gugah tina maot, aranjeunna moal yakin.
"aranjeunna moal yakin". Nalika evangelist wrote ieu, gagasan unbelief kalawan nu urang Yahudi patepung kabangkitan Lasarus (Yohanes 12:10) jeung jadian Kristus sorangan meureun geus arisen dina pikiran-Na. Salaku tambahan, Kristus sareng rasul-rasul parantos ngalaksanakeun kebangkitan anu maot, sareng ngalaksanakeun ieu pikeun urang Parisi anu henteu percanten? Aranjeunna diusahakeun ngajelaskeun mujijat ieu kalawan sababaraha sabab alam atawa, sakumaha bener kajadian, kalayan bantuan sababaraha gaya poék.
Sababaraha juru, sajaba harti langsung disebutkeun di luhur, tingali dina pasemon ieu harti allegorical na prophetic. Numutkeun aranjeunna, lalaki beunghar, kalayan sagala kabiasaan jeung takdir-Na, personifies Yudaisme, anu hirup carelessly dina harepan hak-hak na di Karajaan Sawarga teh, lajeng, dina datangna Kristus, ujug-ujug kapanggih sorangan di luar bangbarung tina eta. Karajaan, sarta pengemis ngagambarkeun paganism, nu ieu estranged ti masarakat Israelite jeung cicing di kamiskinan spiritual, lajeng ieu dumadakan narima kana bosom tina Garéja Kristus urang.
Sumber dina basa Rusia: Explanatory Bible, atanapi Commentaries on sadaya buku tina Kitab Suci tina Perjanjian Old jeung Anyar: Dina 7 jilid / Ed. Prof. AP Lopukhin. – Ed. ka-4. – Moscow: Dar, 2009. / T. 6: Opat Injil. – 1232 p. / Injil Lukas. 735-959 p.
