Kyrkofäderna förstod också frälsning som frälsning främst från synder. ”Vår Kristus”, säger den helige Justinus Martyren, ”förlöste oss, nedsänkta i de allvarligaste synder som begåtts av oss, genom sin korsfästelse på ett träd och genom helgelsen av oss med vatten, och gjorde oss till ett hus för bön och tillbedjan. ” "Vi", säger den helige Justinus, "medan vi fortfarande är övergivna åt otukt och till varje vidrig gärning i allmänhet, har vi dragit inom oss den nåd som vår Jesus skänkt enligt hans Faders vilja, allt det orena och onda i oss. som vi har blivit klädda. Djävulen reser sig mot oss, agerar alltid mot oss och vill dra alla till sig, men Guds ängel, dvs Guds kraft som har sänts ned till oss genom Jesus Kristus, förbjuder honom, och han drar sig tillbaka från oss. synder och från den plåga och låga som djävulen och alla hans tjänare förbereder åt oss, och från vilken Jesus, Guds Son, åter räddar oss. Således glömmer inte den helige Justinus konsekvenserna av synd, men befrielse från dem framstår för honom som en konsekvens av frälsning, och inte hans väsen och huvudmål ("räddar igen"). Frälsningens kärna ligger i det faktum att Herren Jesus Kristus gav oss kraften genom vilken vi övervinner djävulens attacker som attackerar oss och förblir fria från våra tidigare passioner.
"Jag", säger den helige Efraim den syrier, "räddad från många skulder, från en legion av synder, från orättfärdighetens tunga band och från syndens nät, jag blev räddad från onda gärningar, från hemliga missgärningar, från smutsen av korruption, från vanföreställningarnas styggelse. Jag reste mig ur denna lera, kom ur denna grop, kom ut ur detta mörker; läka, Herre, enligt ditt otrogna löfte, alla de svagheter som du ser hos mig. Med dessa ord uttrycker pastor Efraim inte bara frälsningens väsen ur dess innehållssynpunkt, utan gör det också möjligt att förstå själva formen, det sätt på vilket den utförs: det är inte någon yttre rättslig eller magisk handling, men en utveckling som gradvis sker hos en person genom Guds nåds verkan, så att det kan finnas grader av återlösning. "Den perfekta kristen", uttrycker den helige Fadern samma tanke, "framkallar varje dygd och varje fullkomlig frukt av anden som överträffar vår natur ... med glädje och andlig njutning, som naturlig och vanlig, redan utan trötthet och lätt, inte längre kämpande med syndiga passioner, som en som har blivit fullständigt återlöst av Herren."
Samma tanke återfinns i en mycket tydlig form hos den helige Athanasius av Alexandria, "eftersom", säger han, "den mänskliga naturen, efter att ha genomgått en förändring, lämnade sanningen och älskade orättfärdighet, så blev den Enfödde en man i ordning att rätta till detta i sig själv, att inspirera den mänskliga naturen att älska sanningen och hata laglöshet.”
Kristus ”kallas, enligt teologen Gregorius, ”Befrielse” (1 Kor 1:30), eftersom han befriar oss som hålls under synd, eftersom han gav sig själv för oss som en lösen, som ett renande offer för värld."
Frälsningens väsen
Så, från ortodox synvinkel, är kärnan, innebörden och det slutliga målet för en persons frälsning att befria honom från synd och att ge honom evigt heligt liv i gemenskap med Gud. Den ortodoxa glömmer inte konsekvenserna av synd, död, lidande och annat, är otacksamma för befrielse från dem till Gud – men denna befrielse är inte för honom den största glädjen, som det är i den juridiska förståelsen av livet. Liksom aposteln Paulus beklagar den ortodoxa inte så mycket att han hotas med straff för synden, från vilken (synden) han inte kan befrias på något sätt, utan att han inte kan "bli av med denna dödskropp", som lever i. "annan lag som motsätter sig "sinnets lag" som behagar honom (Rom. 7:22-25). Inte rädsla för sig själv, utan begäret efter helighet, livet enligt Gud, får den sanna fromhetens asket att sörja.
Om detta är frälsningens essens, så blir själva metoden för den säker för oss.
Om man bara tänker på att befria en person från lidande, så gör det absolut ingen skillnad om denna befrielse är gratis eller inte gratis från en persons sida. Men om en person behöver göras rättfärdig, är det nödvändigt att bli befriad just från synd, då är det inte alls likgiltigt om en person bara kommer att vara ett lidande subjekt för verkan av övernaturlig kraft, eller om han själv kommer att delta i hans befrielse.
Frälsning åstadkoms utan att misslyckas med deltagande av mänskligt medvetande och frihet; det är en moralisk fråga, inte en mekanisk.
Det är därför det i den heliga skriften och i kyrkans fäders verk finns en ständig önskan att övertyga en person att arbeta fram sin egen frälsning, eftersom ingen kan bli frälst utan hans egna ansträngningar. Helighet, om det är en ofrivillig egenskap hos naturen, kommer att förlora sin moraliska karaktär och förvandlas till ett likgiltigt tillstånd. "Du kan inte vara snäll av nödvändighet" (I. Chrysostomus).
Därför är det lika fel att uppfatta frälsning som en handling både till en persons yttre förnuft och som sker i en person bortsett från deltagandet av hans frihet. I båda fallen skulle en person visa sig vara endast en viljesvag subjekt av någon annans inflytande, och den helighet som han mottar på detta sätt skulle inte på något sätt skilja sig från medfödd helighet, som inte har någon moralisk värdighet, och därför , inte alls det högsta goda som han söker. mänsklig. "Jag", säger St. I. Chrysostom, "Jag hörde många som sa: "Varför skapade Gud mig autokratisk i dygd?" Men hur kan man höja dig till himlen, slumra, sova, förrådd av laster, lyx, frosseri? Du är där också skulle inte släpa efter laster? "En person skulle inte acceptera den helighet som med tvång påtvingats honom och skulle förbli densamma. Därför, även om Guds nåd gör mycket för att rädda en person, även om allt kan tillskrivas henne, behöver hon "också en troende, som en skrivkäpp eller en pil i en aktiv" (Cyril of Jerusalem.) ”Människans frälsning förbereds inte genom våld och godtycke, utan genom övertalning och god natur. Därför är var och en suverän i sin egen frälsning ”(Isidore Pelusiot). Och detta är inte bara i den meningen att han passivt uppfattar nådens inverkan, så att säga, ger sig själv åt nåden, utan i det faktum att han möter den frälsning som erbjuds honom med den mest brinnande önskan att han "nitiskt riktar sina ögon till ljuset” (Gud) (Irenaeus från Lyon). Ephraim the Sirin, – är alltid redo att ge dig sin högra hand och resa dig från fallet. Ty så snart du är den första som sträcker ut din hand till honom, kommer han att ge dig sin högra hand för att resa dig upp.” bara sin egen frälsning, utan ”hjälper den nåd som verkar i honom”. Varje bra sak som händer i en person, varje moralisk tillväxt, varje förändring som sker i hennes själ, sker inte nödvändigtvis utanför medvetandet och friheten, så att inte någon annan, utan ”människan själv förändrar sig själv, från det gamla förvandlas till ny." Frälsning kan inte vara någon yttre rättslig eller fysisk händelse, utan måste vara en moralisk handling, och som sådan förutsätter det nödvändigtvis som ett oundvikligt villkor och lag att en person han själv utför denna handling, fastän med hjälp av nåd. Nåden, fastän den verkar, fastän den gör allt, finns utan misslyckande inom frihet och medvetande. Detta är den grundläggande ortodoxa principen, och den får inte glömmas bort för att förstå den ortodoxa kyrkans lära om själva metoden för mänsklig frälsning.
Källa: med förkortningar som inte förvränger innebörden, från ärkebiskopen (Finland) Sergius verk: "Den ortodoxa frälsningsläran". Ed. 4. St Petersburg. 1910 (s. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – på ryska.
Foto av Maria Orlova:
