Cirkulär från den heliga synoden i den grekiska kyrkans hierarki om äktenskap

Prot. 373

ECYCLIOS 3 0 8 5

Till de kristna i den grekiska kyrkan

Född i Herren, älskade,

Som ni blev informerade om, för bara några dagar sedan, det vill säga den 23 januari 2024, studerade hierarkin för den grekiska kyrkan, som är vår kyrkas högsta auktoritet, frågan som har uppstått i våra dagar, nämligen etableringen om ”borgerligt äktenskap” av homosexuella, med alla de konsekvenser detta medför för familjerätten.

Hierarkin diskuterade denna fråga ansvarsfullt och nyktert nog, bevisade återigen sin enhet, och beslutade sedan enhälligt de nödvändiga sakerna som tillkännagavs.

Ett av besluten hon har tagit är att informera sin församling som vill höra hennes beslut och ståndpunkter.

I detta sammanhang vädjar Hierarkin till er alla att formulera sanningen i denna allvarliga fråga.

1. Kyrkans arbete genom århundradena är dubbelsidigt, dvs teologiskt, genom att bekänna sin tro som uppenbarad av Kristus och levd av hennes heliga, och pastoral, genom att predika och leda människor till den levande Kristus. Detta hennes arbete kan ses i de heliga skrifterna och i de ekumeniska och lokala synodernas beslut, som fastställer villkoren för den ortodoxa tron ​​och heliga regler och definierar de gränser inom vilka alla dess medlemmar, präster, munkar och lekmän, måste observera. På så sätt herdar, dvs botar människors andliga sjukdomar, så att kristna lever i gemenskap med Kristus och sina bröder, frigör sig från själviskhet och utvecklar filantropi och filantropi, dvs självisk, självisk kärlek till att bli osjälvisk kärlek.

2. Gud älskar alla människor, rättfärdiga och orättfärdiga, goda och onda, heliga och syndare, det gör kyrkan också. Kyrkan är trots allt ett andligt sjukhus som helar människor utan att utesluta någon, vilket liknelsen om den barmhärtige samariten som Kristus berättade (Lukas I', 3037) visar. Sjukhus och läkare gör samma sak vid fysiska besvär. När läkare opererar människor kan ingen påstå att de inte har någon kärlek.

Men människor reagerar olika på denna kärlek till kyrkan; vissa vill det, andra inte. Solen sänder sina strålar till hela skapelsen, men vissa lyser upp och andra brinner, och det beror på naturen hos dem som tar emot solens strålar. Således älskar kyrkan alla sina döpta barn och alla människor som är Guds skapelser, unga och gamla, ensamstående och gifta, präster, munkar och lekmän, lärda och olärda, furstar och fattiga, heterosexuella och homosexuella, och utövar sin kärlek filantropiskt, det är nog att de själva vill det och verkligen lever i kyrkan.

3. Kyrkans teologi angående äktenskap härrör från den heliga bibeln, kyrkans fäders lära och tillhandahållandet av äktenskapets sakrament. I Första Moseboken står det skrivet: ”27. Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne; man och kvinna skapade han dem. 28. Och Gud välsignade dem och sade till dem: Var fruktsamma och föröka er, uppfyll jorden och äg den och härska över havets fiskar (och över djuren), över himlens fåglar (och över all boskap, över hela jorden) och över alla djur, som kryper på marken” (1 Mosebok, 27, 28-XNUMX). Detta betyder att "dualiteten mellan de två naturerna och deras ömsesidiga komplementaritet inte är sociala uppfinningar, utan tillhandahålls av Gud"; "heligheten av föreningen mellan man och kvinna hänvisar till förhållandet mellan Kristus och kyrkan"; "Det kristna äktenskapet är inte bara en överenskommelse om samlevnad, utan ett heligt sakrament genom vilket man och kvinna får Guds nåd att fortsätta mot sin förgudelse"; "far och mor är beståndsdelar i barndomen och det mogna livet".

Hela äktenskapets teologi syns tydligt i sekvensen av äktenskapets mysterium, i riterna och välsignelserna. I detta mysterium förkunnas föreningen mellan man och kvinna i Kristus Jesus, med de nödvändiga villkoren. Resultaten av äktenskapet i Kristus är skapandet av ett gott äktenskap och familj, födelsen av barn, som frukten av kärleken till de två makarna, mannen och kvinnan, och deras förhållande till kyrkolivet. Barnlöshet, utan makarnas förskyllan, förstör inte ett äktenskap i Kristus.

Den traditionella kristna familjen består av far, mor och barn, och i denna familj växer barn upp med kunskap om moderskap och faderskap, vilket kommer att vara väsentliga delar i deras fortsatta utveckling.

Å andra sidan, som man kan se i kyrkans "Trebnik", finns det ett tydligt samband mellan dopets, smörjelsens, äktenskapets, bekännelsens och heliga gemenskapen av Kristi kropp och blods mysterier. Varje brott i detta förhållande skapar kyrkliga problem.

Det är därför vi är döpta och smorda för att delta i Kristi kropp och blod. Bröllopsceremonin äger rum så att makarna och familjen kan delta i nattvardens mysterium och ta del av Kristi kropp och blod. Varje avbrott i detta sammanhang av mysterierna är ett bortfall.

Kyrkan bygger på denna tradition som gavs av Gud till de heliga och kan inte acceptera någon annan form av äktenskap, än mindre till det så kallade "homosexuella äktenskapet".

4. I en rättsstat har staten med dess institutioner makten att utarbeta lagförslag och anta lagar så att det blir enhet, fred och kärlek i samhället.

Kyrkan är dock en uråldrig institution, den har månghundraåriga traditioner, den har deltagit i alla människors prövningar i alla tider, den har spelat en avgörande roll för dess frihet, sett i historien, den äldsta och mest nyligen, och alla borde ge det sin rätt i enlighet därmed, respekt. När allt kommer omkring är alla härskare, med undantag av ett fåtal, hennes medlemmar genom makt och välsignelse. Kyrkan varken stöder eller motsätter sig, utan styr enligt Gud och herdar över allt. Därför har det en särskild anledning att respekteras.

När det gäller det så kallade "politiska äktenskapet för homosexuella" kan den heliga synoden inte bara vara tyst, utan måste tala av kärlek och barmhärtighet för alla. Det är därför den grekiska kyrkans hierarki i sitt senaste beslut, på ett enhälligt och förenande sätt, av skäl som den har hävdat, tillkännagav att den "fullständigt och kategoriskt motsätter sig det föreslagna lagförslaget".

Och detta tydliga beslut bygger på det faktum att ”initiativtagarna till lagförslaget och de som håller med om det främjar avskaffandet av faderskap och moderskap och deras omvandling till neutralt föräldraskap, att båda könens roller inom familjen och platsen försvinner. över det, skyddet av framtida barns intressen och homosexuella vuxnas sexuella val”.

Vidare fördömer etableringen av "barnadoption" framtida barn att växa upp utan pappa eller mamma i en miljö av förvirring av föräldrarollen, vilket lämnar ett öppet fönster för så kallad "surrogatgraviditet" som kommer att ge incitament för exploatering av utsatta kvinnor och förändra familjens heliga institution.

Kyrkan, som måste uttrycka Guds vilja och vägleda sina medlemmar ortodoxt, kan inte acceptera allt detta, för annars kommer den att förråda sitt uppdrag. Och det gör det inte bara av kärlek till sina medlemmar, utan också av kärlek till staten själv och dess institutioner, så att de bidrar till samhället och bidrar till dess enhet.

Vi accepterar naturligtvis människors rättigheter om de rör sig inom tillåtna gränser, i kombination med deras skyldigheter, men legaliseringen av en absolut "rätt" att bli praktiskt taget gudomliggjort utmanar samhället självt.

5. Kyrkan är intresserad av familjen, som är kyrkans, samhällets och nationens cell. Staten måste också stödja detta, eftersom det i den nuvarande grundlagen är uppfattat att "familjen som grund för upprätthållande och främjande av nationen, samt äktenskap, moderskap och barndom står under statens skydd" (Artikel 21) ) .

Enligt den grekiska kyrkans lagstadga, som är en statlig lag (590/1977), "samarbetar den grekiska kyrkan efter staten i frågor av gemensamt intresse som ... främjandet av institutionen för äktenskap och familj" (nr. . 2).

Vi uppmanar därför staten att ta itu med det demografiska problem som håller på att bli en bomb redo att explodera och är vår tids främsta nationella problem, vars lösning undergrävs av det lagförslag som är på väg att antas, och vi uppmanar det för att stödja de stora familjer som erbjuder mycket till samhället och nationen.

Allt ovanstående tillkännager den grekiska kyrkans hierarki för alla dess medlemmar, med en känsla av pastoralt ansvar och kärlek, för inte bara är det så kallade "homosexuella äktenskapet" en undergrävning av det kristna äktenskapet och institutionen för den traditionella grekiska familjen , som ändrar sin standard, men också för att homosexualitet fördöms av hela kyrkanstraditionen, som börjar med aposteln Paulus (Rom. 1, 2432), och handlar om omvändelse, som är en förändring i livsstil.

Naturligtvis finns det den grundläggande principen att även om kyrkan fördömer varje synd som alienerande människan från Guds ljus och kärlek, samtidigt älskar hon varje syndare eftersom han också har "Guds avbild" och kan uppnå "likhet". . om han samarbetar med Guds nåd.

Den heliga synoden riktar detta ansvarsfulla ord till er, välsignade kristna, dess medlemmar och till alla som väntar på dess ord, eftersom kyrkan "talar sanningen med kärlek" (Ef. 4, 15) och "älskar med sanning". (2 Joh 1, 1).

† JEROMEN av Aten, president

† Serafer från Karistias och Skyros

† Eustathius av Monemvasia och Sparta

† Alexius av Nicaea †

Krysostomus av Nicopolis och Preveza

† Theoklitus av Jerisos, Agios Yoros och Ardamerios

† Theoclitus av Marconia och Comotina Panteleimon

† George av Kitrusi och Katerina

† Maximus av Ioannina

† Ellasson av Charito

† Amphilochius av Tyrus, Amorgos och öarna

† Nicephorus av Gortyn och Megalopolis

† Damascen från Aetolia och Acarnania

Generalsekreterare:

archim. Ioannis Karamouzis

Källa:här.