By Prof. AP Lopukhin, Tolkning av de heliga skrifterna i Nya testamentet
Kapitel 5. 1.-11. Simons kallelse. 12-26. Helande av spetälska och svaghet. 27-39. Festen hos tullindrivaren Levi.
Lukas 5:1. En gång, när folket trängde till honom för att lyssna på Guds ord, och han stod vid Genesarets sjö,
Under Kristi predikan, när han stod på själva stranden av Genesarets sjö (jfr Matt. 4:18), började folket pressa honom så att det blev svårt för honom att stanna på stranden en längre tid (jfr. Matt 4:18; Mark 1:16).
Lukas 5:2. han såg två skepp stå vid sjön; och fiskarna som kom ut ur dem sänkte näten.
"Näten flöt". Evangelisten Lukas uppmärksammar endast denna verksamhet, de andra evangelisterna berättar också om lagning av näten (Mark 1:19) eller bara om utkastning av nät (Matt 4:18). Det var nödvändigt att smälta näten för att befria dem från snäckorna och sanden som kom in i dem.
Lukas 5:3. När han gick in på ett av skeppen som tillhörde Simon, bad han honom att segla en bit från stranden, och satte sig ner och undervisade folket från skeppet.
Simon var redan en Kristi lärjunge (jfr Joh 1:37 ff.), men han kallades inte, som de andra apostlarna, till en ständig efterföljare av Kristus och fortsatte att ägna sig åt fiske.
För platsen där Kristus var i båten under predikan, jfr. Markus 4:1.
Herren föreslog Simon att han skulle simma längre till ett djupt ställe och där kasta ut sina nät för att fånga fisk. Ordet "frågade" användes istället för "beställd" (Evthymius Zigaben).
Lukas 5:4. Och när han hade slutat tala, sade Simon: Simma till djupet och kasta ut era nät för fiske.
Lukas 5:5. Simon svarade honom och sade: Mästare, vi har slitit hela natten, och vi har inte fångat något; men på ditt ord ska jag kasta ner nätet.
Simon, som tilltalade Herren som "Lärare" (ἐπιστάτα! – istället för den adress som ofta användes av de andra evangelisterna "rabbiner"), svarade att en fångst knappast kunde förväntas, efter att han och hans följeslagare hade försökt även på natten, i bästa timmarna för fiske, men även då fångade de ingenting. Men ändå, enligt tron på Kristi ord, som, som Simon visste, hade mirakulös kraft, gjorde han Kristi vilja och fick en stor fångst som belöning.
”Vi förundras över Petrus, som förtvivlade över det gamla och trodde på det nya. "På ditt ord ska jag kasta ut nätet." Varför säger han "enligt ditt ord"? Ty "genom ditt ord" blev "himlen skapad", och jorden grundades och havet delades (Ps. 32:6, Ps. 101:26), och människan kröntes med sina blommor, och allt skedde. enligt ditt ord, som Paulus säger, "håller allt i sitt kraftfulla ord" (Hebr. 1:3)" (S:t Johannes Krysostomus).
Lukas 5:6. När de hade gjort detta, fångade de en stor mängd fiskar, och deras nät var slitet.
Lukas 5:7. Och de vinkade till följeslagarna som var i ett annat skepp att komma till hjälp; och de kommo och fyllde de båda skeppen så att de skulle sjunka.
Denna fångst var så stor att näten började slita på vissa ställen, och Simon tillsammans med följeslagarna började ge tecken med händerna till de fiskare som var kvar i den andra båten alldeles vid stranden, att snabbt komma till hjälp. Det var onödigt för dem att skrika på grund av det avlägsna avståndet mellan Simons båt från stranden. Och hans följeslagare (τοῖς μετόχοις) verkar ha följt Simons båt hela tiden, för de hade hört vad Kristus hade sagt till honom.
”Ge ett tecken, inte ett rop, och det här är sjömän som inte gör något utan rop och oväsen! Varför? Eftersom den mirakulösa fångsten av fisk berövat dem sin tunga. Som ögonvittnen till det gudomliga mysterium som hade ägt rum före dem kunde de inte skrika, de kunde bara ringa med tecken. Fiskarna som kom från den andra båten, som Jakob och Johannes befann sig i, började samla ihop fisken, men hur mycket de än samlade in, kom nya in i näten. Fisken tycktes tävla om vem som skulle bli den första att uppfylla Herrens befallning: de små gick förbi de stora, de mellersta höll sig före de större, de stora hoppade över de mindre; de väntade inte på att fiskarna skulle fånga dem med händerna, utan hoppade själva i båten. Rörelsen på havets botten stannade: ingen av fiskarna ville stanna där, för de visste vem som sa: "låt vattnet frambringa reptiler, levande själar" (1 Mos 20:XNUMX)" (S:t Johannes Krysostomus).
Lukas 5:8. När Simon Petrus såg detta, föll han ner för Jesu knän och sade: Gå bort från mig, Herre, ty jag är en syndig man.
Lukas 5:9. Ty skräck kom över honom och alla som var med honom, för den fiskfångst som de hade fångat,
Både Simon och de andra som var där var oerhört rädda, och Simon började till och med be Herren gå ur båten, eftersom han kände att hans syndighet kunde lida av Kristi helighet (jfr Luk 1:12, 2: 9; 3 Kungaboken 17:18).
"Från den fångsten" - mer exakt: "från fångsten de tog" (i den ryska översättningen är det felaktigt: "fångat av dem"). Detta mirakel slog särskilt Simon, inte för att han inte hade sett Kristi mirakel tidigare, utan för att det gjordes enligt någon speciell avsikt från Herren, utan någon begäran från Simons sida. Han förstod att Herren ville ge honom något speciellt uppdrag, och rädslan för den okända framtiden fyllde hans själ.
Lukas 5:10. så även Jakob och Johannes, Sebedaios söner, som var Simons följeslagare. Och Jesus sade till Simon: Var inte rädd; från och med nu kommer du att jaga människor.
Lukas 5:11. Och efter att ha dragit skeppen i land, lämnade de allt och följde honom.
Herren lugnar Simon och avslöjar för honom syftet med att på ett mirakulöst sätt skicka Simon det rikaste fisket. Detta var en symbolisk handling genom vilken Simon visades vilken framgång han skulle få när han började omvända många människor till Kristus genom sin predikan. Uppenbarligen presenterar evangelisten här den stora händelse som inträffade främst tack vare aposteln Petrus predikan på pingstdagen, nämligen omvändelsen av tre tusen människor till Kristus (Apg 2:41).
"De lämnade allt". Även om Herren bara tilltalade Simon, verkar det som om Herrens andra lärjungar förstod att tiden var inne för dem alla att lämna sina studier och följa med sin Mästare. När allt kommer omkring var detta ännu inte lärjungarnas kallelse till apostolisk tjänst som följde (Luk 6:13ff).
Den negativa kritiken hävdar att det i de två första evangelisterna inte sägs något om det mirakulösa fisket, varav slutsatsen dras att evangelisten Lukas här slagit samman två helt olika händelser i tiden till en: lärjungarnas kallelse att bli människofiskare (Matt. 4:18-22) och det mirakulösa fisket efter Kristi uppståndelse (Joh. 21). Men den mirakulösa fångsten i Johannesevangeliet och den mirakulösa fångsten i Lukasevangeliet har en helt annan innebörd. Den första talar om återställelsen av aposteln Petrus i hans apostoliska tjänst, och den andra – fortfarande om förberedelserna för denna tjänst: här dyker tanken upp hos Petrus om det stora verk som Herren kallar honom till. Därför råder det ingen tvekan om att det som beskrivs här inte alls är den fångst som evangelisten Johannes rapporterat. Men hur kan vi då förena de två första evangelisterna med den tredje? Varför säger de två första evangelisterna ingenting om fiske? Vissa uttolkare, medvetna om sin maktlöshet att lösa denna fråga, hävdar att evangelisten Lukas inte alls menar denna uppmaning, om vilken de två första evangelisterna berättar. Men hela omgivningen av händelsen tillåter inte att tro att det skulle kunna upprepas och att evangelisten Lukas inte talade om detta ögonblick av den evangeliska historien som evangelisterna Matteus och Markus hade i åtanke. Därför är det bättre att säga att de två första evangelisterna inte fäste en så viktig betydelse för detta symboliska fiske som det har hos evangelisten Lukas. Faktum är att för evangelisten Lukas, som i Apostlagärningarna beskrev aposteln Petrus predikoarbete, och uppenbarligen länge intresserad av allt som hade med denna apostel att göra, verkade det för viktigt att notera i evangeliet denna symboliska förebild. om framgångarna för aposteln Petrus framtida arbete, som finns i berättelsen om det mirakulösa fisket.
Lukas 5:12. När Jesus var i en stad, kom en man som var full av spetälska, och när han såg Jesus föll han på sitt ansikte och bad honom och sade: Herre, om du vill kan du göra mig ren.
Lukas 5:13. Jesus sträckte ut sin hand, rörde vid honom och sa: Jag vill, bli ren! Och genast lämnade spetälskan honom.
"rörde honom". Enligt Blaz. Teofylakt, Gud "rörde" honom inte utan anledning. Men eftersom den som rör vid en spetälsk enligt lagen anses vara oren, rör han vid honom i lust att visa att han inte behöver följa sådana småföreskrifter i lagen, utan att han själv är lagens herre, och att rena är inte alls orenade av de till synes orena, utan det är själens spetälska som orenar. Herren rör vid honom för detta ändamål och samtidigt för att visa att hans heliga kött har den gudomliga kraften att rena och ge liv, som Guds Ords sanna kött.
"Jag vill, rensa dig själv". Till hans tro kommer det oändligt barmhärtiga svaret: "Jag ska, bli ren." Alla Kristi mirakel är uppenbarelser på samma gång. När omständigheterna i fallet kräver det, svarar Han ibland inte omedelbart på den lidandes begäran. Men det fanns aldrig ett enda fall där han tvekade ens för ett ögonblick när en spetälsk ropade till honom. Spetälska ansågs vara ett tecken på synd, och Kristus ville lära oss att syndarens innerliga bön om rensning alltid snart besvaras. När David, prototypen för alla sanna ångerfulla, ropade med sann ånger: "Jag har syndat mot Herren", gav profeten Natan honom omedelbart det nådiga evangeliet från Gud: "Herren har tagit bort din synd; du skall inte dö” (2 Kungaboken 12:13). Frälsaren sträcker ut handen och rör vid den spetälske, och han blir omedelbart ren.
Lukas 5:14. Och han befallde honom att inte kalla någon, utan gå, sade han, och visa dig för prästen och offra till din rening, såsom Mose hade befallt, åt dem till ett vittnesbörd.
(Jfr Matt. 8:2–4; Mark. 1:40–44).
Evangelisten Luke följer Mark här närmare.
Kristus förbjuder de helade att berätta om vad som hänt, eftersom beröring av de spetälska, vilket är förbjudet enligt lagen, kan åter orsaka en storm av indignation från de själlösa legalisterna, för vilka lagens döda bokstav är kärare än mänskligheten. Istället fick den helade gå och visa sig för prästerna, ta med sig den föreskrivna gåvan, för att få ett officiellt intyg på sin rening. Men den helade mannen gladde sig för mycket över sin lycka för att dölja den i sitt hjärta, och höll inte tystnadslöftet, utan gjorde sitt helande känt överallt. Lukas är dock tyst om den spetälskeevangelistens olydnad (jfr Mark 1:45).
Lukas 5:15. Men ordet om honom spred sig ännu mer, och en stor mängd människor strömmade till för att lyssna på honom och be till honom för sina sjukdomar.
”Ännu mer”, dvs. i ännu större utsträckning än tidigare (μᾶλλον). Förbudet, säger han, uppmuntrade bara människor att sprida ryktet om Mirakelarbetaren ännu mer.
Lukas 5:16. Och han gick till ensamma platser och bad.
"Och vi behöver, om vi har lyckats med något, fly så att folk inte berömmer oss, och be så att gåvan bevaras i vårt land." (Evtymius Zygaben).
Lukas 5:17. En dag, när han undervisade, och där satt fariséer och laglärare från alla byar i Galileen och Judéen och från Jerusalem, och han hade Herrens kraft att bota dem, –
Evangelisten Luke gör några tillägg till berättelsen om de andra evangelisterna.
”En dag”, dvs under en av dessa dagar, just under den resa som Herren företog (se Luk 4:43ff.).
”Juridiska lärare” (jfr Matt. 22:35).
"från alla byar" är ett hyperboliskt uttryck. Motiven för fariséernas och laglärarnas ankomst kunde ha varit mycket olika, men naturligtvis rådde den ovänliga inställningen till Kristus bland dem.
”Guds kraft”, dvs Guds kraft. Där han kallar Kristus Herre, skriver evangelisten Lukas ordet κύριος artikulerad (ὁ κύριος), och här sätts det κυρίου – oartikulerad.
Lukas 5:18. Se, några förde en man som var svag på sängen, och de försökte föra in honom och lägga honom framför honom;
(Jfr Matt. 9:2–8; Mark. 2:3–12).
Lukas 5:19. och när de inte kunde hitta var de skulle föra in honom, på grund av brådskan, klättrade de upp på huset och genom taket släppte de ner honom med mattan i mitten framför Jesus.
”Genom taket”, alltså genom skivan (διὰ τῶν κεράμων) som placerades för husets tak. På ett ställe avslöjade de plaketten. (i Mark 2:4 framställs taket som att det måste "brytas igenom").
Lukas 5:20. Och när han såg deras tro, sade han till honom: man, dina synder är förlåtna.
"Han sade till honom: man, du är förlåten..." – Kristus kallar den svaga inte för "barn", som i andra fall (till exempel Matt. 9:2), utan helt enkelt "människa", förmodligen med hänvisning till hans tidigare syndiga liv.
Blaz. Theophylact skriver: ”Han botar först den psykiska sjukdomen genom att säga: 'Dina synder är förlåtna', så att vi vet att många sjukdomar orsakas av synder; då botade han också kroppslig sjukdom, eftersom han såg tron hos dem som förde honom. För ofta genom vissas tro räddar Han andra”.
Lukas 5:21. De skriftlärda och fariséerna började fundera och sade: vem är han som hädar? Vem kan förlåta synder utom Gud ensam?
Lukas 5:22. Jesus, som förstod deras tankar, svarade dem och sade: vad tänker ni i era hjärtan?
"När du förstår, tänk på dem". Vissa kritiker pekar här på en motsägelse av evangelisten Lukas med sig själv: å ena sidan har han just sagt vad de skriftlärda resonerade sinsemellan offentligt, så att Kristus kunde höra deras samtal, och hävdar sedan att Kristus trängt in i deras tankar. , som de höll inom sig, som evangelisten Markus konstaterar. Men det finns egentligen ingen motsägelse här. Kristus kunde ha hört de skriftlärdas samtal sinsemellan – Lukas är tyst om detta – men samtidigt trängde han med sin tanke in i deras hemliga tankar, som de gömde. De, enligt evangelisten Lukas, talade därför inte högt allt de trodde.
Lukas 5:23. Vilket är lättare? Att säga: är dina synder förlåtna; eller ska jag säga: gå upp och gå?
"Därför säger han: "Vad verkar lämpligast för dig, syndernas förlåtelse eller återställandet av kroppens hälsa? Kanske enligt din åsikt verkar syndernas förlåtelse bekvämare som något osynligt och immateriellt, även om det är svårare, och läkningen av kroppen verkar svårare som något synligt, även om det är väsentligt bekvämare.” (Blaz. Teofylakt)
Lukas 5:24. Men för att ni ska veta att Människosonen har makt på jorden att förlåta synder (han säger till de svaga): Jag säger er: stå upp, ta din matta och gå hem.
Lukas 5:25. Och han reste sig strax framför dem, tog upp det han låg på och gick hem och prisade Gud.
Lukas 5:26. Och skräck grep dem alla, och de prisade Gud; och fyllda av fruktan sade de: Vi har sett underbara ting i dag.
Det intryck som detta mirakel gjorde på folket (vers 26), var enligt evangelisten Lukas starkare än vad Matteus och Markus beskrev det.
Lukas 5:27. Därefter gick Jesus ut och såg en tullindrivare som hette Levi, som satt vid tullkontoret, och han sade till honom: Följ mig.
Kallelsen av publikanen Levi och den av honom anordnade högtiden, beskriver evangelisten Lukas enligt Markus (Mark 2:13-22; jfr Matt 9:9-17), och kompletterar endast då och då hans redogörelse.
”Gick ut” – från stan.
”Han såg” – mer korrekt: ”började titta, observera” (ἐθεάσατο).
Lukas 5:28. Och han lämnade allt, reste sig upp och följde honom.
”Att ha lämnat allt”, dvs ditt kontor och allt i det!
”gick efter” – närmare bestämt: ”följde” (min. imperfektum tid av verbet ἠκολούει enligt de bästa läsningarna betyder konstant efterföljning av Kristus)
Lukas 5:29. Och Levi beredde en stor fest för honom hemma; och det var många skatteindrivare och andra som satt till bords med dem.
"Och andra som satt till bords med dem." Således ersätter evangelisten Lukas Markus uttryck "syndare" (Mark 2:15). Om det faktum att det fanns "syndare" vid bordet, säger han i vers 30.
Lukas 5:30. Och de skriftlärda och fariséerna knorrade och sade till hans lärjungar: Varför äter och dricker ni med publikaner och syndare?
Lukas 5:31. Och Jesus svarade dem och sade: De friska behöver ingen läkare, utan de sjuka;
Lukas 5:32. Jag har inte kommit för att kalla de rättfärdiga, utan syndare till omvändelse.
Lukas 5:33. Och de sade till honom: varför fastar och ber Johannes lärjungar ofta, precis som fariséerna, men dina äter och dricker?
"Varför Johannes lärjungar...". Evangelisten Lukas nämner inte att Johannes lärjungar själva vände sig till Kristus med frågor (jfr Matteus och Markus). Detta förklaras av att han förkortar denna bild, som de två första evangelisterna delar upp i två scener, till en scen. Varför Johannes lärjungar denna gång befann sig tillsammans med fariséerna förklaras av likheten i deras religiösa sedvänjor. Faktum är att den fariseiska andan av fasta och bön var helt olik den hos Johannes lärjungar, som samtidigt fördömde fariséerna ganska mycket (Matt 3). Bönerna som Johannes lärjungar gjorde – endast evangelisten Lukas nämner dem – utfördes förmodligen vid olika tidpunkter på dygnet, den så kallade judiska ”shmaen” (jfr Matt. 6:5).
Lukas 5:34. Han sade till dem: Kan ni få brudgummen att fasta när brudgummen är hos dem?
"Och låt oss nu kort säga att "äktenskapets söner" (brudgummen) kallas apostlarna. Herrens ankomst liknas vid ett bröllop eftersom han har tagit kyrkan som sin brud. Därför bör nu inte apostlarna fasta. Johannes lärjungar måste fasta eftersom deras lärare utövade dygd genom arbete och sjukdom. Ty det sägs: "Johannes kom varken ätande eller drickande" (Matt 11:18). Men Mina lärjungar, eftersom de vistas hos Mig – Guds Ord, behöver de nu inte förmånen att fasta, för det är just av detta (att stanna hos Mig) som de berikas och skyddas av Mig”. (Välsignad teofylakt)
Lukas 5:35. Men de dagar ska komma då brudgummen ska tas ifrån dem, och då kommer de att fasta i de dagarna.
Lukas 5:36. Vid detta berättade han för dem en liknelse: ingen syr en lapp av ett nytt plagg på ett gammalt plagg; annars kommer den nya också att slitas sönder, och den gamla kommer inte att likna en ny lapp.
"Då berättade han för dem en liknelse...". Genom att förklara att fariséerna och Johannes lärjungar inte kunde göra påståenden om Kristi icke-efterlevnad av fastor (bönen är utesluten eftersom Kristi lärjungar naturligtvis också bad), förklarar Herren vidare att å andra sidan borde hans lärjungar inte hårt fördöma fariséerna och Johannes lärjungar för deras strikta anslutning till Gamla testamentets förordningar eller, bättre, till de gamla sederna. Man ska egentligen inte ta en lapp av ett nytt plagg för att laga ett gammalt; den gamla lappen passar inte, och den nya kommer också att förstöras av ett sådant snitt. Detta innebär att till den Gamla testamentets världsbild, som även Johannes Döparens lärjungar fortsatte att stå på, för att inte tala om fariséerna, inte bara bör läggas en del av den nya kristna världsbilden, i form av en fri inställning till fastor etablerade från judisk tradition (inte från Mose lag). Tänk om Johannes lärjungar endast lånade denna frihet från Kristi lärjungar? Annars kommer deras världsbild på intet sätt att förändras, och under tiden kommer de att kränka integriteten av sin egen uppfattning, och tillsammans med denna nya kristna lära, som de sedan var tvungna att bekanta sig med, förlora för dem intrycket av integritet.
Lukas 5:37. Och ingen häller nytt vin i gamla vinskinn; annars kommer det nya vinet att spränga sönder vinskinnarna och bara läcka ut, och vinskallen kommer att gå till spillo;
Lukas 5:38. men nytt vin måste läggas i nya vinskinn; då kommer båda att bevaras.
"Och ingen häller...". Här är en annan liknelse, men med exakt samma innehåll som den första. Det nya vinet måste läggas i nya vinskinn eftersom det kommer att jäsa och vinskinnarna kommer att sträcka sig för mycket. De gamla skinnen kommer inte att motstå denna jäsning, de kommer att spricka – och varför ska vi offra dem förgäves? De kan vara anpassade till något... Det är tydligt att Kristus här återigen påpekar meningslösheten i att tvinga Johannes lärjungar, oförberedda att acceptera hans lära som helhet, genom att absorbera någon separat regel för kristen frihet. Låt nu bärarna av denna frihet vara människor som kan uppfatta och ta till sig den. Han, så att säga, ursäktar Johannes lärjungar för att de fortfarande bildar någon separat krets utanför gemenskapen med honom...
Lukas 5:39. Och ingen som har druckit gammalt vin kommer genast att be om nytt; för han säger: gammal är bättre.
Samma ursäkt för Johannes lärjungar finns i den sista liknelsen om gammalt vin som smakar bättre (vers 39). Härmed vill Herren säga att det är fullkomligt förståeligt för honom att människor, som är vana vid vissa livsordningar och som tillägnat sig sedan länge etablerade åsikter, håller fast vid dem med all sin kraft.
