Av Dr. Masood Ahmadi Afzadi,
Dr Razie Moafi
INLEDNING
I den moderna världen anses situationen relaterad till den snabba ökningen av antalet trosuppfattningar vara ett stort problem. Detta faktum, i symbios med de märkliga motsägelser som uppenbarar sig utåt angående trons natur, undergräver förståelsen av roten till religiös tro. Dessa domar framkallar till och med hos vissa människor uppfattningen att varje nation, baserat på sina behov, skapar en religion, och denna religions Gud, vare sig det är fantasi eller verklighet, är en illusorisk och overklighet.
Lösningen på problemet är kodad i monoteism. Detta synsätt vittnar om att alla religioner härstammar från en källa, vilket manifesteras i rättvisans enhet. På grund av detta faktum är alla, ur intimitetssynpunkt, en, men i sin yttre manifestation skiljer de sig åt. Därför formulerade monoteister och tänkare-filosofer, inklusive Schuon, följande ämnen för diskussion: "Hitta sätt att bestämma processerna för att öka antalet religioner", "Religiös enhet" och "islamisk lag".
Uppgiften med denna artikel är att utforska, analysera och förklara monoteisters och tänkare-filosofers idéer utifrån Schuons perspektiv och den mystiska grunden för "monoteism och teologi", samt att göra en jämförande analys mellan Schuons åsikter och Huntingtons nya teorin "Clash of Civilizations".
De två åsikter som ligger till grund för denna artikel har klarhet och innehåller obestridliga bevis på djupet i deras idéer, som härrör från rötterna till religionens mysterium, sociala och kulturella manifestationer, och respekterar åsikten från de många adepter och motståndare till de förespråkade positionerna.
- RELIGIONENS SEMANTIK
Termen "religion" kommer från det latinska ordet "religo" och betyder att förena sig på moralisk grund, övervinna splittring, god tro, goda seder och traditioner.
I likhet med innebörden av detta begrepp, taget som en förklaring av religionens kultur, betyder ordet med grekiska rötter "religale", som betyder
"starkt fäst." Detta ord har en betydelse som hänvisar till ens fäste vid regelbunden gudstjänst.
Den allmänt accepterade betydelsen av ordet "religion" är "en personlig anknytning till någon som har en konstruerad idé om en fullständig verklighet." (Hosseini Shahroudi 135:2004)
På farsi betyder betydelsen och betydelsen av ordet "religo" "ödmjukhet, lydnad, efterföljande, efterlikning, resignation och vedergällning".
Genom tiderna har tänkare i västvärlden definierat "religo" som en term som betyder "att hylla Gud" och nuförtiden ifrågasätts denna definition. I sin primära tolkning i form av "religiös" har haft en stark inverkan på dem som förstår dess innebörd. (Javadi Amoli 93:1994)
För Javadi Amoli är den terminologiska innebörden av termen "religion" "en samling av åsikter, moral, lagar och regler, förordningar som tjänar till att styra och utbilda mänskliga samhällen." (Javadi Amoli 93:1994)
Anhängare av patriarkala traditioner använder ordet "religion" och relaterar dess betydelse till "uppriktiga bevis på pedagogiskt inflytande på en persons eller en grupp människors beteende och uppförande". De förnekar inte, men de accepterar inte heller denna definition som korrekt, och argumenterar: "Om denna definition är korrekt, då kan kommunism och liberalism kallas 'religion'. Ordet är formulerat av människans rationella sinne och kunskap, men för att det ska kunna förstås korrekt ur en semantisk synvinkel riktar de patriarkala tänkarna en reflektion angående dess semantiska innehåll, till vilken bör läggas dess innebörd av dess gudomliga ursprung. (Malekian, Mostafa "Rationality and Spirituality", Teheran, Contemporary Publications 52:2006)
Nasr säger: "Religion är en tro genom vilken den allmänna ordningen för en persons varelse sätts i förening med Gud, och samtidigt manifesterar den sig i samhällets allmänna ordning" - "I Islam - Omat" eller invånare i paradiset . (Nasr 164:2001)
2. GRUNDLÄGGANDE KOMPONENTER FÖR RELIGIONENS ENHET
2. 1. PRESENTATION AV TEORIN OM RELIGIONENS ENHET
Anhängare av patriarkala traditioner accepterar Schuons åsikter i
"Theory of Unity of Religions" för mainstream och legitim.
Dr Nasr är övertygad om att ovanstående förespråkare inte bör debattera frågan om vilken religion som är "bättre" på grund av det faktum att alla större monoteistiska religioner har ett gemensamt ursprung. Ur tillämpnings- och handlingssynpunkt i särskilda historiska perioder uppstår frågor om förekomsten av möjligheter till praktisk andlig imitation. (Nasr 120:2003) Han betonar att varje religion är en gudomlig uppenbarelse, men samtidigt - den är också "speciell", och därför, förklarar författaren, finns den absoluta sanningen och sätten att nå dess väsen i tarmen. av sig själv religion. I förhållande till folkets andliga behov betonar den sanningens särdrag. (Nasr 14:2003)
Ur Schuons synvinkel kan religiös pluralism, inklusive förening med den Högste, accepteras som den viktigaste grunden och sättet att tänka. Enligt pluralisterna inom islamisk lag kännetecknas olika religioner av mångfald i tillbedjan och böner, men dessa skillnader spelar ingen speciell roll i enhetens allmänna väsen. Religioner och deras anhängare är på jakt efter och kunskap om den yttersta sanningen. De kallar processen vid olika namn, men i själva verket är syftet med varje religion att leda människan till den permanenta, oförstörbara och eviga sanningen. Människan i sin jordiska manifestation är inte evig, utan övergående.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon – en fortsättning på och efterföljare av hans teori, och hans elever är förenade kring tesen att på grundval av alla religioner finns en ”gudomlig enhet”. (Sadeghi, Hadi, "Introduktion till den nya teologin", Teheran, Publikationer "Taha" 2003, 77:1998)
Mångfalden av religioner manifesteras som ett resultat av mångfalden av känslor och deras praktiska tillämpning.
Enligt Legenhausen finns den "dolda" religiösa upplevelsen i kärnan av alla religioner. (Legenhausen 8:2005)
William Chittick har en speciell tolkning av Schuons åsikter. Han tror att religionernas enhet härrör från respekten för känslan av rätt, moralisk skyldighet och helighet som manifesteras i islam, lånad från sufismen. (Chittiq 70:2003)
Anhängare av patriarkala traditioner bekänner sanningen om den enda Gud som förenar alla religioner. De tror att alla religioner har ett gudomligt ursprung och är budbärare från ovan, som framträder som en dörr till Gud, genom vilken förvandlas till en väg till Gud. Därför är de alla den manifesterade gudomliga lagen, vars briljans leder till absolut sanning.
Anhängare av patriarkala traditioner ägnar särskild uppmärksamhet åt religioner som inte härstammar från Abrahams härstamning. De utforskar essensen av ursprunget till taoismen, konfucianismen, hinduismen och rödskinnarnas religion. (Avoni 6:2003)
Kommentatorerna för anhängarna av de patriarkala traditionerna som tillhör skolan för "det eviga förnuftet" hänvisar inte till särdragen hos en viss religion, utan bygger både på islams rika arv, bortom dess metafysiska djup, och på hinduismen och de rika arvet från västerländska religioners och andra trosuppfattningars metafysik. (Nasr 39:2007) Förespråkare av idén om gudomlig enhet tror att kärnan i alla religioner är densamma. De har ett enda budskap men definierar det annorlunda. De är övertygade om vittnesbördet om att alla religioner härstammar från en källa – som en pärla, vars kärna är en grund och dess yttre har olika egenskaper. Sådan är religionernas yttre manifestation, med ett distinkt känsligt och individuellt förhållningssätt som avgör deras olikheter. (Nasr, Genesis 559).
Enligt Schuons uppfattning representerar toppen av pyramiden strukturellt idén om tillståndet att vara, förenat kollektivt genom enheten i det gudomliga ursprunget. När man rör sig bort från spetsen visas ett avstånd som ökar i proportion och avslöjar skillnaderna. Religioner, utifrån sin heliga väsen och innehåll, uppfattas som den ursprungliga och enda sanningen, men genom sin yttre manifestation har ingen av dem absolut auktoritet.
Sett med ögonen på anhängare av patriarkala traditioner är varje monoteistisk religion universell och bör betraktas som sådan. Det är nödvändigt att ta hänsyn till att varje sådan religion har sin egen särart, som inte bör begränsa existensrätten för andra religioner.
2. 2. RELIGIONERNAS GUDOMLIGA ENHET UR SCHWONS SYNPUNKT
Ur de patriarkala traditionernas anhängares synvinkel bär alla religioner till en början en dold inre enhet. Schuon nämnde först religionernas gudomliga enhet. En annan tolkning av Schuons idéer bekräftar hans tro att religioner inte innehåller mer än en sanning. Det är endast historiska och sociala förhållanden som gör att religion och traditioner tar sig olika former och tolkningar. Deras mångfald beror på historiska processer, inte på deras innehåll. Alla religioner i Guds ögon representerar manifestationen av absolut sanning. Schuon hänvisar till åsikten om religionernas gudomliga enhet, och definierar deras väsen som en del av en enda religion, en enda tradition, som inte har hämtat visdom från deras mångfald. Influerad av sufism och islamisk mysticism, betonade hans syn på gudomlig enhet existensen av ett förhållande mellan religioner. Denna uppfattning avvisar inte möjligheten att analysera skillnaderna mellan religioner, det är till och med tillrådligt att kommentera frågan om källan till Uppenbarelsen som innehåller den absoluta sanningen. Hierarkiskt strukturerad sanning tjänar som början på manifestationerna av de civilisationsordningar som förknippas med religioner. Utifrån detta argumenterade Schuon: religion innehåller inte mer än en sanning och väsen. (Schoon 22:1976)
Exoterism och esoterism som religioners vägar, inklusive islamisk lag och doktrin ("exo" - yttre väg; "eso" - inre väg), representerar åsikter om religionernas enhet som hänvisar till den ende Guden. De två vägarna, som har kompletterande funktioner, bör också ses som olika varandra. Enligt Schuon utgör den yttre vägen traditionen, och den inre vägen bestämmer dess innebörd och mening och presenterar dess sanna väsen. Det som förenar alla religioner är den "gudomliga enheten", vars yttre manifestation inte innehåller sanningens integritet, utan själva sanningen i sin essens är en manifestation av enhet. Äktheten av alla religioner i sin kärna innehåller enhet och enhet, och detta är den obestridliga sanningen... Likheten mellan varje religion och den universella sanningen kan representeras som en geometrisk form med en gemensam kärna – en punkt, en cirkel, ett kors eller en ruta. Skillnaden bottnar i avståndet mellan dem baserat på plats, tidsmässigt släktskap och utseende. (Schoon 61:1987)
Schuon accepterar som sann religion det som har en pedagogisk karaktär och ett tydligt uttryckt mandat. Det är också nödvändigt att innehålla ett andligt värde, vars budskap inte har ett filosofiskt utan ett gudomligt ursprung, offer och välsignelse. Han vet och accepterar att varje religion ger uppenbarelse och oändlig kunskap om den gudomliga viljan. (Schuon 20:1976) Schuon artikulerar islamisk mystik genom att hänvisa till enheten mellan tillstånden "vördnad", "kärlek" och "visdom" som finns i både judendomen och kristendomen. Han placerar i en position med fullständig överhöghet de tre huvudreligionerna – judendom, kristendom och islam, som härstammar från den abrahamitiska släkten. Varje religions anspråk på överlägsenhet är relativa på grund av skillnaderna de innehåller. Verkligheten, i ljuset av det metafysiska, leder till en klarhet som är skild från de yttre faktorer som formar religioner. Endast deras inre väsen leder till den uppenbara bedömningen av förening med Gud. (Schoon 25:1976)
3. GRUNDEN FÖR EN "TEOLOGI OM ODÖDLIGHET" UR SCHWONS SYNPUNKT
"Theology of Immortality" är en antropologisk lära förenad av en gemensam traditionell syn på avantgardetänkare - filosofer, såsom René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, etc. "Theology of Immortality" eller "Eternal Reason" som religiösa postulat som refererar till. till ursprunglig sanning är grunden för de teologiska traditionerna för alla religioner från buddhism till kabbala, genom kristendomens eller islams traditionella metafysik. Dessa postulat, som har praktisk betydelse, representerar den mänskliga existensens högsta ståndpunkt.
Denna uppfattning vittnar om en enhet på grundval av alla religioner, vars traditioner, läge och tidsmässiga avstånd inte förändrar vishetens konsistens. Varje religion uppfattar den eviga sanningen på sitt eget sätt. Trots sina olikheter når religioner fram till en enhetlig förståelse av den eviga sanningens natur genom att undersöka den. Anhängare av traditionerna bekänner sig till en enad åsikt i frågan om religionernas yttre och inre manifestation, baserad på odödlighetens visdom, efter att ha erkänt den historiska sanningen.
Nasr, en av de framstående forskarna, trodde att en "odödlighetsteologi" kunde vara nyckeln till en fullständig förståelse av religioner, med hänsyn till skillnaderna mellan dem. Mångfalden av religioner bygger på oklarheter och skillnader i sakramentets manifestationer. (Nasr 106:2003)
Nasr anser att det är nödvändigt att alla forskare som accepterar och följer en "teori om odödlighet" bör vara fullt hängivna och hängivna sinne och själ åt sakramentet. Detta är den fullständiga garantin för sann förståelsepenetration. I praktiken är detta inte acceptabelt för alla forskare förutom troende kristna, buddhister och muslimer. I den spekulativa världen är fullständig otvetydighet knappast möjlig. (Nasr 122:2003)
Enligt Schuons och hans anhängares åsikter är "idén om odödlighet" fastställd som universell, vilket markerar dess maximala manifestation i islam. Målet med universalismen är att förena alla religioners traditioner och riter. Från allra första början ansåg Schuon islam som det enda medlet för att uppnå ett mål, det vill säga ”odödlighetens teologi”, ”det eviga förnuftet” eller
"Religionens odödlighet." I sina studier placerar han den "odödliga religionen" över de heliga lagarna, obegränsad av ramar.
Under de sista åren av sitt liv emigrerade Schuon till Amerika. I hans teori om universalism dyker också upp nya idéer om riter, som kallas "Cult" på engelska. Detta ord skiljer sig från betydelsen av ordet "sekt". "Sekt" betyder en liten grupp som bekänner sig till en annan religion än den vanliga, med speciella idéer och riter. Hon tog avstånd från den vanliga religionens anhängare. Representanter för "kulten" är en liten grupp anhängare av icke-spridda religioner med fanatiska idéer. (Oxford, 2010)
Genom att tolka grunden för "Theology of Immortality of Religions", kan vi särskilja tre aspekter:
a. Alla monoteistiska religioner är baserade på Guds enhet;
b. Extern manifestation och inre väsen av religioner;
c. Manifestation av enhet och visdom i alla religioner. (Legenhausen 242:2003)
4. DEN GUDOMLIGA ENHETEN OCH RELIGIONERNAS SYNLIGA MULTIITET
Schuons lära, med dess toleranta inställning till skillnader i tro, tvingar inte sina anspråk och argument på de hängivna troende i sin egen religions grundsatser. (Schuon, 1981, s. 8) Anhängare av hans undervisning uppfattar neutralitet som en form av tolerans och accepterar, är rättvisa och likgiltiga, skillnaderna i tro hos andra samhällen. Kärnan i
undervisningen liknar i grunden sufismens manifestationer. Ändå finns skillnader i det yttre utseendet av islamisk lag och sufism. Därför håller Schuon och anhängarna av hans undervisning fast vid tesen om förekomsten av skillnader mellan religion och tro. Det viktiga särdraget i olikheterna härrör från manifestationens natur, angående yttre och inre manifestation. Alla troende förklarar sin tro, genom yttre faktorer, som inte bör leda till en tolkning av utseende, utan bör relateras till kärnan i mystikernas tro i religionen. Den yttre manifestationen av "islamisk lag" är en samling av begrepp, visdom och handlingar till lovprisning av Gud, som påverkar samhällets världsbild och kultur, och den mystiska manifestationen bär på religionens sanna väsen. Denna formulering rörande yttre och inre manifestation leder utan tvivel till slutsatser om ömsesidiga motsättningar mellan tro och religioner, men för att komma fram till idén om enhet mellan religioner är det nödvändigt att rikta uppmärksamheten mot kärnan i de grundläggande trosuppfattningarna.
Martin Lings skriver: ”Troende i olika religioner är som människor vid foten av ett berg. Genom att klättra når de toppen.” (“Khojat”, bok #7 s. 42-43, 2002) De som nådde toppen utan att resa till den är mystikerna – visa som står vid grunden för religioner för vilka enhet redan har uppnåtts, en konsekvens av förening med Gud .
För Schuon är det farligt att införa en viss begränsande syn på tro (Schoon s. 4, 1984), å andra sidan är förtroende för sanningen i någon religion inte en väg till frälsning. (Schuon s. 121, 1987) Han tror att det bara finns ett sätt till frälsning för mänskligheten; manifestationen av många uppenbarelser och traditioner är ett faktum. Guds vilja är grunden för den mångfald som leder till deras primära enhet. Religionernas yttre manifestationer skapar oförenlighet, och den inre övertygelsen om läran – förenar. Objektet för Schuons resonemang är dimensionerna av religionens yttre och inre manifestationer. Källan till sann religion är å ena sidan den gudomliga manifestationen, och å andra sidan det intuitiva i människan, som också är centrum för all existens.
När han tolkar Schuons uttalanden, delar Nasr om Schuons uppenbara inre oro angående de transcendentala aspekterna som är inneboende i hans undervisning och i övrigt saknar andlig klarhet. Han är också av den åsikten att religionernas yttre manifestation bär på idén om den gudomliga enheten, som, enligt de olika religionerna, anlag, miljö och principer för deras anhängare, skapar den individuella verkligheten. Kärnan i all kunskap, sedvänjor, traditioner, konster och religiösa bosättningar är samma manifestationer över hela nivåerna på planet av människa-centrerad varelse. Schuon menar att det finns en dold pärla i varje religion. Enligt honom sprids islam över hela världen på grund av dess värde som härrör från en obegränsad källa. Han är övertygad om att islamisk lag, ur dess väsen och värde, representerar ett oerhört värde, som, manifesterat i den allmänna människans sfär i helheten av känslor och andra känslor, framstår som relativt. (Schoon 26:1976) Gud skapar och manifesterar de himmelska dimensionerna och uppenbarelserna genom de olika religionerna. I varje tradition manifesterar han sina aspekter för att manifestera sin primära betydelse. Därför är mångfalden av religioner det direkta resultatet av den oändliga rikedomen i Guds existens.
Doktor Nasr delar i sina vetenskapliga arbeten: "Islamisk lag är en modell för att uppnå harmoni och enhet i mänskligt liv." (Nasr 131:2003) Att leva i enlighet med den islamiska lagens lagar, följa de yttre och interna principerna, innebär att man existerar och känner till livets sanna moraliska väsen. (Nasr 155:2004)
5. ATT KLARA KÄNNET AV ENHET MELLAN RELIGIONER
Anhängare av patriarkala traditioner vidhåller tesen om existensen av en ursprungligen dold inre enhet mellan religioner. Enligt dem är mångfalden i varelsens synliga spektrum ett pråligt uttryck för världen och religionens yttre utseende. Uppkomsten av total sanning är grunden för enhet. Detta innebär naturligtvis inte att ignorera och tona ned de individuella egenskaperna och skillnaderna mellan religioner. Man kan säga: ”Den gudomliga enheten – grunden för de olika religionerna – kan inte vara något annat än den sanna essensen – unik och oåterkallelig. De särskilda skillnaderna mellan varje religion bör också noteras, som inte bör avfärdas eller förringas.” (Nasr 23:2007)
När det gäller frågan om enheten mellan religioner, delar Schuon att den ursprungliga visdomen ger helighet, inte prålig: för det första – "Ingen rätt är över den gudomliga sanningen" (Schuon 8:1991); för det andra orsakar skillnaderna mellan traditionerna tvivel hos tveksamma troende om verkligheten av evig visdom. Gudomlig sanning – som ursprunglig och oåterkallelig – är den enda möjligheten som orsakar vördnad och tro på Gud.
6. HUVUDSAKNINGAR FRÅN SKAPARNA AV TEORIN OM CIVILISATIONENS KROCK
6. 1. PRESENTATION AV Clash of Civilizations Theory Samuel Huntington – en amerikansk tänkare och sociolog, skaparen av konceptet "Clash of Civilizations" (professor vid Harvard University och chef för Organization for Strategic Studies in America) 1992 presenterade teorin om "Clash of Civilizations". Hans idé populariserades i tidningen "Foreign Policy". Reaktionerna och intresset för hans synvinkel har varit blandade. Vissa visar djupt intresse, andra motsätter sig häftigt hans åsikt, och ytterligare andra är bokstavligen förvånade. Senare formulerades teorin i en omfattande bok under samma titel "Clash of Civilizations and the Transformation of World Order." (Abed Al Jabri, Muhammad, History of Islam, Teheran, Institute of Islamic Thought 2018, 71:2006)
Huntington utvecklar avhandlingen om den islamiska civilisationens möjliga närmande till konfucianismen, vilket ger upphov till en konflikt med den västerländska civilisationen. Han anser att 21-talet är århundradet för sammandrabbningen mellan västerländsk civilisation och islam och konfucianism, och varnar ledarna i europeiska länder och Amerika för att vara redo för den eventuella konflikten. Han ger råd om behovet av att förhindra att den islamiska civilisationen närmar sig konfucianismen.
Idén med teorin leder till rekommendationer till den västerländska civilisationens statsmän att bevara och garantera sin dominerande roll. Huntingtons teori som ett nytt projekt som förklarar världsrelationerna efter Sovjetunionens kollaps under perioden av bipolära väst, öst, nord och syd presenterar doktrinen om tre världar för diskussion. Läran sprids oväntat snabbt, möts med stor uppmärksamhet, och hävdar att den dyker upp i rätt tid under förhållanden där världen upplever ett vakuum som orsakas av avsaknaden av ett lämpligt paradigm. (Toffler 9:2007)
Huntington säger: "Västvärlden under kalla kriget erkände kommunismen som en kättersk fiende och kallade den 'kättersk kommunism'. Idag betraktar muslimer västvärlden som sin fiende och kallar den det "kättarska västern". I sin essens är Huntingtondoktrinen ett utdrag av debatter och viktiga diskussioner om misskreditering av kommunismen i västvärldens politiska kretsar, såväl som de teman som förklarar återupprättandet av tron på islam, som förutbestämmer förändringarna. Sammanfattningsvis: teorin presenterar idén om möjligheten av ett nytt kallt krig, som ett resultat av en sammandrabbning mellan de två civilisationerna. (Afsa 68:2000)
Grunden för Huntingtons doktrin är baserad på det faktum att med slutet av det kalla kriget – en period av ideologisk konflikt som slutar och börjar en ny era, vars huvudsakliga diskussion är ämnet för en sammandrabbning mellan civilisationer. Baserat på kulturella parametrar definierar han existensen av sju civilisationer: västerländska, konfucianska, japanska, islamiska, indiska, slaviskt-ortodoxa, latinamerikanska och afrikanska. Han tror på idén att omvandla nationella identiteter, med fokus på möjligheten att ompröva statens relationer med tonvikt på att bredda trosuppfattningar och kulturella traditioner. Den mångfald av faktorer som förutbestämmer förändringen kommer att bidra till kollapsen av politiska gränser, och å andra sidan kommer kritiska områden för interaktion mellan civilisationer att bildas. Epicentrum för dessa utbrott tycks ligga mellan den västerländska civilisationen, å ena sidan, och konfucianismen och islam, å den andra. (Shojoysand, 2001)
6. 2. KONFLIKTEN MELLAN CIVILISATIONER ENLIGT HUNTINGTONS Åsikt
I sina verk ger Huntington betydelse både åt flera världscivilisationer och pekar ut och tolkar en möjlig konflikt mellan två av huvudcivilisationerna – den islamiska och den västerländska. Förutom den nämnda konflikten, uppmärksammar han också en annan och kallar den en "intercivilisatorisk konflikt." För att undvika det förlitar sig författaren på idén om enande av staterna på grundval av gemensamma värderingar och övertygelser. Forskaren tror att föreningen av denna grund är solid och att andra civilisationer skulle inse mönstret som betydelsefullt. (Huntington 249:1999)
Huntington trodde att den västerländska civilisationen höll på att förlora sin glans. I boken "The clash of civilizations and the transformation of the world order" presenterar han i form av ett diagram solnedgången för den västerländska kristna civilisationen utifrån den politiska situationen och befolkningens andliga tillstånd. Han menar att politiska, ekonomiska och militära krafter, jämfört med andra civilisationer, minskar, vilket leder till svårigheter av en annan karaktär – låg ekonomisk utveckling, inaktiv befolkning, arbetslöshet, budgetunderskott, låg moral, minskade besparingar. Som en konsekvens av detta finns det i många västländer, däribland Amerika, en social klyfta, i vars samhälle brottslighet tydligt manifesteras, vilket orsakar stora svårigheter. Balansen mellan civilisationer förändras gradvis och i grunden, och under de kommande åren kommer västvärldens inflytande att minska. I 400 år har västvärldens prestige varit obestridd, men med minskat inflytande kan dess varaktighet vara ytterligare hundra år. (Huntington 184:2003)
Huntington tror att den islamiska civilisationen under de senaste hundra åren har utvecklats, tack vare den växande befolkningen, den ekonomiska utvecklingen i islamiska länder, politiskt inflytande, framväxten av islamisk fundamentalism, den islamiska revolutionen, verksamheten i länder i Mellanöstern ..., vilket skapar en fara för andra civilisationer, vilket också ger en reflektion över den västerländska civilisationen. Som ett resultat förlorade den västerländska civilisationen gradvis sin dominans, och islam fick större inflytande. Omfördelningen av inflytande bör av tredje världen uppfattas som: att gå bort från världsordningen med de ekonomiska förlusterna som följd eller följa det västerländska inflytande som har funnits i många århundraden. För att en balans ska uppstå i världens civilisationsutveckling är det nödvändigt för den västerländska civilisationen att tänka om och ändra kursen för sina handlingar, vilket i vägen för önskan att bevara sin ledande roll – leder till blodsutgjutelse. (Huntington 251:2003)
Enligt Huntington har världscivilisationen rört sig i en riktning under påverkan av dominanspolitiken, som ett resultat av vilket, under de sista åren av det nya århundradet, kontinuerliga sammandrabbningar och konflikter har observerats. Skillnaden mellan civilisationer leder till en förändring i medvetenhet, vilket i sin tur ökar inflytandet av religiösa övertygelser, vilket är ett sätt att fylla det befintliga tomrummet. Skälen till civilisationens uppvaknande är västerlandets dubbelsidiga beteende, de ekonomiska skillnadernas egenheter och folkens kulturella identitet. De avskurna banden mellan civilisationer har idag ersatts av det kalla krigets politiska och ideologiska gränser. Dessa relationer är en förutsättning för utvecklingen av kriser och blodsutgjutelser.
Huntington, som presenterar sin hypotes angående konflikten med den islamiska civilisationen, tror att nutiden är en tid av civilisationsförändringar. Med hänvisning till upplösningen av väst och ortodoxi, utvecklingen av islamiska, östasiatiska, afrikanska och indiska civilisationer, ger han anledning att dra slutsatser om förekomsten av en möjlig konflikt mellan civilisationer. Författaren tror att sammandrabbningen på global nivå sker tack vare skillnaderna i människosläktet. Han menar att förhållandet mellan olika grupper av civilisationer är ovänligt och till och med fientligt, och det finns inget hopp om förändring. Författaren har en särskild uppfattning om frågan om förhållandet mellan islam och västerländsk kristendom, som med deras varierande interaktion, baserad på avvisande av olikheter, leder till kränkning. Detta kan leda till konflikter och konflikter. Huntington tror att konflikten i framtiden kommer att vara mellan väst och konfucianismen förenad med islam som en av de största och mest betydelsefulla faktorerna som formar den nya världen. (Mansoor, 45:2001)
7. SLUTSATS
Denna artikel undersöker teorin om religionernas enhet, enligt Schuons åsikter, och Huntingtons teori om civilisationernas sammandrabbning. Följande fynd kan göras: Schuon tror att alla religioner härstammar från en enda källa, som en pärla, vars kärna är grunden och utsidan av en annan egenskap. Sådan är religionernas yttre manifestation, med ett distinkt känsligt och individuellt förhållningssätt, som anger deras olikheter. Anhängare av Schuons teori bekänner sanningen om en enda Gud som förenar alla religioner. En av dem är filosofen-forskaren Dr. Nasr. Han anser att arvet från vetenskap som tillhör den islamiska civilisationen, som innehåller kunskap från andra civilisationer också, söker deras tillkomst som den huvudsakliga innehållskällan. Principerna för den islamiska civilisationens grunder är universella och eviga, de tillhör inte en viss tid. De kan hittas inom muslimsk historia, vetenskap och kultur, och i islamiska filosofers och tänkares åsikter. Och, baserat på den universella principen kodad i dem, blir de en tradition. (Alami 166:2008)
Enligt Schuons och traditionalisternas åsikter kan den islamiska civilisationen nå sin höjdpunkt endast när den manifesterar islams sanning på alla sfärer av mänskligt liv. För att den islamiska civilisationen ska utvecklas är det nödvändigt att två omständigheter inträffar:
1. Genomföra kritisk analys för förnyelse och reform;
2. Att åstadkomma en islamisk renässans inom tänkandets sfär (traditioners återupplivande). (Nasr 275:2006)
Det bör noteras att utan att utföra vissa åtgärder, uppnås misslyckande; det är nödvändigt att omvandla samhället på grundval av det förflutnas traditioner med en förväntan om att bevara traditionernas harmoniska roll. (Legenhausen 263:2003)
Schuons teori är i många fall av varnande karaktär och uppmärksammar västvärlden på de oundvikliga kriser och spänningar som kommer att följa. Denna uppfattning är också åtföljd av en hel del osäkerhet. Syftet med alla religioner är att argumentera genom att peka på universell sanning trots de många skillnader som finns. Det är av denna anledning som Schuons teori åtföljs av osäkerhet. Religionens betydelse ur traditionsanhängarnas synvinkel är grunden, grunden för gudstjänst och tjänst. Postulaten och essensen av monoteistiska religioner, såväl som anhängare av traditioner, kan vara en grund för att övervinna extremistiska idéer. Verkligheten visar icke-acceptans av skillnader i antagonistiska läror, såväl som icke-försoning med religionernas sanning. (Mohammadi 336:1995)
Traditionernas anhängare accepterar den preliminära hypotesen på grundval av vilken de skapar teorin om gudomlig enhet. Hypotesen förenar kunskapen om manifestationen av gudomlig enhet, och pekar på vägen till enande genom universell sanning.
Alla idéer förtjänar uppmärksamhet på grund av sanningen som finns i dem. Acceptansen av idén om mångfald av religioner är modernistisk och strider mot ovanstående hypotes. Idén om mångfald är oförenlig, eftersom den är ett hinder för islamisk undervisning, på grund av manifestationen av dess kulturella mångfald som tjänar alla människor. Så länge detta är orsaken till skillnader mellan religioner (islam och andra traditioner) kommer det att orsaka kulturell omvälvning. (Legenhausen 246:2003) Tvetydigheten i denna hypotes härrör från religionernas yttre och inre manifestation. Varje religion i dess kvalitet representerar en helhet – ”odelbar”, vars delar är oskiljaktiga från varandra, och presentationen av enskilda beståndsdelar skulle vara felaktig. Enligt Schuon dikterades uppdelningen av yttre och inre manifestation av utvecklingen av islam. Dess popularitet och inflytande beror på det enorma värdet av islamisk lag, medan hypotesen som helhet utgör allvarliga hinder. Å andra sidan betyder likheten mellan religioner och islam, ur deras väsen, inte på något sätt slutet för islam. Låt oss nämna de stora tänkarna – teoretiker från traditionsskolan, som Guénon och Schuon, som lämnade sina religioner, accepterade islam och till och med – bytte namn.
I teorin om civilisationernas sammandrabbning listar Huntington flera bevisargument. Han är övertygad om att det finns skillnader mellan civilisationer, inte bara som en faktisk komponent, utan också som en allmän grund, inklusive historia, språk, kultur, traditioner och särskilt religion. Alla skiljer sig från varandra som ett resultat av olika mottaglighet och kunskap om att vara, samt förhållandet mellan Gud och människa, individ och grupp, medborgare och stat, föräldrar och barn, man och hustru... Dessa skillnader har djupa rötter. och är mer grundläggande än ideologiska och politiska ordningar.
Naturligtvis ger skillnaderna mellan civilisationer orsakade av krig och hårda utdragna konflikter, som blev uppenbara existerande skillnader, upphov till åsikten att det finns en sammandrabbning. Å andra sidan är de förhastade världsförändringarna och utvecklingen av internationella relationer orsaken till civilisatorisk vaksamhet och notis om förekomsten av skillnader mellan civilisationer. Ökade intercivilisatoriska relationer orsakar utvecklingen av fenomen som invandring, ekonomiska band och materiella investeringar. Man kan dra slutsatsen att Huntingtons teori syftar på ett samspel mellan kultur och social handling snarare än mystiska åsikter.
Forskningsmetoden hänvisar till Schuons åsikter och betonar allvarligt den gudomliga enheten mellan religioner som bildas på grundval av deras inre väsen. Fram till nu har den nämnda avhandlingen inte fått världsomspännande erkännande på grund av politiska och militära oroligheter i olika delar av planeten, vilket gör det omöjligt att genomföra snart.
I idévärlden leder Schuons religiösa igenkännbarhet och synsätt till tesen om Gudomlig enhet, medan man i handlingsvärlden upptäcker oklarheter och omöjligheten att förverkliga sin lära. I verkligheten målar han upp en idealistisk bild av likasinnade bland människor. Huntington presenterar i sin teori, baserad på ekonomiska, sociala och kulturella fenomen, en realistisk syn på verkligheten inom området civilisationsfall. Grunden för hans bedömningar utgörs av historisk praxis och mänsklig analys. Schuons religiösa åsikter blev det idealistiska huvudbegreppet om internationell enhet.
Huntingtons teori, baserad på ekonomiska, sociala och kulturella fenomen, anses viktig och grundläggande, och presenterar en av de många orsakerna till faktiska civilisationssammandrabbningar.
Moderniseringens riktning, liksom ekonomiska och sociala förändringar, skapar förutsättningar för separation av befintliga identiteter och en förändring av deras placering. Ett tillstånd av bifurkation upptäcks i västvärlden. Å ena sidan är västvärlden på höjden av sin makt, och å andra sidan sker en nedgång i inflytande orsakad av motstånd mot dess hegemoni, där kulturer som skiljer sig från väst gradvis återgår till sina egna identiteter.
Detta intressanta fenomen ökar sitt inflytande, möter västvärldens starka kraftfulla motstånd mot andra icke-västliga makter, och växer ständigt med deras auktoritet och självförtroende.
Andra drag är fördjupande interkulturella skillnader jämfört med ekonomiska och politiska. Detta är en förutsättning för svårare problemlösning och intercivilisatorisk försoning.
I mötet mellan civilisationer manifesteras ett grundläggande fall rörande önskan om identitetsdominans. Detta är inte en omständighet som lätt kan modelleras på grund av skillnader i nationell fenomenologi. Det är mycket svårare att vara halvt kristen eller halvt muslim, på grund av att religion är en starkare kraft än nationell identitet, som skiljer varje person från varandra.
LITTERATUR
På persiska:
1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. EVIG VISDOM. för forskning och humanvetenskaplig utveckling, 2003.
2. Alamy, Seyed Alireza. HITTA VÄGAR TILL CIVILISATION OCH ISLAMISKA CIVILISATION FRÅN SEYED HOSSAIN NASRS SYNPUNK. // Historia
och Islamic Civilization, III, nr. 6, höst och vinter 2007.
3. Amoli, Abdullah Javadi. ISLAMISK LAG I KUNSKAPSSPEGLEN. 2.
ed. Com: Dr. för publ. "Raja", 1994.
4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORIN OM CIVILISATIONERNAS KROCK. // Kusar (jfr.
Kultur), augusti 2000, nr. 41.
5. Legenhausen, Muhammed. VARFÖR ÄR JAG INTE EN TRADITIONALIST? KRITIK PÅ
TRADITIONALISTNAS Åsikter och tankar / övers. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.
6. Mansoor, Ayub. CIVILISATIONENS KROCK, ÅTERKONSTRUKTION AV DET NYA
VÄRLDSORDNING / övers. Saleh Wasseli. Assoc. för politiskt. vetenskaper: Shiraz Univ., 2001, I, nr. 3.
7. Mohammadi, Majid. LÄR KÄNNA MODERN RELIGION. Teheran: Kattre, 1995.
8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM OCH DEN MODERNA MÄNNISKNAS SVÅRIGHETER / övers.
Enshola Rahmati. 2. utg. Teheran: Forskningskontoret. och publ. "Suhravardi", vintern 2006.
9. Nasr, Seyed Hossein. BEHOV AV HELIG VETENSKAP / övers. Hassan Miandari. 2. utg. Teheran: Kom, 2003.
10. Nasr, Seyed Hossein. RELIGION OCH NATURENS ORDNING / övers. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.
11. Sadri, Ahmad. HUNTINGTONS DRÖM VÄNDNING. Teheran: Serir, 2000.
12. Toffler, Alvin och Toffler, Heidi. KRIG OCH ANTIKRIG / övers. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.
13. Toffler, Alvin och Toffler, Heidi. DEN NYA CIVILISATIONEN / övers. Mohammad Reza Jafari. Teheran: Simorgh, 1997.
14. Huntington, Samuel. DEN ISLAMISKA VÄRLDEN I VÄST, CIVILISATION
KONFLIKT OCH REKONSTRUKTION AV VÄRLDSORDNINGEN / övers. Bast. Teheran: Inst. för en sekt. forskning, 1999.
15. Huntington, Samuel. TEORI OM CIVILISATIONENS KROCK / övers. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: Min. om externa arbeten och utg. PhD, 2003.
16. Chittick, William. INTRODUKTION TILL SUFISM OCH ISLAMISK MYSTIK / övers. Jalil
Parvin. Teheran: Jag har Khomeini på spåren. inst. och islamisk revolution.
17. Shahrudi, Morteza Hosseini. RELIGIONENS DEFINITION OCH URSPRUNG. 1.
ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.
18. Shojoyzand, Alireza. TEORIN OM CIVILISATIONERNAS KROCK. // Tankereflektion, 2001, nr. 16.
19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. THE PEARL OF PRECIOUS ISLAM, övers. Mino Khojad. Teheran: Forskningskontoret. och publ. "Sorvard", 2002.
På engelska:
20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S DICTIONARY. 8:e uppl. 2010.
21.Schuon, Frithjof. ESOTERISM SOM PRINCIP OCH SOM SÄTT / Övers. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.
22.Schuon, Frithjof. ISLAM OCH DEN PERENNA FILOSOFIN. Al Tajir Trust, 1976.
23.Schuon, Frithjof. LOGIK OCH TRANSCENDENS / Övers. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.
24.Schuon, Frithjof. DET MÄNNISKA TILLSTÅNDENS RÖTTER. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.
25.Schuon, Frithjof. ANDLIGA PERSPEKTIV OCH MÄNNISKA FAKTA / Övers. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.
26.Schuon, Frithjof. TRANSCENDENT RELIGIONENS ENHET. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.
Illustration: Fig. En horisontell-vertikal graf som representerar religionernas struktur, enligt de två principerna (jfr Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuons Thinking about the Point of Religions. – I: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Volym 22, Issue 6, Ver. 6 (juni. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, s. 90 (s. 87-92).
Anmärkningar:
Författare: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Comparative Religions and Mysticism, Islamic Azad University, North Teheran Branch, Teheran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, vetenskaplig assistent. Islamic Azad University, Teheran East Branch. Teheran. Iran
Första publikationen på bulgariska: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religion's In Today's World – Ömsesidig förståelse eller konflikt (Efter Fritjof Schuons och Samuel Huntingtons åsikter om den ömsesidiga förståelsen eller konflikten mellan religioner). – I: Vezni, nummer 9, Sofia, 2023, s. 99-113 {översatt från persiska till bulgariska av Dr Hajar Fiuzi; vetenskaplig redaktör för den bulgariska utgåvan: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.
