Swali la kuabudu icons linaonekana kuwa la vitendo, kwa kuzingatia kwamba uchoraji wa picha ni sanaa inayotumiwa na kanisa. Lakini katika Kanisa la Kiorthodoksi alipokea hatua kamili, ya kweli ya kitheolojia. Kuna uhusiano gani kati ya Orthodoxy na ibada ya icons? Ambapo kina cha ushirika na Mungu kinaweza kutokea bila sanamu, kwa maneno ya Mwokozi: "Wakati unakuja ambao hamtamwabudu Baba katika mlima huu, wala katika Yerusalemu" (Yohana 4:21). Lakini ikoni inaonyesha maisha katika enzi zijazo, maisha katika Roho Mtakatifu, maisha katika Kristo, maisha na Baba wa Mbinguni. Ndiyo maana Kanisa linaheshimu sanamu yake.
Iconoclasm (mapambano dhidi ya picha takatifu) iliibua swali la muda mrefu: kukataliwa kwa icons kumekuwepo kwa muda mrefu, lakini nasaba mpya ya Isaurian, nasaba ya kifalme huko Byzantium iliigeuza kuwa bendera ya ajenda yake ya kitamaduni na kisiasa.
Na katika kipindi cha kwanza cha mateso, ishara iliyofichwa ya Kikristo ilionekana. Wote kwa uchongaji na kwa uzuri walionyesha msalaba wa quadrangular (wakati mwingine kama herufi X), njiwa, samaki, meli - yote yanaeleweka kwa alama za Kikristo, hata zile zilizokopwa kutoka kwa hadithi, kama vile Orpheus na kinubi chake au werevu wenye mabawa ambao baadaye wakawa picha za kawaida za malaika. . Karne ya nne, karne ya uhuru, ililetwa ndani ya mahekalu ya Kikristo ambayo tayari yamekubaliwa kwa jumla kwenye kuta, picha zote za kibiblia na vielelezo vya mashujaa wapya wa Kikristo, mashahidi na ascetics. Kutoka kwa ishara iliyotekwa nyara kiasi katika taswira katika karne ya IV, tunasonga mbele kwa vielelezo thabiti vya matendo ya kibiblia na kiinjilisti na taswira ya watu kutoka historia ya kanisa. Mtakatifu John Chrysostom anatujulisha kuhusu usambazaji wa picha - picha za St. Meletius wa Antiokia. Blazh. Theodoret anatuambia kuhusu picha za Simeoni Mhubiri zinazouzwa Roma. Gregory wa Nyssa anachochewa na machozi kwa picha ya dhabihu ya Isaka.
Eusebius wa Kaisaria aliitikia vibaya tamaa ya dada ya Maliki Constantius ya kuwa na sanamu ya Kristo. Asili ya uungu haiwezi kufikirika, «lakini tunafundishwa kwamba mwili wake pia unayeyushwa katika utukufu wa Uungu, na kile kinachoweza kufa kinamezwa na uhai ... ya nuru ya utukufu na adhama yake? »
Katika Magharibi, katika Hispania, kwenye Baraza la Elvira (sasa jiji la Grenada) (c. 300 hivi), amri ilipitishwa dhidi ya michoro ya ukutani katika makanisa. Kanuni ya 36: “Picha safi katika ecclesiis de non debere, ne quod colitur au adoratur, in parietibus depingatur.” Amri hii ni mapambano ya moja kwa moja dhidi ya iconoclasm ya uwongo, yaani. pamoja na upagani uliokithiri katika duru za Kikristo ambazo mababa wa baraza waliogopa. Kwa hivyo, tangu mwanzo kulikuwa na mapambano ya kinidhamu ya ndani na ya kikanisa dhidi ya iconoclasm.
Monophysitism, pamoja na mwelekeo wake wa umizimu kupunguza asili ya mwanadamu katika Kristo, hapo awali ilikuwa mkondo wa iconoclastic. Hata katika utawala wa Zeno katika kr. Katika karne ya 5, askofu wa Siria wa Monophysite wa Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) alitaka kufuta sanamu katika dayosisi yake. Severus wa Antiokia pia alikanusha sanamu za Yesu Kristo, malaika, na sanamu za Roho Mtakatifu katika umbo la njiwa.
Huko Magharibi, huko Marseilles, Askofu Seren mnamo 598 aliondoa kuta za makanisa na kutupa sanamu, ambazo, kulingana na uchunguzi wake, ziliheshimiwa kishirikina na kundi lake. Papa Gregory Mkuu alimwandikia Seren, akimsifu kwa bidii yake, inconsideratum zelum, lakini akimshutumu kwa kuharibu sanamu zinazotumikia watu wa kawaida badala ya vitabu. Papa alidai kwamba Seren arejeshe sanamu hizo na kuwafafanulia kundi tendo lake na namna ya kweli na maana ya kuabudu sanamu hizo.
Kuibuka kutoka karne ya 7 Uislamu na uadui wake kwa kila aina ya picha (za picha na za sanamu) za nyuso za kibinadamu na za kibinadamu (picha zisizo za kibinadamu za ulimwengu na wanyama hazikukataliwa) zilifufua mashaka juu ya uhalali wa icons; si kila mahali, lakini katika maeneo jirani ya Waarabu: Asia Ndogo, Armenia. Huko, katikati ya Asia Ndogo, waliishi uzushi wa zamani wa kupinga kanisa: Montanism, Marcionism, Paulicianism - anti-utamaduni na anti-iconic katika roho ya mafundisho yao. Ambao Uislamu ulikuwa unaeleweka zaidi kwao na ulionekana kama Ukristo mkamilifu zaidi, "wa kiroho zaidi". Katika mazingira kama haya, wafalme, wakizuia mashambulizi ya karne nyingi ya Uislamu wa kishupavu, hawakuweza kujizuia kushawishika kuondoa kikwazo kisichokuwa cha lazima kwa ujirani wa amani na dini ya Muhammad. Sio bure kwamba watetezi wa icons waliwaita wafalme-iconoclasts "σαρακηνοφρονοι - Saracen sages." (AV Kartashev, Mabaraza ya Ecumenical / VII Ecumenical Council 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Watawala wa kiikonolasti walipigana kwa shauku potovu na monasteri na watawa sio chini ya icons, wakihubiri usekula sio tu wa maeneo ya watawa bali pia maisha ya kijamii katika nyanja zote za kitamaduni na fasihi. Wakichochewa na masilahi ya serikali ya kilimwengu, maliki walivutwa kwenye roho mpya ya “kidunia” ya wakati huo.
Canon ya iconografia ni seti ya sheria na kanuni zinazodhibiti uandishi wa ikoni. Kimsingi ina dhana ya picha na ishara na hurekebisha vipengele hivyo vya picha ya iconografia ambayo hutenganisha ulimwengu wa kimungu, wa juu kutoka kwa ulimwengu (wa chini).
Canon ya iconografia inagunduliwa katika kinachojulikana kama erminia (kutoka kwa maelezo ya Kigiriki, mwongozo, maelezo) au katika asili ya toleo la Kirusi. Wao ni pamoja na sehemu kadhaa:
asili ya uso - hizi ni michoro (muhtasari) ambayo muundo kuu wa ikoni umewekwa, na sifa za rangi zinazolingana; asili za ukalimani - toa maelezo ya maneno ya aina za iconografia na jinsi watakatifu mbalimbali wanavyochorwa.
Kadiri Orthodoxy ilivyokuwa dini rasmi, makasisi wa Byzantine na wanatheolojia waliweka taratibu sheria za kuabudu sanamu, ambazo zilieleza kwa kina jinsi ya kuzitendea, ni nini kinachoweza na kisichopaswa kuonyeshwa.
Amri za Baraza la Saba la Ekumeni dhidi ya Iconoclasts zinaweza kuzingatiwa kama mfano wa picha asilia. Wana-iconoclasts wanapinga ibada ya icons. Waliziona sanamu takatifu kuwa sanamu, na ibada yao kuwa ibada ya sanamu, wakitegemea amri za Agano la Kale na ukweli kwamba asili ya kimungu haiwezi kuwaza. Uwezekano wa tafsiri hiyo hutokea, kwa sababu hapakuwa na utawala wa sare kwa ajili ya matibabu ya icons, na katika raia walikuwa wamezungukwa na ibada ya ushirikina. Kwa mfano, waliongeza baadhi ya rangi kwenye ikoni kwenye divai kwa ajili ya ushirika na wengine. Hii inazua hitaji la mafundisho kamili ya Kanisa kuhusu ikoni.
Mababa Watakatifu wa Baraza la Saba la Ekumeni walikusanya uzoefu wa kanisa kutoka mara za kwanza na kuunda fundisho la ibada ya picha kwa nyakati zote na watu wanaodai imani ya Orthodox. kwa usawa na Yeye. Fundisho la kuabudu sanamu linasisitiza kwamba kuabudu na kuabudu sanamu hakurejelei nyenzo, si mbao na rangi, bali ile iliyoonyeshwa juu yake, kwa hiyo haina tabia ya ibada ya sanamu.
Ilifafanuliwa kwamba kuabudu sanamu kuliwezekana kwa sababu ya kufanyika mwili kwa Yesu Kristo katika umbo la kibinadamu. Kwa kiwango ambacho Yeye Mwenyewe alionekana kwa wanadamu, mchoro Wake pia unawezekana.
Ushuhuda muhimu ni picha isiyotengenezwa ya Mwokozi - alama ya uso wake kwenye kitambaa (kitambaa cha meza), hivyo mchoraji wa icon wa kwanza akawa Yesu Kristo mwenyewe.
Mababa Watakatifu walikazia umuhimu wa taswira kama mtazamo na ushawishi kwa mwanadamu. Kwa kuongezea, kwa watu wasiojua kusoma na kuandika, sanamu zilitumika kama Injili. Makuhani walipewa jukumu la kueleza kundi njia ya kweli ya kuabudu sanamu.
Amri pia zinasema kwamba katika siku zijazo, ili kuzuia mtazamo usio sahihi wa icons, baba watakatifu wa Kanisa wataunda muundo wa icons, na wasanii watafanya sehemu ya kiufundi. Kwa maana hii, jukumu la baba watakatifu lilichezwa baadaye na asili ya asili au erminia.
Bora kuta nyeupe kuliko murals mbaya. Ni nini kinachopaswa kuwa sanamu ili kumfunua Mungu wa mwanadamu katika karne ya 21? - Kile ambacho Injili inawasilisha kupitia maneno, ikoni lazima ielezee kupitia picha!
Ikoni kwa asili yake inaitwa kuwakilisha umilele, ndiyo sababu ni imara na haibadiliki. Haina haja ya kutafakari kile ambacho ni cha mtindo wa sasa, kwa mfano, katika usanifu, katika nguo, katika mapambo - yote ambayo mtume aliita "mfano wa mpito wa wakati huu" (1 Kor 7:31). Kwa maana nzuri, ikoni inaitwa kutafakari mkutano na umoja wa mwanadamu na Mungu. Kwa utimilifu wake wote, muungano huu utaonyeshwa kwetu tu katika maisha ya wakati ujao, na leo na sasa tunaona “kana kwamba kwa kioo kisicho na giza, uaguzi” ( 1Kor. 13:12 ), lakini bado tunatazama katika umilele. Kwa hiyo, lugha ya icons lazima ionyeshe muungano huu wa muda na wa milele, umoja wa mwanadamu na Mungu wa Milele. Kwa sababu hii, vipengele vingi kwenye ikoni hubakia bila kubadilika. Hata hivyo, tunaweza kuzungumza mengi juu ya kutofautiana kwa mitindo katika uchoraji wa icon katika nyakati tofauti na nchi. Mtindo wa zama una sifa ya uso wa wakati mmoja au mwingine na kwa kawaida hubadilika wakati sifa za wakati zinabadilika. Hatuna haja ya kuangalia kwa mtindo wa wakati wetu juu ya njia ya kazi yoyote maalum, inakuja kikaboni, kwa kawaida ni muhimu. Utafutaji wa msingi lazima uwe kupata sura ya mwanadamu aliyeunganishwa na Mungu.
Kazi ya sanaa ya kisasa ya kikanisa ni kuhisi tena usawa ambao mababa wa mabaraza ya kale waliweka kwa busara. Kwa upande mmoja, sio kuanguka katika asili, udanganyifu, hisia, wakati hisia zinatawala, hushinda. Lakini hata ikiwa haingii kwenye ishara kavu, iliyojengwa juu ya ukweli kwamba watu fulani wamekubaliana juu ya maana fulani ya hii au picha hiyo. Kwa mfano, kuelewa kwamba msalaba mwekundu katika mduara nyekundu inamaanisha marufuku ya maegesho ina maana tu wakati mtu amejifunza ishara za barabara. Kuna "ishara za mawasiliano ya kuona" zinazokubaliwa kwa ujumla - barabara, orthographic, lakini pia kuna ishara kwamba kwa wasiojua haiwezekani kuelewa ... Ikoni sio hivyo, ni mbali na esoteric, ni Ufunuo.
Kuzidi kwa nje ni ishara ya kasoro / umaskini wa roho. Laconism daima ni ya juu, yenye heshima na kamilifu zaidi. Kupitia asceticism na laconicism, matokeo makubwa yanaweza kupatikana kwa nafsi ya mwanadamu. Leo sisi mara nyingi hatuna asceticism ya kweli na laconicism ya kweli. Wakati mwingine tunaenda zaidi ya nchi tisa katika kumi, kusahau kwamba Mama wa Mungu daima huona na kusikia kila mahali. Kila ikoni ni ya muujiza kwa njia yake mwenyewe. Imani yetu inatufundisha kwamba Bwana na Mama wa Mungu, na kila mmoja wa watakatifu wetu, wanasikia anwani yetu kwao. Ikiwa sisi ni waaminifu na kuwageukia kwa moyo safi, tunapata jibu daima. Wakati mwingine ni zisizotarajiwa, wakati mwingine ni vigumu kwetu kukubali, lakini jibu hili hutolewa si tu katika Yerusalemu, si tu katika Monasteri ya Rila.
Orthodoxy inaweza kushinda sio wakati inawaadhibu wale wanaofanya dhambi, wale ambao hawamjui Kristo, lakini wakati sisi wenyewe, ikiwa ni pamoja na kupitia Canon Kuu ya Mtukufu Andrew wa Krete, tunakumbuka kuzimu ambayo inatutenganisha na Mungu. Na, tukikumbuka hili, tunaanza kwa msaada wa Mungu kushinda shimo hili, "kurudisha" sura ya Mungu ndani yetu. Hapa tunapaswa kujiuliza si mitindo, bali sura ya Mungu, ambayo inapaswa kuonyeshwa ndani ya kila mmoja wetu. Na ikiwa mchakato huu unafanyika ndani ya kina cha moyo wa mwanadamu, basi, kwa njia moja au nyingine, inaonekana: na wachoraji wa picha - kwenye bodi, na mama na baba - katika malezi ya watoto wao, na kila mtu. - katika kazi yake; ikiwa huanza kujidhihirisha katika mabadiliko ya kila mtu binafsi, jamii - basi tu ushindi wa Orthodoxy.
