Milki ya Byzantine ilikuwa na mtandao mpana wa taasisi za kijamii zinazoungwa mkono na serikali, kanisa, au watu binafsi. Tayari katika maamuzi ya Mtaguso wa Kwanza wa Kiekumene huko Nisea (karne ya 4), wajibu wa maaskofu kudumisha katika kila mji "nyumba ya wageni" ya kuwahudumia wasafiri, wagonjwa na maskini ilibainishwa. Kwa kawaida, idadi kubwa zaidi ya taasisi za kijamii zilijilimbikizia mji mkuu, Constantinople, lakini nyingi pia zilitawanyika mashambani. Vyanzo mbalimbali (vitendo vya kisheria, aina ya monasteri, historia, maisha, maandishi, mihuri, nk) vinazungumza juu ya mamia ya taasisi za usaidizi, ambazo zimegawanywa katika vikundi vifuatavyo:
• hospitali na nyumba za kulala wageni - mara nyingi katika vyanzo hutumiwa kama visawe, na kwa uwezekano wote zilitumika kulingana na mahitaji maalum;
• makazi ya maskini;
• nyumba za uuguzi;
• nyumba za vipofu;
• vituo vya watoto yatima;
• nyumba za wajane;
• bafu kwa wagonjwa wa ukoma na bafu kwa watu maskini;
• mashemasi – hasa vituo vya kijamii vya kawaida katika parokia za mijini; kule Misri walifanya kazi hasa kwa monasteri, na wakati huo huo nyumba za watawa zilisaidia mashemasi wengine katika miji; huko walitoa chakula na nguo kwa ajili ya maskini (wapya), lakini pia kulikuwa na mashemasi wenye kusudi maalum, kama vile huduma kwa wagonjwa, kwa wazee, kuoga kwa maskini na wasafiri;
• nyumba za wagonjwa wa akili (makanisa pekee) - habari zaidi kuhusu nyumba hizi inaonekana kutoka karne ya 10; kitendo cha kutunga sheria cha karne ya 10 kinasema: “Mwanamke mgonjwa (kiakili) hatakiwi kuondoka, bali ni wajibu wa jamaa zake kumtunza; ikiwa hakuna, kuingia katika nyumba za kanisa”.
Idadi kubwa ya nyumba hizi za ustawi wa umma na za kikanisa ziliungwa mkono na monasteri au hata kuwekwa huko. Walikuwa na msingi mkubwa wa kitanda, ambao ulitofautiana kulingana na mahitaji maalum. Habari juu ya zile kubwa hutolewa katika vyanzo. Hivyo, kwa mfano, tunaelewa kwamba baadhi ya nyumba zilikuwa majengo ya ghorofa mbili - kama vile hospitali ya Mtakatifu Theophylact wa Nicomedia, nyumba ya wageni ya Macarius huko Alexandria. Kwa wengine, idadi ya vitanda inajulikana, kwa mfano: hospitali ya kikanisa ya Antiokia wakati wa Patriarch Ephraim (527-545) ilikuwa na vitanda zaidi ya arobaini. Vitanda mia nne vilipatikana katika hospitali ya wakoma huko Phorcyda, New Virgin Mary Inn huko Yerusalemu ilikuwa na vitanda mia mbili, malazi saba huko Alexandria yalikuwa na vitanda arobaini kila moja, yaani jumla ya mia mbili themanini, nk.
Maisha ya Mtakatifu Theophylact, Askofu wa Nicomedia (806-840) anatoa habari nyingi juu ya kazi yake ya hisani na haswa juu ya kazi ya hospitali aliyoianzisha. Katika hospitali ya orofa mbili, kulikuwa na kanisa la Watakatifu Cosmas na Damian the Silverless. Askofu alipanga madaktari na wafanyakazi kuhudumia wagonjwa, na yeye mwenyewe alienda hospitali kila siku na kugawa chakula. Kila Ijumaa alihudumia mkesha wa usiku kucha katika kanisa la hospitali, na kisha yeye mwenyewe akawaosha wagonjwa, pamoja na wenye ukoma, ambao walikuwa na mrengo maalum.
Hospitali za Angira, Paphlagonia, zilikuwa na watawa. Wametoa zamu za mchana na usiku. Lavsaica wa Palladius anasimulia juu ya mtawa mmoja ambaye alikatiza sala yake wakati wa ibada katika uaskofu (ambapo wagonjwa walikuwa wamekusanyika) na kumsaidia mwanamke mjamzito kujifungua.
Maisha ya Mtakatifu Ravulas, askofu wa jiji (karne ya 5), inatupa maelezo mengi kuhusu shughuli za kijamii huko Edessa. Alijenga hospitali katika jiji hilo na yeye mwenyewe aliona kwamba iko sawa, kwamba vitanda vilikuwa na magodoro laini na kuwa safi kila wakati.
Hospitali ilitunzwa na ascetics, masahaba wa St. Ravulas, wanaume na wanawake. Aliona kuwa ni wajibu wake mkuu kuwatembelea wagonjwa kila siku na kuwasalimia kwa busu. Kwa ajili ya matengenezo ya hospitali, alitenga vijiji kadhaa kutoka kwa wale wa dayosisi, na mapato yote kutoka kwao yalikwenda kwa wagonjwa: alitenga kuhusu dinari elfu kila mwaka.
Askofu Ravoulas pia alijenga makazi ya wanawake, ambayo yalikuwa yamekosekana huko Edessa hadi wakati huo. Katika miaka ishirini na minne akiwa askofu, hakujenga kanisa hata moja, maisha yake yanaripoti, kwa sababu alifikiri kwamba pesa za kanisa ni za maskini na wanaoteseka. Aliamuru mahekalu manne ya kipagani yavunjwe na makao ya wanawake waliohusika yajengwe kwa nyenzo hizo. Miongoni mwa kanuni alizotunga kwa ajili ya usimamizi wa wilaya yake ni ile iliyosomeka hivi: “Kwa kila kanisa kunapaswa kuwa na nyumba ambamo maskini wanaweza kupumzika.”
Kwa wakoma, ambao walichukiwa wakati huo na waliishi nje ya mipaka ya miji, alichukua uangalifu maalum kwa upendo mkubwa. Aliwatuma mashemasi wake walioaminika kuishi nao na kugharamia mahitaji yao mengi kwa pesa za kanisa.
Hatuwezi kushindwa kutaja Basiliadi maarufu wa Mtakatifu Basil Mkuu (karne ya 4) huko Kaisaria - tata kubwa ya taasisi za kijamii, ambapo sehemu kubwa ilijitolea kwa wakoma. Mt. Basil alikuwa na ushawishi kwa raia matajiri wa wilaya hiyo na walichangia pesa nyingi kwa huduma ya ustawi. Hata mfalme, ambaye awali alikuwa akimpinga, alikubali kutoa vijiji kadhaa kwa manufaa ya wenye ukoma huko Basiliad.
Kaka yake Mtakatifu Basil na Mtakatifu Gregori wa Nazianzus, Naucratius alianzisha nyumba ya wazee katika msitu wa Kapadokia ambapo aliwatunza wazee maskini baada ya kuacha taaluma yake ya sheria. Aliwinda katika msitu wa karibu na hivyo kuwalisha wazee nyumbani.
Taasisi za kijamii ziliungwa mkono na serikali au kanisa, mara kwa mara zilipokea michango kutoka kwa maliki au watu binafsi kwa pesa na mali, kwa hiyo wengi wao walikuwa na mali zao wenyewe. Baadhi yao walikuwa watu binafsi, kwa mfano huko Amnia, Paphlagonia, ambapo mke wa Mtakatifu Philaret (karne ya 8) baada ya kifo chake alijenga nyumba kwa ajili ya maskini kusaidia eneo lililoharibiwa na uvamizi wa Waarabu. Mbali na nyumba, alijenga tena mahekalu yaliyoharibiwa na kuanzisha monasteri.
Katika maeneo fulani, taasisi tofauti za wanaume na wanawake zilifanya kazi, kama vile Kapadokia, Antiokia, Yerusalemu, Aleksandria, au zilichanganywa, lakini wanaume na wanawake walitenganishwa kwenye sakafu au mbawa tofauti za majengo, kama ilivyokuwa katika nyumba ya wenye ukoma. huko Alexandria. Wote walikuwa na makaburi yao wenyewe. Pia kulikuwa na kesi maalum kama vile nyumba ya wageni ya Ilia na Theodore huko Melitini, Armenia. Walikuwa wafanyabiashara ambao, sasa walikua, waligeuza nyumba yao kuwa nyumba ya wageni ya wasafiri na wagonjwa. Mbali na wao, hata hivyo, watu wengine pia waliishi kwa kudumu nyumbani: mabikira, wazee, vipofu, walemavu, na wote waliishi maisha ya kimonaki ya kufunga na kujizuia.
Katika miji kama vile Yerusalemu, Yeriko, Alexandria na mingineyo kulikuwa na wahamaji tofauti wa watawa. Katika visa vingine, zilitumiwa pia kama mahali pa "kuhukumiwa" kwa makasisi na watawa wanaotumikia adhabu au uhamisho. Kwa mfano, kwenye kisiwa cha Chios imp. Theodora alijenga nyumba ya wageni hasa kwa watawa wa Monophysite na maaskofu waliohamishwa. Huko Gangra, Paphlagonia, pia kulikuwa na nyumba ya wageni ya kanisa, ambapo mnamo 523 Monophysite Metropolitan Philoxenus wa Hierapolis alifukuzwa kwa mara ya pili, ambapo alikufa.
Watawala walichukua uangalifu maalum wa uanzishwaji huu na kulikuwa na sera ya serikali kwa maendeleo yao. Katika maisha ya Mtakatifu Simeoni Nguzo, inatajwa kwamba abate wa nyumba ya maskini huko Lichnidos (sasa Ohrid) Domnin ilikubaliwa na imp. Justinian huko Constantinople kwenye baadhi ya madeni ya nyumba. Justinian alijenga au kurejesha nyumba kama hizo katika ngome nyingi za ufalme huo, haswa katika maeneo ya mipaka yake. Kuna maandishi mengi ambapo jina lake limetajwa kuhusiana na urejesho wa nyumba za kijamii huko Byzantium.
Hadi mwisho wa dola, utunzaji wa aina hii maalum ya uanzishwaji kwa watu wa nje wa jamii ulikuwa kati ya vipaumbele vya serikali katika sera yake ya ndani. Kwa upande wake, kanisa liliwatazama “watu wa nje” kwa njia mpya kabisa katika historia ya wanadamu na kuwapa kitu ambacho hakuna taasisi yoyote ya kijamii, hata hivyo ikidumishwa vyema, ingeweza kutoa: ilirejesha utu wao wa kibinadamu kama ilivyobomoa kuta ambazo zilisababisha maafa. na maradhi yamewatenganisha watu hawa na jamii. Zaidi ya hayo, aliwatazama kama Kristo Mwenyewe, kulingana na maneno yake: Nawaambia kweli: kadiri mlivyomtendea mmoja wa hao ndugu zangu walio wadogo, mlinitendea Mimi.
Mchoro: Icon "Chakula cha jioni cha St. Joseph na St. Anna", Ukuta wa uchoraji kutoka Kanisa la Boyana (Bulgaria), XIII c.
