Naunawaan din ng mga Ama ng Simbahan ang kaligtasan bilang kaligtasan pangunahin mula sa mga kasalanan. “Ang ating Kristo,” sabi ni St. Justin the Martyr, “ay tinubos tayo, na nalubog sa pinakamabigat na kasalanang nagawa natin, sa pamamagitan ng Kanyang pagpapako sa krus sa isang puno at sa pamamagitan ng pagpapabanal sa atin ng tubig, at ginawa tayong bahay-dalanginan at pagsamba. ” “Kami,” ang sabi ni St. Justin, “habang naibibigay pa sa pakikiapid at sa bawat masamang gawain sa pangkalahatan, ay hinila sa ating sarili ang biyayang ipinagkaloob ng ating Hesus ayon sa kalooban ng Kanyang Ama, ang lahat ng marumi at masasamang bagay sa na aming binihisan. Ang diyablo ay bumangon laban sa atin, palaging kumikilos laban sa atin at nagnanais na ilapit ang lahat sa kanyang sarili, ngunit ang Anghel ng Diyos, ibig sabihin, ang kapangyarihan ng Diyos na ipinadala sa atin sa pamamagitan ni Jesu-Kristo, ay nagbabawal sa kanya, at siya ay lumalayo sa atin. kasalanan, at mula sa pagdurusa at apoy na inihahanda ng diyablo at ng lahat ng kanyang mga lingkod para sa atin, at mula rito ay muling iniligtas tayo ni Jesus na Anak ng Diyos. Kaya, hindi nalilimutan ni St. Justin ang mga kahihinatnan ng kasalanan, ngunit ang pagpapalaya mula sa kanila ay lumilitaw sa kanya bilang resulta ng kaligtasan, at hindi ang kanyang kakanyahan at pangunahing layunin ("muling nagliligtas"). Ang esensya ng kaligtasan ay nakasalalay sa katotohanan na ang Panginoong Jesu-Kristo ay nagbigay sa atin ng kapangyarihan kung saan tayo ay nagtagumpay sa mga pag-atake ng diyablo na umaatake sa atin at nananatiling malaya mula sa ating mga dating hilig.
“Ako,” sabi ni St. Ephraim na Syrian, “naligtas mula sa maraming utang, mula sa isang pulutong ng mga kasalanan, mula sa mabibigat na gapos ng kasamaan at mula sa mga lambat ng kasalanan, ako ay iniligtas mula sa masasamang gawa, mula sa mga lihim na kasamaan, mula sa karumihan. ng katiwalian, mula sa kasuklam-suklam na mga maling akala. Bumangon ako mula sa putik na ito, lumabas sa hukay na ito, lumabas sa kadilimang ito; pagalingin mo, O Panginoon, ayon sa iyong hindi tapat na pangako, ang lahat ng mga kahinaan na nakikita mo sa akin. Sa mga salitang ito, si Rev. Ephraim ay hindi lamang nagpapahayag ng esensya ng kaligtasan mula sa punto ng view ng nilalaman nito, ngunit ginagawang posible na maunawaan ang mismong anyo nito, ang paraan kung saan ito naisasagawa: ito ay hindi isang panlabas na hudisyal o mahiwagang pagkilos, ngunit isang pag-unlad na unti-unting nagaganap sa isang tao sa pamamagitan ng pagkilos ng biyaya ng Diyos, upang magkaroon ng mga antas ng pagtubos. “Ang perpektong Kristiyano,” ang pahayag ng Banal na Ama sa parehong kaisipan, “ay naglalabas ng bawat birtud at bawat perpektong bunga ng espiritu na higit sa ating kalikasan … na may kasiyahan at espirituwal na kasiyahan, bilang natural at karaniwan, na walang kapaguran at madali, hindi na nahihirapan. na may makasalanang pagnanasa, bilang isang ganap na tinubos ng Panginoon.”
Ang parehong kaisipan ay matatagpuan sa isang napakalinaw na anyo sa St. Athanasius ng Alexandria, "Dahil," sabi niya, "kalikasan ng tao, na sumailalim sa pagbabago, iniwan ang katotohanan at minahal ang kasamaan, pagkatapos ang Bugtong na Anak ay naging isang tao sa kaayusan. upang itama ito sa Kanyang sarili, upang pukawin ang kalikasan ng tao na ibigin ang katotohanan at kapootan ang katampalasanan.”
Si Kristo ay “tinawag, ayon kay St. Gregory theologian, “Pagpapalaya” (1 Mga Taga-Corinto 1:30), habang pinalaya niya tayo na nasa ilalim ng kasalanan, dahil ibinigay niya ang kanyang sarili para sa atin bilang pantubos, bilang panlinis na hain para sa mundo.”
Ang Kakanyahan ng Kaligtasan
Kaya, mula sa pananaw ng Orthodox, ang kakanyahan, kahulugan at pangwakas na layunin ng kaligtasan ng isang tao ay iligtas siya mula sa kasalanan at bigyan siya ng walang hanggang banal na buhay sa pakikipag-isa sa Diyos. Ang Orthodox ay hindi nakakalimutan ang tungkol sa mga kahihinatnan ng kasalanan, kamatayan, pagdurusa at iba pang mga bagay, ay hindi nagpapasalamat para sa pagpapalaya mula sa kanila sa Diyos - ngunit ang pagpapalaya na ito ay hindi para sa kanya ang pangunahing kagalakan, dahil ito ay nasa legal na pag-unawa sa buhay. Tulad ni Apostol Pablo, ang Ortodokso ay hindi nananaghoy nang labis na siya ay pinagbantaan ng kaparusahan para sa kasalanan, kung saan (kasalanan) siya ay hindi maaaring palayain sa anumang paraan, ngunit na hindi niya "maalis ang katawang ito ng kamatayan," kung saan nabubuhay. “ibang batas na sumasalungat sa “batas ng pag-iisip” na nakalulugod sa kanya (Rom. 7:22-25). Hindi takot para sa sarili, ngunit ang pagnanais para sa kabanalan, buhay ayon sa Diyos, ay nagpapalungkot sa tunay na asetiko ng kabanalan.
Kung ito ang diwa ng kaligtasan, kung gayon ang mismong pamamaraan nito ay nagiging tiyak para sa atin.
Kung ang iniisip lamang ng isang tao ay ang pagliligtas sa isang tao mula sa pagdurusa, kung gayon ito ay ganap na walang pagkakaiba kung ang pagpapalaya na ito ay libre o hindi libre sa bahagi ng isang tao. Ngunit kung ang isang tao ay kailangang gawing matuwid, ito ay kinakailangan upang mapalaya nang eksakto mula sa kasalanan, kung gayon ito ay walang malasakit kung ang isang tao ay magiging isang nagdurusa lamang na paksa para sa pagkilos ng supernatural na kapangyarihan, o kung siya mismo ay makikilahok sa kanyang pagpapalaya.
Ang kaligtasan ay naisasagawa nang walang pagkukulang sa pakikilahok ng kamalayan at kalayaan ng tao; ito ay isang moral na bagay, hindi isang mekanikal.
Iyon ang dahilan kung bakit, sa Banal na Kasulatan at sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, mayroong palaging pagnanais na kumbinsihin ang isang tao na gawin ang kanyang sariling kaligtasan, dahil walang sinuman ang maliligtas nang walang sariling pagsisikap. Ang kabanalan, kung ito ay isang hindi sinasadyang pag-aari ng kalikasan, ay mawawala ang moral na katangian at magiging isang walang malasakit na estado. "Hindi ka maaaring maging mabait kung kinakailangan" (I. Chrysostom).
Samakatuwid, ito ay magkaparehong mali na isipin ang kaligtasan bilang isang gawa parehong panlabas na katinuan sa isang tao at nangyayari sa isang tao bukod sa pakikilahok ng kanyang kalayaan. Sa parehong mga kaso, ang isang tao ay magiging isang mahina lamang na paksa ng impluwensya ng ibang tao, at ang kabanalan na natanggap niya sa ganitong paraan ay hindi naiiba sa anumang paraan mula sa likas na kabanalan, na walang moral na dignidad, at, samakatuwid, , hindi sa lahat ng pinakamataas na kabutihan na kanyang hinahanap. tao. “Ako,” sabi ni St. I. Chrysostom, “Narinig ko ang marami na nagsabi: “Bakit ako nilikha ng Diyos na awtokratiko sa kabutihan?” Ngunit paano ka itataas sa langit, natutulog, natutulog, pinagtaksilan ng mga bisyo, luho, katakawan? Nandiyan ka rin hindi mahuhuli sa mga bisyo? “Hindi tatanggapin ng isang tao ang kabanalan na sapilitang ipinataw sa kanya at mananatiling pareho. Samakatuwid, kahit na ang biyaya ng Diyos ay malaki ang nagagawa sa pagliligtas ng isang tao, bagaman ang lahat ay maaaring maiugnay sa kanya, gayunpaman, siya ay "kailangan din ng isang mananampalataya, tulad ng isang panulat na tungkod o isang palaso sa isang aktibo" (Cyril ng Jerusalem.) “Ang kaligtasan ng tao ay inihanda hindi sa pamamagitan ng karahasan at arbitrariness, ngunit sa pamamagitan ng panghihikayat at mabuting kalikasan. Samakatuwid, ang bawat isa ay may kapangyarihan sa kanyang sariling kaligtasan "(Isidore Pelusiot). At ito ay hindi lamang sa diwa na siya ay passive na nakikita ang epekto ng biyaya, kung gayon, ibinibigay ang kanyang sarili sa biyaya, ngunit sa katotohanan na natutugunan niya ang kaligtasang inialay sa kanya nang may pinaka-masigasig na pagnanais na "masigasig niyang idirekta ang kanyang mga mata. sa liwanag” (ng Diyos) (Irenaeus ng Lyons). Si Ephraim na Sirin, – ay laging handang ibigay sa iyo ang Kanyang kanang kamay, at itataas ka mula sa pagkahulog. Sapagkat sa sandaling ikaw ang unang mag-uunat ng iyong kamay sa Kanya, ibibigay Niya sa iyo ang Kanyang kanang kamay upang ibangon ka." tanging ang kanyang sariling kaligtasan, ngunit "tumutulong sa biyaya na gumagawa sa kanya." Ang bawat mabuting bagay na nangyayari sa isang tao, bawat paglago ng moralidad, bawat pagbabagong nangyayari sa kanyang kaluluwa, ay kinakailangang hindi magaganap sa labas ng kamalayan at kalayaan, upang hindi ang ibang tao, ngunit "ang tao mismo ay nagbabago sa kanyang sarili, mula sa dati na nagiging bago.” Ang kaligtasan ay hindi maaaring isang panlabas na hudisyal o pisikal na kaganapan, ngunit dapat na isang moral na kilos, at, dahil dito, kinakailangang ipinapalagay nito bilang isang hindi maiiwasang kondisyon at batas na ang isang tao na siya mismo ay nagsasagawa ng pagkilos na ito, bagama't sa tulong ng biyaya. Ang biyaya, bagaman ito ay kumikilos, bagama't ginagawa nito ang lahat, ay walang kabiguan sa loob ng kalayaan at kamalayan. Ito ang pangunahing prinsipyo ng Orthodox, at hindi ito dapat kalimutan upang maunawaan ang pagtuturo ng Orthodox Church tungkol sa mismong paraan ng kaligtasan ng tao.
Pinagmulan: na may mga pagdadaglat na hindi binabaluktot ang kahulugan, mula sa gawain ng Arsobispo (Finland) Sergius: "The Orthodox Doctrine of Salvation". Ed. 4. St. Petersburg. 1910 (pp. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – sa Russian.
Larawan ni Maria Orlova:
