“Sapagkat ang buhay ay higit kaysa pagkain, at ang katawan kaysa pananamit”
Ebanghelyo ayon sa Lucas kabanata 12, bersikulo 23
Ang "Kaayusan" ay isang aktibong proseso kung saan nauunawaan at pinipili ng mga tao ang isang mas mabuting paraan ng pamumuhay; bilang isang konsepto, pinagsasama nito sa sarili nito ang ideya ng isang malusog na pamumuhay (tulad ng kultura ng pagkain at paggalaw) na may ideya ng pisikal, mental at emosyonal na pag-unlad ng pagkatao, upang bumuo ng panloob na pagkakaisa at pagkakaisa sa iba. Ito ay nagpapahiwatig ng kaalaman at pananaw (o hindi bababa sa pagnanais na matuto) sa kayamanan ng panloob na mundo - emosyonal, espirituwal - ng indibidwal at ng panlipunang kapaligiran at higit sa lahat ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili, kapanahunan ng mga pang-unawa at emosyon.
Ang kalusugan ay:
isang mulat, organisado at nakapagpapasigla na proseso para sa personalidad na ihayag ang potensyal nito, upang makamit ang intelektwal at balanseng kaisipan;
isang multi-layered, komprehensibong pamumuhay na positibo at nagpapatibay;
maayos na pakikipag-ugnayan sa kapaligiran (biyolohikal at panlipunan).
Binuo ni Bill Hettler, co-founder at presidente ng Board of Directors ng National Wellness Institute (USA) ang modelo ng anim na dimensyon ng wellness, isa na rito ang spiritual wellness.
Ang dimensyong ito ay nauugnay sa paghahanap ng kahulugan at layunin ng pagkakaroon ng tao. Nagkakaroon ito ng pakiramdam at pagpapahalaga sa lalim at pagiging komprehensibo ng buhay at mga natural na puwersa na umiiral sa uniberso. Habang tinatahak mo ang landas, maaari kang makaranas ng mga damdamin ng pagdududa, kawalan ng pag-asa, takot, pagkabigo at pagkawala, pati na rin ang kasiyahan, kagalakan, kaligayahan, pagtuklas - ito ay mahalagang mga karanasan at elemento ng paghahanap. Sila ay sumasaklaw sa mga poste ng iyong sistema ng halaga, na patuloy na iangkop at magbabago upang bigyan ng kahulugan ang pag-iral. Malalaman mo na nakakamit mo ang balanse ng isip kapag ang iyong mga aksyon ay naging mas malapit sa iyong mga paniniwala at mga halaga at nagsimula kang bumuo ng isang bagong pananaw sa mundo.
Sa isang pakikipanayam sa ahensya ng Interfax-Religia (Oktubre 17, 2006), ang mga sumusunod na pagpuna ay ginawa hinggil sa hindi patas na pag-atake ng ilang opisyal mula sa European Union tungkol sa tradisyonal na mga denominasyong Kristiyano. "Sa nakalipas na sampung taon, kinondena ng European Parliament ang mga Simbahang Ortodokso at Katoliko nang higit sa tatlumpung beses para sa mga paglabag sa karapatang pantao at ni minsan ay hindi nagdala ng katulad na mga akusasyon laban sa mga bansang gaya, halimbawa, China at Cuba," sabi ng Bise-Presidente ng ang European Parliament na si Mario Mauro sa panahon ng internasyonal na kumperensya na "Europe at a turning point: a clash of two civilizations or a new dialogue?".
Ayon sa kanya, ang pangunahing dahilan para sa gayong mga akusasyon at katulad na mga desisyon ng mga awtoridad sa Europa ay sa katunayan "ang paniniwala ng marami na kinakailangang itayo ang Europa nang walang paglahok ng relihiyon, na dapat tayong sumunod sa gayong estratehiya upang labanan ang pundamentalismo”. “Ginugulo nila ang pundamentalismo at relihiyon. Naninindigan tayo laban sa pundamentalismo, ngunit dapat nating suportahan ang relihiyon, dahil ang relihiyon ay ang dimensyon ng tao", - nabanggit ng bise-presidente ng European Parliament. Ang mga kalaban ng pakikilahok ng Simbahan sa pampublikong buhay sa Europa, sa kanyang mga salita, salamat sa kanilang mga posisyon, ay maaaring maging "mga mapagkukunan ng pagkasira ng proyekto para sa isang nagkakaisang Europa". Sa kanyang talumpati sa kumperensya, sinabi rin ni Mario Mauro na ang isa sa mga malalaking banta ng modernong Europa ay ang moral relativism, kapag "sa ilang mga bansa ay may pagtatangka na bumuo ng isang lipunan na walang Diyos, ngunit ito ay pumupukaw ng mga seryosong problema". "Ang hindi naniniwala sa Europa ay mawawala sa lalong madaling panahon, ito ay matutunaw," ang European MP ay nagpahayag ng pagtitiwala. Sa modernong lipunan, ang buhay at karangalan ng tao ay pinababa ang halaga, ang pitong nakamamatay na kasalanan ay tinatanggap sa lahat ng dako bilang malugod na mga panauhin. Ang materyal na kahirapan ng masa ay walang alinlangan na isang matinding kasamaan sa buhay. Gayunpaman, mayroong isang mas matinding kahirapan. Ito ay ang mental na kahirapan ng isang malaking bahagi ng mga tao, ang kanilang espirituwal na kahirapan, ang kahirapan ng budhi, ang kahungkagan ng puso.
Ang utos ni Kristo ay hindi lamang isang pamantayang etikal, ngunit ito mismo ay walang hanggang banal na buhay. Ang likas na tao ay walang ganitong buhay sa kanyang nilikha (materyal) na pagkatao, at samakatuwid ay tinutupad ang kalooban ng Diyos, iyon ay, ang mamuhay ayon sa utos ng Diyos, ang tao ay hindi maaaring sa pamamagitan ng kanyang sariling lakas; ngunit likas sa kanya ang maghangad sa Diyos, sa pinagpalang buhay na walang hanggan. Ang mga mithiin ng likas na tao ay mananatiling mga hangarin lamang nang walang posibilidad ng tunay na pagsasakatuparan, kung ang Banal na kapangyarihan ay wala roon - ang biyaya, na mismong mismo ang hinahanap, iyon ay, ang walang hanggang banal na buhay. Ang tanging bagay na kailangan ay makinig sa tinig ng budhi at tungkulin - sa tinig ng utos ng Diyos, at pumunta sa landas na patungo sa kabanalan at pag-ibig sa kapwa, upang muling buhayin ang sangkatauhan sa tao.
“Sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ay nakikilala natin ang Panginoon, at ang Espiritu Santo ay nananahan sa bawat tao: sa isip, at sa kaluluwa, at sa katawan. Ganito natin nakikilala ang Diyos sa langit at sa lupa” – sa mga salitang ito ni Venerable Silouan ng Atonsky, masisimulan natin ang pag-aaral sa tanong ng kaugnayan ng malusog na espiritu at malusog na katawan, na siyang pangunahing gawain ng ang pilosopiyang pangkalusugan. Maging ang manunulat ng Lumang Tipan na si Tobias ay malinaw na inihayag na ang sakit ay nauugnay sa mga espiritung nagdudulot ng sakit - mga demonyo sa katawan ng mga tao.
Ang kalikasan ng tao, sa pamamagitan ng mga lakas na kakaiba dito, ay nagpapakita sa atin ng personalidad ng indibidwal at ginagawa itong naa-access sa iba at sa Diyos, na nangangahulugan ng pagiging natatangi ng personal na karanasan alinman sa pamamagitan ng paghahayag ng mystical na karanasan o sa pamamagitan ng pagkakaisa sa pag-ibig. Sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay na ito sa enerhiya ng Diyos, ang imahe ni Kristo ay nakatatak sa katauhan ng tao, na naghahatid sa atin sa kaalaman ng Diyos at ginagawa tayong kabahagi ng “divine nature” (2 Ped. 1:4), na nagpapakita ng ating hypostasis sa pamamagitan ng pagkakaisa kasama ni Kristo. Ang mga eksperto mula sa sentrong pang-agham sa Colorado, na sa unang pagkakataon ay naibalik ang volumetric na pigura ni Kristo mula sa imahe na nakalimbag sa Shroud of Turin, ay naglalarawan sa amin ng makalupang hitsura ni Jesucristo: taas na 182 cm, timbang 79.4 kg. Batay sa pag-print at sa tulong ng pinakabagong teknolohiya sa kompyuter, kinakalkula ng mga siyentipikong Amerikano ang lahat ng mga parameter ng katawan ni Kristo at gumawa ng isang modelo ng plaster nito. Ito ay maaaring ituring na ang pinakatumpak na libangan ng pigura at mukha ni Hesus. Si Kristo ay isang matangkad at malaking tao. Ayon sa mga kalkulasyon ng mga espesyalista, ang kanyang taas ay 182 sentimetro, at ang timbang ay hindi lalampas sa 79.4 kilo. Siya ay isang buong ulo na mas mataas kaysa sa kanyang mga kontemporaryo. Nang si Jesus ay lumakad kasama ng Kanyang mga disipulo, nakikita Siya ng mga tao mula sa malayo. At kahit na ang nakaupong Kristo ay mas mataas kaysa sa iba (sinipi mula kay Svetlana Makunina, "Ibinalik ng mga siyentipiko ang imahe ng Tagapagligtas", Buhay). Kinakailangan ng Espiritu ng Diyos na manahan sa isang malusog na katawan, o sa halip, ang isang malusog na espiritu sa tao ay nagpapahiwatig ng kalusugan ng katawan. Mayroong hindi ilang mga kaso kapag naobserbahan natin ang isang symbiosis sa pagitan ng isang malusog na espiritu sa isang mahinang katawan, kapag ang espiritu ay tumutulong na tiisin ang pisikal na mga kahinaan. Sa The Brothers Karamazov, sinabi ni Dostoevsky: “malawak, walang hanggan ang lawak ng isang tao: maaari siyang mahulog sa kailaliman ng Sodoma at Gomorrah. At maaari itong tumaas sa taas ng Sistine Madonna." Kapag ang isang tao ay nabubuhay sa kasamaan para sa kapakanan ng kasamaan, ang isang tao ay isang moral zero, isang mapagkukunan ng moral na lason, isang mahusay na espirituwal na minus, isang espirituwal na hindi wasto. Hindi isinasaalang-alang ni Jesucristo ang isang kaluluwa na nawala, dahil alam niya kung gaano kahirap ang ganap na pagalingin sa espirituwal, upang ang isang tao ay maging isang buhay na kislap ng Banal na plano, isang aroma ng pinakamagandang kulay ng sangkatauhan. Kaya mayroon ding mga tao na may mataas na temperatura sa moral, na may hindi makasarili na idealismo at nararapat na kaginhawaan sa buhay. Upang matanggal ang mga damo ay kinakailangan, ngunit ito ay higit na kinakailangan upang maghasik ng mabuting buto. Tayo ay mga personal na nilalang na nilikha mismo ng Diyos, at kung ano ang ibinigay Niya sa atin ay hindi dapat tingnan bilang mga static na regalo. Tayo ay may tunay na kalayaan na maging iba. Maaaring magbago ang ating pag-uugali. Mapapaunlad pa ang ating pagkatao. Maaaring tumanda ang ating mga paniniwala. Ang ating mga regalo ay maaaring linangin.
“Lubos na pinupuno ng Diyos ang tao – isip, puso at katawan. Ang nakakaalam, ang tao, at ang Nakaaalam, ang Diyos, ay nagsanib sa isa. Ni ang Isa o ang Iba ay hindi nagiging "object" bilang resulta ng kanilang pagsasama. Ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao ay hindi kasama ang objectification at ito ay eksistensyal sa kakanyahan nito, na nagsasaad ng personal na presensya ng Diyos sa tao at tao sa Diyos. Ang isang tao ay nasisindak sa kanyang karumihan at katiwalian, ngunit ang pagkauhaw na kanyang nararanasan para sa kapatawaran-pakikipagkasundo sa Diyos ay “isang bagay na mahirap ipaliwanag sa mga hindi pa nakakaalam” at gaano man katindi ang pagdurusa, ito ay nailalarawan din ng kagalakan ng pagtawag ng Diyos at ang ningning ng bagong buhay. Ang kanyang karanasan sa iba pang mga spheres - artistikong inspirasyon, pilosopikal na pagmumuni-muni, siyentipikong kaalaman "palagi at hindi maiiwasang isang kamag-anak na kalikasan", at gayundin ang karanasan ng mapanlinlang na liwanag ng "mga espiritu ng malisya" ay nagpapahintulot sa kanya na sabihin na ang kanyang pagbabalik sa tunay na Liwanag. ay ang pagbabalik ng "alibughang anak", na nakatanggap ng bagong kaalaman tungkol sa tao at nasa malayong bansa, ngunit hindi natagpuan ang Katotohanan doon.
Ang terminong "Orthodox psychotherapy" ay ipinakilala ni Bishop Hierotei Vlahos. Sa kanyang aklat na "Illness and Healing of the Soul" sinusuri niya ang Orthodoxy bilang isang therapeutic na pamamaraan nang detalyado. Ang terminong ito ay hindi tumutukoy sa mga indibidwal na kaso ng mga taong dumaranas ng mga problemang sikolohikal o neurosis. Ayon sa tradisyon ng Orthodox, pagkatapos ng pagbagsak ni Adan, ang tao ay may sakit, ang kanyang dahilan (nous) ay nagdilim at nawala ang kanyang relasyon sa Diyos. Ang kamatayan ay pumapasok sa pag-iral ng tao at nagiging sanhi ng maraming problemang antropolohikal, panlipunan, maging sa ekolohiya. Sa trahedyang ito, ang nahulog na tao ay nagpapanatili ng imahe ng Diyos sa kanyang sarili, ngunit ganap na nawala ang kanyang pagkakahawig sa Kanya, habang ang kanyang relasyon sa Diyos ay naputol. Ang paggalaw na ito mula sa isang estado ng pagkahulog sa isang estado ng deification ay tinatawag na healing dahil ito ay nauugnay sa kanyang pagbabalik mula sa isang estado ng tirahan laban sa kalikasan sa isang estado ng pamumuhay sa at higit sa kalikasan. Sa pamamagitan ng pagsunod sa paggamot at pagsasanay ng Orthodox, tulad ng ipinahayag sa atin ng mga Banal na Ama, ang tao ay maaaring matagumpay na makitungo sa kanyang mga iniisip at hilig. Habang ang psychiatry at neurolohiya ay tinatawagan upang gamutin ang mga pathological abnormalidad, ang Orthodox theology ay tinatrato ang mas malalalim na mga kaso na sanhi ng mga ito. Ang Orthodox psychotherapy ay magiging mas kapaki-pakinabang para sa mga nais na malutas ang kanilang mga umiiral na problema; para sa mga taong natanto na ang kanilang katwiran ay nagdilim, at sa layuning ito ay dapat nilang palayain ang kanilang mga sarili mula sa paniniil ng kanilang mga hilig at pag-iisip, upang matamo ang kaliwanagan ng kanilang mga isipan sa pakikipag-isa sa Diyos.
Ang lahat ng paggamot at pagpapagaling o psychotherapy na ito ay malapit na nauugnay sa mapagnilay-nilay na tradisyon ng Simbahan at sa hesychastic na buhay nito at napanatili sa mga teksto ng "Kabaitan", sa mga sinulat ng mga banal na ama ng Simbahan at lalo na sa pagtuturo ni St. Gregory Palamas. Tiyak na walang sinuman ang maaaring balewalain ang katotohanan na ang mapagnilay-nilay at hesychastic na buhay ay ang parehong buhay na makikita sa buhay ng mga propeta at mga apostol, na tumpak na inilarawan sa mga teksto ng Banal na Kasulatan. Mula dito ay malinaw na ang buhay na mapagnilay-nilay ay talagang ang buhay evangelical na umiral sa Kanluraning mundo bago ito pinalitan ng teolohiyang eskolastiko. Kahit na ang mga modernong siyentipiko sa Kanluran ay napapansin ang katotohanang ito. Ang espiritu ng tao ay naghahangad ng kumpleto at kabuuan, panloob na kapayapaan at katahimikan. Sa kaguluhan at sakit ng modernong mundo, dapat nating hanapin ang paraan ng pagpapagaling na ito at mamuhay ayon sa inirerekomenda sa atin ng mga banal na ama ng Simbahan. Tiyak na ang mga Banal na Ama ay nauna sa mga modernong psychologist at psychiatrist. Nakikita ng isang tao ang mga pisikal na kapintasan ng isang tao sa salamin, at ang sariling espirituwal na mga bisyo sa kanyang kapwa. Kung ang isang tao ay nakakakita ng bisyo sa kanyang kapwa, ang bisyong ito ay nasa kanyang sarili din. Tinitingnan natin ang ating sarili dito na parang sa salamin. Kung malinis ang mukha ng tumitingin, malinis din ang salamin. Ang salamin mismo ay hindi magpapadungi sa atin o maglilinis sa atin, ngunit nagbibigay lamang sa atin ng pagkakataong tingnan ang ating sarili sa pamamagitan ng mga mata ng iba.
Ang modernong tao, pagod at pinanghihinaan ng loob sa dami ng problemang nagpapahirap sa kanya, ay naghahanap ng pahinga at daungan. Pinakamahalaga, naghahanap siya ng lunas para sa kanyang kaluluwa mula sa permanenteng "mental depression" kung saan siya nakatira. Upang ipaliwanag ang dahilan, maraming mga paliwanag na ibinigay ng mga psychiatrist ang makikita sa sirkulasyon sa kasalukuyan. Ang psychotherapy sa partikular ay laganap. Bagama't bago ang lahat ng mga bagay na ito ay halos hindi alam, ngayon ang mga ito ay isang pangkaraniwang pangyayari at maraming tao ang bumaling sa mga psychotherapist upang makahanap ng aliw at aliw, na muling nagpapakita sa atin na ang modernong tao ay nararamdaman na kailangan niya ng pagpapagaling para sa iba't ibang mga sakit sa isip at pisikal. Ang Simbahang Ortodokso ay ang ospital kung saan ang bawat may sakit at nalulumbay ay maaaring gumaling.
Ayon kay Henri Bergson sa The Two Sources of Morality and Religion, ang mundo ay gawain ng Diyos sa paglikha ng mga manlilikha upang sila ay matulad sa Kanyang pagkatao, na karapat-dapat sa Kanyang pag-ibig. Bukod sa pagpapala at pagluwalhati sa Diyos para sa mundo, ang tao ay may kakayahang muling hubog at baguhin ang mundo, pati na rin bigyan ito ng bagong kahulugan. Sa mga salita ni Padre Dimitru Staniloe, "Inilalagay ng tao ang tatak ng kanyang pang-unawa at matalinong gawain sa paglikha... Ang mundo ay hindi lamang isang regalo, ngunit isang gawain din para sa tao." Ang ating tungkulin ay makipagtulungan sa Diyos. Ayon sa pagpapahayag ng app. Paul, tayo ay mga kamanggagawa ng Diyos (1 Cor. 3:9). Ang tao ay hindi lamang isang pag-iisip at Eucharistic (nagpapasalamat) na hayop, siya rin ay isang malikhaing hayop. Ang katotohanan na ang tao ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos ay nangangahulugan na siya rin ay isang manlilikha ayon sa larawan ng Diyos. Ginagampanan ng tao ang malikhaing papel na ito hindi sa pamamagitan ng malupit na puwersa, ngunit sa pamamagitan ng kadalisayan ng kanyang espirituwal na pangitain; ang kanyang bokasyon ay hindi upang dominahin ang kalikasan sa pamamagitan ng malupit na puwersa, ngunit upang baguhin at pabanalin ito. Ipinagtanggol din nina Blessed Augustine at Thomas Aquinas na ang bawat kaluluwa ay nagtataglay ng likas na kakayahang tumanggap ng biyaya. Tiyak na dahil siya ay nilikha sa larawan ng Diyos, kaya niyang tanggapin ang Diyos sa pamamagitan ng biyaya. Tulad ng tama na naobserbahan ni Albert Einstein, “Ang tunay na problema ay nasa puso at isipan ng mga tao. Ito ay hindi isang problema ng pisika, ngunit ng etika. Mas madaling linisin ang plutonium kaysa sa masamang espiritu ng tao."
Sa iba't ibang paraan - sa pamamagitan ng pagproseso ng cast, sa pamamagitan ng mga kasanayan ng kanyang master, sa pamamagitan ng pagsusulat ng mga libro, sa pamamagitan ng pagpipinta ng mga icon - ang tao ay nagbibigay ng boses sa materyal na mga bagay at ginagawa ang paglikha na may kakayahang magsalita para sa kaluwalhatian ng Diyos. Mahalaga na ang unang gawain ng bagong likhang si Adan ay ang pangalanan ang mga hayop (Gen. 2:18-20). Ang pagbibigay ng pangalan sa sarili ay isang malikhaing gawa: hangga't hindi tayo nakatagpo ng pangalan para sa isang kilalang bagay o karanasan—isang kailangang-kailangan na salita na nagpapahiwatig ng mahalagang katangian nito—hindi natin ito masisimulang maunawaan at gamitin. Mahalaga rin na kapag nag-aalay tayo ng mga bunga ng lupa pabalik sa Diyos sa liturhiya, hindi natin ito inihahandog sa kanilang orihinal na anyo, ngunit binago ng mga kamay ng tao: nag-aalay tayo sa altar hindi mga uhay ng trigo, kundi mga piraso ng tinapay. , at hindi ubas, kundi alak.
Kaya, sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihang magpasalamat at mag-alay ng nilikha pabalik sa Diyos, ang tao ay ang pari ng paglikha; at sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihang bumuo at magbigay ng anyo, upang kumonekta at maghiwalay, ay ang hari ng paglikha. Ang hierarchical at sovereign role na ito ng tao ay magandang ipinahayag ni St. Leontius ng Cyprus: “Sa pamamagitan ng langit, lupa at dagat, sa pamamagitan ng kahoy at bato, sa pamamagitan ng lahat ng nilikha, nakikita at hindi nakikita, nag-aalay ako ng pagpupugay, sinasamba ko ang Tagapaglikha, ang Panginoon at ang Lumikha ng lahat; sapagkat ang sangnilikha ay hindi sumasamba sa Lumikha nito nang direkta at sa pamamagitan ng kanyang sarili, ngunit sa pamamagitan ko ang langit ay nagpapahayag ng kaluwalhatian ng Diyos at sa pamamagitan ko ang buwan ay nagpaparangal sa Diyos, sa pamamagitan ko ang mga bituin ay niluluwalhati Siya, sa pamamagitan ko ang tubig, ang mga patak ng ulan, ang hamog at lahat. ang mga bagay na nilikha ay nagpaparangal sa Diyos at nagbibigay ng kaluwalhatian.
Pinagmulan: "Kaayusan para sa lahat", comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Ahensya ng Negosyo (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, pp. 71-82 (sa Bulgarian).
