Ang Misyon ng Simbahang Ortodokso sa Mundo Ngayon

Sa pamamagitan ng Banal at Dakilang Konseho ng Simbahang Ortodokso

Ang kontribusyon ng Simbahang Ortodokso sa pagsasakatuparan ng kapayapaan, katarungan, kalayaan, pagkakapatiran at pag-ibig sa pagitan ng mga tao, at sa pag-aalis ng mga diskriminasyon sa lahi at iba pang diskriminasyon.

Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan kaya ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan (Juan 3:16). Ang Iglesia ni Cristo ay umiiral sa mundo, ngunit ito ay hindi sa mundo (cf. Jn 17:11, 14-15). Ang Simbahan bilang Katawan ng nagkatawang-tao na Logos ng Diyos (John Chrysostom, Homiliya bago ang Exile, 2 PG 52, 429) ay bumubuo ng buhay na “presensiya” bilang tanda at larawan ng Kaharian ng Trinidad na Diyos sa kasaysayan, na nagpapahayag ng mabuting balita ng isang bagong nilikha (II Cor 5:17), ng bagong langit at bagong lupa kung saan nananahan ang katuwiran ( II Pt 3:13 ); balita ng isang mundo kung saan Papahirin ng Diyos ang bawat luha sa mga mata ng mga tao; hindi na magkakaroon ng kamatayan, o kalungkutan, o pagtangis. Wala nang sakit (Apoc 21: 4-5).

Ang gayong pag-asa ay nararanasan at naranasan ng Simbahan, lalo na sa tuwing ipinagdiriwang ang Banal na Eukaristiya, na nagdadala ng magkasama (I Cor 11:20) ang nakakalat na mga anak ng Diyos (Jn 11:52) nang walang pagsasaalang-alang sa lahi, kasarian, edad, panlipunan, o anumang iba pang kondisyon sa isang katawan kung saan walang Judio o Griego, walang alipin o malaya, walang lalaki o babae (Gal 3:28; cf. Col 3:11).

Ang paunang pagtatasa na ito ng bagong nilikha—ng mundong nagbagong-anyo—ay nararanasan din ng Simbahan sa mukha ng kanyang mga banal na, sa pamamagitan ng kanilang mga espirituwal na pakikibaka at birtud, ay naihayag na ang larawan ng Kaharian ng Diyos sa buhay na ito, sa gayo'y pinatutunayan at pinagtitibay na ang pag-asa ng isang mundo ng kapayapaan, katarungan, at pag-ibig ay hindi isang utopia, ngunit ang sangkap ng mga bagay na inaasahan (Heb 11:1) , na makakamit sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at espirituwal na pakikibaka ng tao.

Sa paghahanap ng patuloy na inspirasyon sa pag-asa at paunang pagtikim ng Kaharian ng Diyos, ang Simbahan ay hindi maaaring manatiling walang malasakit sa mga problema ng sangkatauhan sa bawat panahon. Sa kabaligtaran, nakikibahagi siya sa ating dalamhati at umiiral na mga problema, dinadala sa kanyang sarili—tulad ng ginawa ng Panginoon—ang ating pagdurusa at mga sugat, na dulot ng kasamaan sa mundo at, tulad ng Mabuting Samaritano, nagbubuhos ng langis at alak sa ating mga sugat sa pamamagitan ng mga salita ng pasensya at ginhawa ( Rom 15:4; Heb 13:22 ), at sa pamamagitan ng pag-ibig sa pagsasagawa. Ang salitang itinuro sa mundo ay hindi pangunahing nilayon upang hatulan at hatulan ang mundo (cf. Jn 3:17; 12:47), ngunit sa halip ay ihandog sa mundo ang patnubay ng Ebanghelyo ng Kaharian ng Diyos—ibig sabihin, ang pag-asa at katiyakan na ang kasamaan, anuman ang anyo nito, ay walang huling salita sa kasaysayan at hindi dapat pahintulutang magdikta sa landas nito.

Ang paghahatid ng mensahe ng Ebanghelyo ayon sa huling utos ni Kristo, Kaya't humayo kayo, at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang ganapin ang lahat ng nasa akin. nag-utos sa iyo (Matt 28:19) ay ang diachronic na misyon ng Simbahan. Ang misyon na ito ay dapat na isagawa hindi agresibo o sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng proselitismo, ngunit sa pagmamahal, pagpapakumbaba at paggalang sa pagkakakilanlan ng bawat tao at ang kultural na partikularidad ng bawat tao. Ang lahat ng Simbahang Ortodokso ay may obligasyon na mag-ambag sa gawaing ito ng misyonero.

Batay sa mga prinsipyong ito at sa naipon na karanasan at pagtuturo ng kanyang tradisyong patristic, liturgical, at ascetical, ibinabahagi ng Simbahang Ortodokso ang pagkabahala at pagkabalisa ng kontemporaryong sangkatauhan patungkol sa mga pangunahing katanungang eksistensyal na nag-aalala sa mundo ngayon. Kaya't nais niyang tumulong na malutas ang mga isyung ito, na nagpapahintulot sa kapayapaan ng Diyos, na higit sa lahat ng pagkaunawa (Fil 4:7), ang pagkakasundo, at pag-ibig na mananaig sa mundo.

A. Ang Dignidad ng Tao

1. Ang natatanging dignidad ng tao, na nagmumula sa pagiging nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos at mula sa ating tungkulin sa plano ng Diyos para sa sangkatauhan at sa mundo, ang pinagmumulan ng inspirasyon para sa mga Ama ng Simbahan, na pumasok nang malalim sa misteryo ng banal. oikonomia. Tungkol sa tao, si St. Gregory theologian ay may katangiang binibigyang-diin na: Ang Lumikha ay nagtakda ng isang uri ng pangalawang daigdig sa lupa, malaki sa kaliit nito, isa pang anghel, isang sumasamba sa pinagsama-samang kalikasan, nagmumuni-muni ng nakikitang paglikha, at nagpasimula ng maliwanag na paglikha, isang hari sa lahat ng nasa lupa... isang buhay na nilalang, inihanda dito at dinala sa ibang lugar at (na siyang kasukdulan ng misteryo) nagdiyos sa pamamagitan ng pagkahumaling sa Diyos (Homiliya 45, Sa Banal na Pascha, 7. PG 36, 632AB). Ang layunin ng pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos ay ang pagpapadiyos ng tao. Si Kristo, na binago sa loob ng kanyang sarili ang lumang Adan (cf. Eph 2:15), ginawang banal ang tao tulad ng kanyang sarili, ang simula ng ating pag-asa (Eusebius ng Caesarea, Mga Pagpapakita sa Ebanghelyo, Book 4, 14. PG 22, 289A). Sapagkat kung paanong ang buong sangkatauhan ay nakapaloob sa lumang Adan, gayon din, ang buong sangkatauhan ay natipon na ngayon sa bagong Adan: Ang Bugtong na Isa ay naging tao upang tipunin sa isa at ibalik sa orihinal nitong kalagayan ang nahulog na sangkatauhan (Cyril ng Alexandria, Puna sa Ebanghelyo ni Juan, Book 9, PG 74, 273D–275A). Ang turong ito ng Simbahan ay ang walang katapusang pinagmumulan ng lahat ng pagsisikap ng mga Kristiyano na pangalagaan ang dignidad at kamahalan ng tao.
2. Sa batayan na ito, napakahalaga na bumuo ng inter-Christian cooperation sa bawat direksyon para sa proteksyon ng dignidad ng tao at siyempre para sa ikabubuti ng kapayapaan, upang ang mga pagsisikap sa pagpapanatili ng kapayapaan ng lahat ng mga Kristiyano nang walang pagbubukod ay maaaring magkaroon ng higit na timbang at kahalagahan.
3. Bilang isang pagpapalagay para sa isang mas malawak na kooperasyon sa bagay na ito, ang karaniwang pagtanggap sa pinakamataas na halaga ng tao ay maaaring maging kapaki-pakinabang. Ang iba't ibang mga lokal na Simbahang Ortodokso ay maaaring mag-ambag sa inter-religious na pagkakaunawaan at pagtutulungan para sa mapayapang co-existence at maayos na pamumuhay nang sama-sama sa lipunan, nang hindi ito kinasasangkutan ng anumang relihiyosong sinkretismo. 
4. Kami ay kumbinsido na, bilang Mga kamanggagawa ng Diyos (I Cor 3:9), maaari tayong sumulong sa karaniwang paglilingkod na ito kasama ng lahat ng taong may mabuting kalooban, na umiibig sa kapayapaan na nakalulugod sa Diyos, alang-alang sa lipunan ng tao sa lokal, pambansa, at internasyonal na antas. Ang ministeryong ito ay utos ng Diyos (Mt 5:9).

B. Kalayaan at Pananagutan

1. Ang kalayaan ay isa sa mga pinakadakilang regalo ng Diyos sa tao. Siya na lumikha sa tao sa pasimula ay ginawa siyang malaya at may pagpapasya sa sarili, nililimitahan lamang siya ng mga batas ng utos (Gregory theologian, Homiliya 14, Sa Pagmamahal sa Dukha, 25. PG 35, 892A). Ang kalayaan ay nagbibigay ng kakayahan sa tao na umunlad tungo sa espirituwal na pagiging perpekto; gayunpaman, kasama rin dito ang panganib ng pagsuway bilang pagsasarili mula sa Diyos at dahil dito ang pagkahulog, na kalunus-lunos na nagbubunga ng kasamaan sa mundo.
2. Kabilang sa mga kahihinatnan ng kasamaan ang mga di-kasakdalan at pagkukulang na umiiral ngayon, kabilang ang: sekularismo; karahasan; moral laxity; nakapipinsalang pangyayari tulad ng paggamit ng mga nakalululong na sangkap at iba pang adiksyon lalo na sa buhay ng ilang kabataan; kapootang panlahi; ang karera ng armas at mga digmaan, gayundin ang mga resulta ng mga sakuna sa lipunan; ang pang-aapi ng ilang mga grupong panlipunan, pamayanan ng relihiyon, at buong mga tao; hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan; ang paghihigpit sa mga karapatang pantao sa larangan ng kalayaan ng budhi—sa partikular na kalayaan sa relihiyon; ang maling impormasyon at pagmamanipula ng pampublikong opinyon; kahirapan sa ekonomiya; ang hindi katimbang na muling pamamahagi ng mahahalagang mapagkukunan o ganap na kakulangan nito; ang gutom ng milyun-milyong tao; sapilitang paglipat ng mga populasyon at human trafficking; ang krisis sa refugee; ang pagkasira ng kapaligiran; at ang walang pigil na paggamit ng genetic biotechnology at biomedicine sa simula, tagal, at pagtatapos ng buhay ng tao. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng walang katapusang pagkabalisa para sa sangkatauhan ngayon.
3. Sa harap ng sitwasyong ito, na nagpababa sa konsepto ng katauhan ng tao, ang tungkulin ng Simbahang Ortodokso ngayon ay—sa pamamagitan ng pangangaral, teolohiya, pagsamba, at gawaing pastoral nito—na igiit ang katotohanan ng kalayaan kay Kristo. Ang lahat ng mga bagay ay matuwid sa akin, ngunit hindi lahat ng mga bagay ay nakatutulong; lahat ng mga bagay ay matuwid sa akin, ngunit hindi lahat ng mga bagay ay nakapagpapatibay. Huwag hanapin ng sinuman ang kanyang sarili, kundi ang kapakanan ng bawat isa...sapagkat bakit ang aking kalayaan ay hinahatulan ng budhi ng iba? ( I Cor 10:23-24, 29 ). Ang kalayaan na walang pananagutan at pagmamahal ay humahantong sa pagkawala ng kalayaan.

C. Kapayapaan at Katarungan

1. Ang Simbahang Ortodokso ay diachronically na kinilala at inihayag ang sentralidad ng kapayapaan at katarungan sa buhay ng mga tao. Ang mismong paghahayag ni Kristo ay nailalarawan bilang a ebanghelyo ng kapayapaan (Eph 6:15), sapagkat si Kristo ang nagdala kapayapaan sa lahat sa pamamagitan ng dugo ng kanyang Krus (Col 1:20), nangaral ng kapayapaan sa mga nasa malayo at malapit (Efe 2:17), at naging ang ating kapayapaan ( Efe 2:14 ). Ang kapayapaang ito, na higit sa lahat ng pag-unawa (Fil 4:7), gaya ng sinabi mismo ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo bago ang Kanyang pagdurusa, ay mas malawak at mas mahalaga kaysa sa kapayapaang ipinangako ng mundo: kapayapaan ang iniiwan ko sa inyo, ang aking kapayapaan ay ibinibigay ko sa inyo; hindi gaya ng ibinibigay ng mundo ang ibinibigay ko sa inyo (Juan 14:27). Ito ay dahil ang kapayapaan ni Kristo ay ang hinog na bunga ng pagpapanumbalik ng lahat ng bagay sa Kanya, ang paghahayag ng dignidad at kamahalan ng tao bilang larawan ng Diyos, ang pagpapakita ng organikong pagkakaisa kay Kristo sa pagitan ng sangkatauhan at ng mundo, ang pagiging pandaigdigan ng mga prinsipyo ng kapayapaan, kalayaan, at katarungang panlipunan, at sa huli ay ang pamumulaklak ng Kristiyanong pag-ibig sa mga tao at mga bansa sa mundo. Ang paghahari ng lahat ng Kristiyanong simulaing ito sa lupa ay nagbibigay ng tunay na kapayapaan. Ito ay ang kapayapaan mula sa itaas, kung saan ang Simbahang Ortodokso ay patuloy na nananalangin sa araw-araw na mga petisyon nito, na hinihiling ito sa makapangyarihang Diyos, Na nakikinig sa mga panalangin ng mga lumalapit sa Kanya nang may pananampalataya.
2. Mula sa mga nabanggit, malinaw kung bakit ang Simbahan, bilang ang katawan ni Kristo (I Cor 12:27), laging nananalangin para sa kapayapaan ng buong mundo; ang kapayapaang ito, ayon kay Clement ng Alexandria, ay kasingkahulugan ng katarungan (Mga Stromate 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Dito, idinagdag ni Basil the Great: Hindi ko makumbinsi ang aking sarili na kung walang pagmamahalan sa isa't isa at walang kapayapaan sa lahat ng tao, sa abot ng aking mga posibilidad, matatawag ko ang aking sarili na isang karapat-dapat na lingkod ni Jesucristo. (Sulat 203, 2. PG 32, 737B). Gaya ng sinabi ng parehong Santo, ito ay maliwanag para sa isang Kristiyano, dahil walang kasing katangian ng isang Kristiyano na maging isang tagapamayapa (Sulat 114. PG 32, 528B). Ang kapayapaan ni Kristo ay isang misteryosong kapangyarihan na nagmumula sa pagkakasundo sa pagitan ng tao at ng Ama sa langit, alinsunod sa pakay ni Kristo, na nagdadala ng lahat ng bagay sa kasakdalan sa Kanya at gumagawa ng kapayapaan na hindi maipaliwanag at itinakda mula pa sa mga panahon, at Siya ang nakikipagkasundo sa atin sa Kanyang sarili, at sa Kanyang sarili sa Ama. (Dionysius ang Aeropagite, Sa mga Banal na Pangalan, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Kasabay nito, obligado tayong salungguhitan na ang mga regalo ng kapayapaan at hustisya ay nakasalalay din sa synergy ng tao. Ang Banal na Espiritu ay nagkakaloob ng mga espirituwal na kaloob kapag, sa pagsisisi, hinahanap natin ang kapayapaan at katuwiran ng Diyos. Ang mga kaloob na ito ng kapayapaan at katarungan ay ipinamalas saanman ang mga Kristiyano ay nagsusumikap para sa gawain ng pananampalataya, pag-ibig, at pag-asa sa ating Panginoong Jesucristo (I Thes 1:3).
4. Ang kasalanan ay isang espirituwal na karamdaman, na ang mga panlabas na sintomas ay kinabibilangan ng alitan, pagkakabaha-bahagi, krimen, at digmaan, gayundin ang mga kalunus-lunos na bunga nito. Ang Simbahan ay nagsisikap na alisin hindi lamang ang mga panlabas na sintomas ng karamdaman, kundi ang karamdaman mismo, ibig sabihin, ang kasalanan.
5. Kasabay nito, itinuturing ng Simbahang Ortodokso na tungkulin niyang hikayatin ang lahat ng tunay na naglilingkod sa layunin ng kapayapaan (Rom 14:19) at naghahanda ng daan tungo sa katarungan, kapatiran, tunay na kalayaan, at pag-ibig sa isa't isa sa lahat ng mga anak ng isang makalangit na Ama gayundin sa pagitan ng lahat ng mga tao na bumubuo sa isang pamilya ng tao. Siya ay nagdurusa kasama ang lahat ng mga tao na sa iba't ibang bahagi ng mundo ay pinagkaitan ng mga benepisyo ng kapayapaan at katarungan.

4. Kapayapaan at ang Pag-iwas sa Digmaan

1. Ang Simbahan ni Kristo ay hinahatulan ang digmaan sa pangkalahatan, na kinikilala ito bilang resulta ng pagkakaroon ng kasamaan at kasalanan sa mundo: Saan nagmula ang mga digmaan at away? Hindi ba sila nagmula sa iyong mga hangarin para sa kasiyahan na giyera sa iyong mga kasapi? (Jm 4:1). Ang bawat digmaan ay nagbabanta na sirain ang paglikha at buhay.
   
   Ito ang pinaka-partikular na kaso sa mga digmaan na may mga sandata ng malawakang pagwasak dahil ang mga kahihinatnan nito ay magiging kakila-kilabot hindi lamang dahil hahantong ito sa pagkamatay ng hindi inaasahang bilang ng mga tao, ngunit dahil din sa mga ito ay nagbibigay ng buhay na hindi mabata para sa mga nakaligtas. Ang mga ito ay humahantong din sa mga sakit na walang lunas, nagdudulot ng genetic mutations at iba pang mga sakuna, na may malaking epekto sa mga susunod na henerasyon.
   
   Ang pag-iipon hindi lamang ng mga sandatang nuklear, kemikal, at biyolohikal, kundi ng lahat ng uri ng sandata, ay nagdudulot ng napakaseryosong panganib dahil lumilikha sila ng maling pakiramdam ng higit na kahusayan at pangingibabaw sa iba pang bahagi ng mundo. Bukod dito, ang gayong mga sandata ay lumilikha ng isang kapaligiran ng takot at kawalan ng tiwala, na nagiging impetus para sa isang bagong karera ng armas.
2. Ang Simbahan ni Kristo, na nauunawaan ang digmaan bilang mahalagang resulta ng kasamaan at kasalanan sa mundo, ay sumusuporta sa lahat ng mga hakbangin at pagsisikap na pigilan o maiwasan ito sa pamamagitan ng pag-uusap at lahat ng iba pang mabubuhay na paraan. Kapag hindi maiiwasan ang digmaan, ang Simbahan ay patuloy na nananalangin at nangangalaga sa paraang pastoral para sa kanyang mga anak na nasasangkot sa labanang militar para sa kapakanan ng pagtatanggol sa kanilang buhay at kalayaan, habang ginagawa ang lahat ng pagsisikap upang maisakatuparan ang mabilis na pagpapanumbalik ng kapayapaan at kalayaan.
3. Ang Simbahang Ortodokso ay determinadong kinukundena ang samu't saring mga salungatan at digmaan na pinukaw ng panatismo na nagmumula sa mga prinsipyo ng relihiyon. May matinding pag-aalala sa permanenteng kalakaran ng pagtaas ng pang-aapi at pag-uusig sa mga Kristiyano at iba pang komunidad sa Gitnang Silangan at sa ibang lugar dahil sa kanilang mga paniniwala; ang parehong nakakabagabag ay ang mga pagtatangka na bunutin ang Kristiyanismo mula sa tradisyonal na mga tinubuang-bayan nito. Dahil dito, nanganganib ang umiiral na interfaith at internasyonal na relasyon, habang maraming Kristiyano ang napipilitang iwanan ang kanilang mga tahanan. Ang mga Kristiyanong Ortodokso sa buong mundo ay nagdurusa kasama ang kanilang mga kapwa Kristiyano at lahat ng mga inuusig sa rehiyong ito, habang nananawagan din para sa isang makatarungan at pangmatagalang paglutas sa mga problema ng rehiyon.
   
   Ang mga digmaang inspirasyon ng nasyonalismo at humahantong sa paglilinis ng etniko, ang paglabag sa mga hangganan ng estado, at ang pag-agaw ng teritoryo ay hinahatulan din.

E. Ang Saloobin ng Simbahan Tungo sa Diskriminasyon

1. Ang Panginoon, bilang Hari ng katuwiran (Heb 7:2-3) ay tumutuligsa sa karahasan at kawalang-katarungan (Aw 10:5), habang kinukundena ang hindi makataong pagtrato sa kapwa (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). Sa Kanyang Kaharian, na makikita at naroroon sa Kanyang Simbahan sa lupa, walang lugar para sa poot, poot, o hindi pagpaparaya (Is 11:6; Rom 12:10).
2. Malinaw ang posisyon ng Orthodox Church dito. Naniniwala siya na ang Diyos ginawa mula sa isang dugo ang bawat bansa ng mga tao upang manirahan sa buong balat ng lupa (Mga Gawa 17:26) at iyon kay Kristo walang Judio o Griego, walang alipin o malaya, walang lalaki o babae: sapagka't kayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus ( Gal 3:28 ). Sa tanong: Sino ang aking kapitbahay?, si Kristo ay tumugon sa pamamagitan ng talinghaga ng Mabuting Samaritano (Lc 10:25-37). Sa paggawa nito, tinuruan Niya tayo na wasakin ang lahat ng mga hadlang na itinayo ng poot at pagtatangi. Ipinagtapat ng Simbahang Ortodokso na ang bawat tao, anuman ang kulay ng balat, relihiyon, lahi, kasarian, etnisidad, at wika, ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, at nagtatamasa ng pantay na karapatan sa lipunan. Alinsunod sa paniniwalang ito, tinatanggihan ng Simbahang Ortodokso ang diskriminasyon para sa alinman sa mga nabanggit na dahilan dahil ang mga ito ay nagpapalagay ng pagkakaiba sa dignidad sa pagitan ng mga tao.
3. Ang Simbahan, sa diwa ng paggalang sa mga karapatang pantao at pantay na pagtrato sa lahat, ay pinahahalagahan ang aplikasyon ng mga prinsipyong ito sa liwanag ng kanyang pagtuturo sa mga sakramento, pamilya, papel ng parehong kasarian sa Simbahan, at pangkalahatang mga prinsipyo ng Simbahan. tradisyon. Ang Simbahan ay may karapatan na ipahayag at saksihan ang kanyang pagtuturo sa pampublikong lugar.

F. Ang Misyon ng Simbahang Ortodokso
Bilang Saksi ng Pag-ibig sa pamamagitan ng Paglilingkod

1. Sa pagtupad ng kanyang misyon sa kaligtasan sa mundo, aktibong pinangangalagaan ng Simbahang Ortodokso ang lahat ng taong nangangailangan, kabilang ang mga nagugutom, mahihirap, may sakit, may kapansanan, matatanda, inuusig, mga nasa bihag at bilangguan, mga walang tirahan, mga ulila. , ang mga biktima ng pagkawasak at labanang militar, ang mga apektado ng human trafficking at mga modernong anyo ng pang-aalipin. Ang pagsisikap ng Simbahang Ortodokso na harapin ang kahirapan at kawalan ng katarungang panlipunan ay isang pagpapahayag ng kanyang pananampalataya at paglilingkod sa Panginoon, na nagpapakilala sa Kanyang sarili sa bawat tao at lalo na sa mga nangangailangan: Yamang ginawa ninyo ito sa isa sa pinakamababa sa aking mga kapatid na ito, ay ginawa ninyo sa akin ( Mat 25:40 ). Ang multidimensional na serbisyong panlipunan na ito ay nagbibigay-daan sa Simbahan na makipagtulungan sa iba't ibang nauugnay na institusyong panlipunan.
2. Ang kumpetisyon at awayan sa mundo ay nagpapakilala ng kawalang-katarungan at hindi pantay na pag-access sa mga indibidwal at mga tao sa mga mapagkukunan ng banal na nilikha. Inaalis nila ang milyun-milyong tao ng mga pangunahing bagay at humantong sa pagkasira ng pagkatao ng tao; nag-uudyok sila ng malawakang paglilipat ng mga populasyon, at nagdudulot ito ng mga salungatan sa etniko, relihiyon, at panlipunan, na nagbabanta sa panloob na pagkakaisa ng mga komunidad.
3. Ang Simbahan ay hindi maaaring manatiling walang malasakit sa mga kondisyon ng ekonomiya na negatibong nakakaapekto sa sangkatauhan sa kabuuan. Iginigiit niya hindi lamang ang pangangailangan na ang ekonomiya ay nakasalig sa mga prinsipyong etikal, ngunit dapat din itong maibigay sa mga pangangailangan ng mga tao alinsunod sa turo ni Apostol Pablo: Sa paggawa ng ganito, dapat mong suportahan ang mahihina. At alalahanin ang mga salita ng Panginoong Jesus, na sinabi niya, ‘Higit na mapalad ang magbigay kaysa tumanggap’ ( Gawa 20:35 ). Isinulat iyon ni Basil the Great dapat gawin ng bawat tao na kanyang tungkulin na tumulong sa mga nangangailangan at hindi matugunan ang kanyang sariling mga pangangailangan (Mga Panuntunang Moral, 42. PG 31, 1025A).
4. Ang agwat sa pagitan ng mayaman at mahirap ay kapansin-pansing lumalala dahil sa krisis sa pananalapi, na karaniwang nagreresulta mula sa walang pigil na pagkakakitaan ng ilang kinatawan ng mga grupo ng pananalapi, ang konsentrasyon ng kayamanan sa mga kamay ng iilan, at mga baluktot na gawi sa negosyo na walang katarungan at makataong sensitivity. , na sa huli ay hindi nagsisilbi sa mga tunay na pangangailangan ng sangkatauhan. Ang isang napapanatiling ekonomiya ay yaong pinagsasama ang kahusayan sa katarungan at pagkakaisa sa lipunan.
5. Sa liwanag ng gayong kalunos-lunos na mga pangyayari, ang malaking pananagutan ng Simbahan ay nakikita sa mga tuntunin ng pagtagumpayan ng gutom at lahat ng iba pang anyo ng kawalan sa mundo. Ang isang kababalaghan sa ating panahon—kung saan kumikilos ang mga bansa sa loob ng isang globalisadong sistemang pang-ekonomiya—ay tumutukoy sa malubhang krisis sa pagkakakilanlan ng mundo, dahil ang gutom ay hindi lamang nagbabanta sa banal na kaloob ng buhay ng buong mga tao, ngunit nakakasakit din sa matayog na dignidad at kasagrado ng pagkatao ng tao. , habang sabay na sinasaktan ang Diyos. Samakatuwid, kung ang pag-aalala sa ating sariling kabuhayan ay isang materyal na isyu, kung gayon ang pag-aalala sa pagpapakain sa ating kapwa ay isang espirituwal na isyu (Jm 2:14-18). Dahil dito, misyon ng lahat ng Simbahang Ortodokso na magpakita ng pagkakaisa at epektibong mangasiwa ng tulong sa mga nangangailangan.
6. Ang Banal na Simbahan ni Kristo, sa kanyang unibersal na katawan—na niyayakap sa kanyang kawan ang maraming tao sa mundo—ay binibigyang-diin ang prinsipyo ng unibersal na pagkakaisa at sinusuportahan ang mas malapit na pagtutulungan ng mga bansa at estado para sa kapakanan ng mapayapang paglutas ng mga tunggalian.
7. Ang Simbahan ay nababahala tungkol sa patuloy na pagtaas ng pagpapataw sa sangkatauhan ng isang konsumeristang pamumuhay, na walang mga Kristiyanong etikal na prinsipyo. Sa ganitong diwa, ang consumerism na sinamahan ng sekular na globalisasyon ay may posibilidad na humantong sa pagkawala ng mga espirituwal na ugat ng mga bansa, ang kanilang makasaysayang pagkawala ng memorya, at ang pagkalimot ng kanilang mga tradisyon.
8. Ang mass media ay madalas na nagpapatakbo sa ilalim ng kontrol ng isang ideolohiya ng liberal na globalisasyon at sa gayon ay ginagawang instrumento para sa pagpapalaganap ng consumerism at imoralidad. Ang mga pagkakataon ng kawalang-galang—kung minsan ay kalapastanganan—ang mga saloobin sa mga pinahahalagahan ng relihiyon ay dahilan ng partikular na pag-aalala, dahil pumukaw ng pagkakabaha-bahagi at tunggalian sa lipunan. Binabalaan ng Simbahan ang kanyang mga anak tungkol sa panganib ng impluwensya sa kanilang budhi ng mass media, gayundin ang paggamit nito upang manipulahin sa halip na pagsamahin ang mga tao at bansa.
9. Kahit na ang Simbahan ay nagpapatuloy sa pangangaral at pagsasakatuparan ng kanyang pangligtas na misyon para sa mundo, siya ay mas madalas na nahaharap sa mga pagpapahayag ng sekularismo. Ang Simbahan ni Cristo sa mundo ay tinawag upang muling ipahayag at itaguyod ang nilalaman ng kanyang makahulang patotoo sa mundo, batay sa karanasan ng pananampalataya at pag-alala sa kanyang tunay na misyon sa pamamagitan ng pagpapahayag ng Kaharian ng Diyos at ang paglinang ng isang pakiramdam ng pagkakaisa sa kanyang kawan. Sa ganitong paraan, nagbubukas siya ng malawak na larangan ng pagkakataon dahil ang isang mahalagang elemento ng kanyang eklesiolohiya ay nagtataguyod ng Eukaristikong komunyon at pagkakaisa sa loob ng isang wasak na mundo.
10. Ang paghahangad para sa patuloy na pag-unlad sa kasaganaan at isang walang hadlang na konsumerismo ay hindi maiiwasang humahantong sa isang hindi katimbang na paggamit at pagkaubos ng mga likas na yaman. Kalikasan, na nilikha ng Diyos at ibinigay sa sangkatauhan trabaho at pangalagaan (cf. Gen 2:15), tinitiis ang mga kahihinatnan ng kasalanan ng tao: Sapagka't ang sangnilikha ay sumailalim sa walang kabuluhan, hindi sa kusa, kundi dahil sa kaniya na nagpasakop sa pag-asa; sapagka't ang nilalang din naman ay maliligtas mula sa pagkaalipin ng kabulukan tungo sa maluwalhating kalayaan ng mga anak ng Dios. Sapagkat nalalaman natin na ang buong sangnilikha ay humahagulgol at naghihirap nang magkakasama sa panganganak hanggang ngayon (Rom 8:20-22).
    
    Ang krisis sa ekolohiya, na konektado sa pagbabago ng klima at pag-init ng mundo, ay ginagawang tungkulin ng Simbahan na gawin ang lahat sa loob ng kanyang espirituwal na kapangyarihan upang protektahan ang nilikha ng Diyos mula sa mga kahihinatnan ng kasakiman ng tao. Bilang pagbibigay-kasiyahan sa materyal na pangangailangan, ang kasakiman ay humahantong sa espirituwal na kahirapan ng tao at sa pagkasira ng kapaligiran. Hindi natin dapat kalimutan na ang mga likas na yaman ng daigdig ay hindi natin pag-aari, ngunit sa Lumikha: Ang lupa ay sa Panginoon, at ang buong kapunuan nito, ang mundo, at ang mga naninirahan doon ( Aw 23:1 ). Samakatuwid, binibigyang-diin ng Simbahang Ortodokso ang proteksyon ng nilikha ng Diyos sa pamamagitan ng paglinang ng pananagutan ng tao para sa ating bigay-Diyos na kapaligiran at pagsulong ng mga birtud ng pagtitipid at pagpipigil sa sarili. Obligado tayong tandaan na hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa mga susunod na henerasyon ay may karapatang tamasahin ang mga likas na kalakal na ipinagkaloob sa atin ng Lumikha.
11. Para sa Orthodox Church, ang kakayahang tuklasin ang mundo sa siyentipikong paraan ay isang regalo mula sa Diyos sa sangkatauhan. Gayunpaman, kasama ng positibong saloobin na ito, ang Simbahan ay sabay na kinikilala ang mga panganib na nakatago sa paggamit ng ilang mga nakamit na siyentipiko. Naniniwala siya na ang siyentipiko ay talagang malaya na magsagawa ng pananaliksik, ngunit ang siyentipiko ay obligado din na matakpan ang pananaliksik na ito kapag ito ay lumalabag sa mga pangunahing Kristiyano at makataong halaga. Ayon kay St. Paul, Ang lahat ng mga bagay ay matuwid para sa akin, ngunit ang lahat ng mga bagay ay hindi nakatutulong (I Cor 6:12), at ayon kay St. Gregory theologian, Ang kabutihan ay hindi kabutihan kung mali ang paraan (1st Theological Oration, 4, PG 36, 16C). Ang pananaw na ito ng Simbahan ay nagpapatunay na kinakailangan para sa maraming dahilan upang makapagtatag ng wastong mga hangganan para sa kalayaan at ang aplikasyon ng mga bunga ng agham, kung saan sa halos lahat ng mga disiplina, ngunit lalo na sa biology, maaari nating asahan ang parehong mga bagong tagumpay at mga panganib. Kasabay nito, binibigyang-diin natin ang hindi mapag-aalinlanganang kasagrado ng buhay ng tao mula sa paglilihi nito.
12. Sa nakalipas na mga taon, napagmasdan namin ang isang napakalaking pag-unlad sa mga biyolohikal na agham at sa kaukulang biotechnologies. Marami sa mga tagumpay na ito ay itinuturing na kapaki-pakinabang para sa sangkatauhan, habang ang iba ay nagtataas ng mga problema sa etika at ang iba pa ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap. Naniniwala ang Orthodox Church na ang tao ay hindi lamang isang komposisyon ng mga selula, buto, at organo; o muli ang tao ay tinukoy lamang sa pamamagitan ng biological na mga kadahilanan. Ang tao ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos (Gen 1:27) at ang pagtukoy sa sangkatauhan ay dapat maganap nang may kaukulang paggalang. Ang pagkilala sa pangunahing prinsipyong ito ay humahantong sa konklusyon na, kapwa sa proseso ng siyentipikong pagsisiyasat gayundin sa praktikal na aplikasyon ng mga bagong tuklas at inobasyon, dapat nating pangalagaan ang ganap na karapatan ng bawat indibidwal na igalang at parangalan sa lahat ng yugto ng buhay. Bukod dito, dapat nating igalang ang kalooban ng Diyos na ipinakita sa pamamagitan ng paglikha. Dapat isaalang-alang ng pananaliksik ang mga prinsipyong etikal at espirituwal, gayundin ang mga utos ng Kristiyano. Sa katunayan, ang nararapat na paggalang ay dapat ibigay sa lahat ng nilikha ng Diyos sa parehong paraan ng pagtrato ng sangkatauhan at pag-aaral ng siyensya, alinsunod sa utos ng Diyos (Gen 2:15).
13. Sa mga panahong ito ng sekularisasyon na minarkahan ng isang espirituwal na krisis na katangian ng kontemporaryong sibilisasyon, ito ay lalong kinakailangan upang i-highlight ang kahalagahan ng kasagraduhan ng buhay. Ang hindi pagkakaunawaan sa kalayaan bilang pagpapahintulot ay humahantong sa pagtaas ng krimen, ang pagkasira at pagsira sa mga bagay na pinahahalagahan, gayundin ang ganap na kawalan ng paggalang sa kalayaan ng ating kapwa at sa kasagraduhan ng buhay. Ang Tradisyong Ortodokso, na hinubog ng karanasan ng mga katotohanang Kristiyano sa pagsasagawa, ay ang tagapagdala ng espiritwalidad at ang asetiko etos, na dapat lalo na hikayatin sa ating panahon.
14. Ang espesyal na pangangalaga sa pastoral ng Simbahan para sa mga kabataan ay kumakatawan sa isang walang tigil at walang pagbabago na nakasentro kay Kristo na proseso ng pagbuo. Siyempre, ang pastoral na pananagutan ng Simbahan ay umaabot din sa banal na ipinagkaloob na institusyon ng pamilya, na noon pa man at dapat palaging nakabatay sa sagradong misteryo ng Kristiyanong kasal bilang isang unyon sa pagitan ng lalaki at babae, na makikita sa unyon ng Si Kristo at ang Kanyang Simbahan (Ef 5:32). Ito ay lalong mahalaga sa liwanag ng mga pagtatangka sa ilang mga bansa na gawing legal at sa ilang mga Kristiyanong komunidad na bigyang-katwiran sa teolohiko ang iba pang mga anyo ng pagsasama-sama ng tao na salungat sa Kristiyanong tradisyon at pagtuturo. Ang Simbahan ay umaasa para sa muling pagsasama-sama ng lahat ng bagay sa Katawan ni Kristo, ito ay nagpapaalala sa bawat taong darating sa mundo, na si Kristo ay babalik muli sa Kanyang Ikalawang Pagparito. paghatol sa buhay at patay (1 Ped 4, 5) at iyon Ang Kanyang Kaharian ay walang katapusan (Lc 1:33)
15. Sa ating panahon, tulad ng sa buong kasaysayan, ang propetiko at pastoral na tinig ng Simbahan, ang tumutubos na salita ng Krus at ng Pagkabuhay na Mag-uli, ay umaapela sa puso ng sangkatauhan, na tinatawag tayo, kasama ni Apostol Pablo, upang yakapin at maranasan. anumang bagay na totoo, anumang bagay na marangal, anumang bagay na makatarungan, anumang bagay na dalisay, anumang bagay na kaibig-ibig, anumang bagay na may mabuting ulat (Fil 4:8)—ibig sabihin, ang sakripisyong pag-ibig ng Kanyang Nakapakong Panginoon, ang tanging paraan tungo sa isang daigdig ng kapayapaan, katarungan, kalayaan, at pag-ibig sa mga tao at sa pagitan ng mga bansa, na ang tanging at pinakahuling sukat ay palaging ang inihandog na Panginoon (cf Rev 5:12) para sa buhay ng sanlibutan, iyon ay, walang katapusang Pag-ibig ng Diyos sa Tatlong Diyos, ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu, na nagmamay-ari ng lahat ng kaluwalhatian at kapangyarihan magpakailanman. ng mga edad.

† Bartholomew ng Constantinople, Tagapangulo

† Theodoros ng Alexandria

† Theophilos ng Jerusalem

† Irinej ng Serbia

† Daniel ng Romania

† Chrysostomos ng Cyprus

† Ieronymos ng Athens at Lahat ng Greece

† Sawa ng Warsaw at Lahat ng Poland

† Anastasios ng Tirana, Durres at All Albania

† Rastislav ng Presov, ang Czech Lands at Slovakia

Delegasyon ng Ecumenical Patriarchate

† Leo ng Karelia at Lahat ng Finland

† Stephanos ng Tallinn at All Estonia

† Elder Metropolitan John ng Pergamon

† Elder Arsobispo Demetrios ng Amerika

† Augustinos ng Germany

† Irenaios ng Crete

† Isaiah ng Denver

† Alexios ng Atlanta

† Iakovos ng Princes’ Islands

† Joseph ng Proikonnisos

† Meliton ng Philadelphia

† Emmanuel ng France

† Nikitas ng Dardanelles

† Nicholas ng Detroit

† Gerasimos ng San Francisco

† Amphilochios ng Kisamos at Selinos

† Amvrosios ng Korea

† Maximos ng Selyvria

† Amphilochios ng Adrianopolis

† Kallistos ng Diokleia

† Antony ng Hierapolis, Pinuno ng Ukrainian Orthodox sa USA

† Trabaho ng Telmessos

† Jean ng Charioupolis, Pinuno ng Patriarchal Exarchate para sa mga Parokya ng Ortodokso ng Tradisyong Ruso sa Kanlurang Europa

† Gregory ng Nyssa, Pinuno ng Carpatho-Russian Orthodox sa USA

Delegasyon ng Patriarchate ng Alexandria

† Gabriel ng Leontopolis

† Makarios ng Nairobi

† Jonas ng Kampala

† Seraphim ng Zimbabwe at Angola

† Alexandros ng Nigeria

† Theophylaktos ng Tripoli

† Sergios ng Mabuting Pag-asa

† Athanasios ng Cyrene

† Alexios ng Carthage

† Ieronymos ng Mwanza

† George ng Guinea

† Nicholas ng Hermopolis

† Dimitrios ng Irinopolis

† Damaskinos ng Johannesburg at Pretoria

† Narkissos ng Accra

† Emmanouel ng Ptolemaidos

† Gregorios ng Cameroon

† Nicodemos ng Memphis

† Meletios ng Katanga

† Panteleimon ng Brazzaville at Gabon

† Innokentios ng Burudi at Rwanda

† Crysostomos ng Mozambique

† Neofytos ng Nyeri at Mount Kenya

Delegasyon ng Patriarchate ng Jerusalem

† Benedict ng Philadelphia

† Aristarchos ng Constantine

† Theophylaktos ng Jordan

† Nektarios ng Anthidon

† Philoumenos ng Pella

Delegasyon ng Simbahan ng Serbia

† Jovan ng Ohrid at Skopje

† Amfilohije ng Montenegro at ang Littoral

† Porfirije ng Zagreb at Ljubljana

† Vasilije ng Sirmium

† Lukijan ng Budim

† Longin ng Nova Gracanica

† Irinej ng Backa

† Hrizostom ng Zvornik at Tuzla

† Justin ng Zica

† Pahomije ng Vranje

† Jovan ng Sumadija

† Ignatije ng Branicevo

† Fotije ng Dalmatia

† Athanasios ng Bihac at Petrovac

† Joanikije ng Niksic at Budimlje

† Grigorije ng Zahumlje at Hercegovina

† Milutin ng Valjevo

† Maksim sa Kanlurang Amerika

† Irinej sa Australia at New Zealand

† David ng Krusevac

† Jovan ng Slavonija

† Andrej sa Austria at Switzerland

† Sergije ng Frankfurt at sa Germany

† Ilarion ng Timok

Delegasyon ng Simbahan ng Romania

† Teofan ng Iasi, Moldova at Bucovina

† Laurentiu ng Sibiu at Transylvania

† Andrei ng Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana at Maramures

† Irineu ng Craiova at Oltenia

† Ioan ng Timisoara at Banat

† Iosif sa Kanluran at Timog Europa

† Serafim sa Germany at Central Europe

† Nifon ng Targoviste

† Irineu ng Alba Iulia

† Ioachim ng Roman at Bacau

† Casian ng Lower Danube

† Timotei ng Arad

† Nicolae sa Amerika

† Sofronie ng Oradea

† Nicodim ng Strehaia at Severin

† Visarion ng Tulcea

† Petroniu ng Salaj

† Siluan sa Hungary

† Siluan sa Italya

† Timotei sa Spain at Portugal

† Macarie sa Hilagang Europa

† Varlaam Ploiesteanul, Assistant Bishop sa Patriarch

† Emilian Lovisteanul, Assistant Bishop sa Archdiocese of Ramnic

† Ioan Casian ng Vicina, Assistant Bishop sa Romanian Orthodox Archdiocese of the Americas

Delegasyon ng Simbahan ng Cyprus

† Georgios ng Paphos

† Chrysostomos ng Kition

† Chrysostomos ng Kyrenia

† Athanasios ng Limassol

† Neophytos ng Morphou

† Vasileios ng Constantia at Ammochostos

† Nikiphoros ng Kykkos at Tillyria

† Isaias ng Tamassos at Oreini

† Barnabas ng Tremithousa at Lefkara

† Christophoros ng Karpasion

† Nektarios ng Arsinoe

† Nikolaos ng Amathus

† Epiphanios ng Ledra

† Leontios ng Chytron

† Porphyrios ng Neapolis

† Gregory ng Mesaoria

Delegasyon ng Simbahan ng Greece

† Prokopios ng Philippi, Neapolis at Thassos

† Chrysostomos ng Peristerion

† Germanos ng Eleia

† Alexandros ng Mantineia at Kynouria

† Ignatios of Arta

† Damaskinos ng Didymoteixon, Orestias at Soufli

† Alexios ng Nikaia

† Hierotheos ng Nafpaktos at Aghios Vlasios

† Eusebios ng Samos at Ikaria

† Seraphim ng Kastoria

† Ignatios ni Demetrias at Almyros

† Nicodemos ng Kassandreia

† Ephraim ng Hydra, Spetses at Aegina

† Theologos of Serres and Nigrita

† Makarios ng Sidirokastron

† Anthimos ng Alexandroupolis

† Barnabas ng Neapolis at Stavroupolis

† Chrysostomos ng Messenia

† Athenagoras ng Ilion, Acharnon at Petroupoli

† Ioannis ng Lagkada, Litis at Rentinis

† Gabriel ng New Ionia at Philadelphia

† Chrysostomos ng Nikopolis at Preveza

† Theoklitos ng Ierissos, Mount Athos at Ardameri

Delegasyon ng Simbahan ng Poland

† Simon ng Lodz at Poznan

† Abel ng Lublin at Chelm

† Jacob ng Bialystok at Gdansk

† George ng Siemiatycze

† Paisios ng Gorlice

Delegasyon ng Simbahan ng Albania

† Joan ng Koritsa

† Demetrios ng Argyrokastron

† Nicolla ng Apollonia at Fier

† Andon ng Elbasan

† Nathaniel ng Amantia

† Asti ng Bylis

Delegasyon ng Church of the Czech lands at Slovakia

† Michal ng Prague

† Isaiah ng Sumperk

Larawan: Ang pagbabalik-loob ng mga Ruso. Fresco ni Viktor Vasnetsov sa Church of St. Vladimir sa Kiev, 1896.

Tandaan sa Banal at Dakilang Konseho ng Simbahang Ortodokso: Dahil sa mahirap na sitwasyong pampulitika sa Gitnang Silangan, nagpasya ang Synaxis of the Primates ng Enero 2016 na huwag tipunin ang Konseho sa Constantinople at sa wakas ay nagpasya na ipunin ang Banal at Dakilang Konseho sa Orthodox Academy of Crete mula 18 hanggang 27 Hunyo 2016. Ang pagbubukas ng Konseho ay naganap pagkatapos ng Banal na Liturhiya ng kapistahan ng Pentecostes, at ang pagsasara - ang Linggo ng Lahat ng mga Santo, ayon sa kalendaryo ng Orthodox. Inaprubahan ng Synaxis of the Primates ng Enero 2016 ang mga nauugnay na teksto bilang anim na item sa agenda ng Konseho: Ang misyon ng Simbahang Ortodokso sa kontemporaryong mundo; Ang Orthodox diaspora; Autonomy at ang paraan ng pagpapahayag nito; Ang sakramento ng kasal at ang mga hadlang nito; Ang kahalagahan ng pag-aayuno at ang pagdiriwang nito ngayon; Ang kaugnayan ng Simbahang Ortodokso sa ibang bahagi ng mundong Kristiyano.