Ang talinghaga ng baog na puno ng igos

By Prof. AP Lopukhin, Interpretasyon ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan

Kabanata 13. 1-9. Mga pangaral sa pagsisisi. 10 – 17. Pagpapagaling sa Sabado. 18 – 21. Dalawang talinghaga tungkol sa kaharian ng Diyos. 22 – 30. Marami ang maaaring hindi makapasok sa Kaharian ng Diyos. 31-35. Ang mga salita ni Kristo tungkol sa pakana ni Herodes laban sa Kanya.

Lucas 13:1. Kasabay nito, ang ilan ay dumating at sinabi sa Kanya ang tungkol sa mga Galilean, na ang dugo ay inihalo ni Pilato sa kanilang mga hain.

Ang mga tawag sa pagsisisi na kasunod ay matatagpuan lamang sa Lucas na Ebanghelista. Gayundin, siya lamang ang nag-uulat ng pagkakataong nagbigay sa Panginoon ng pagkakataong magsalita ng gayong mga pangaral sa mga nakapaligid sa Kanya.

"Sa parehong oras", ibig sabihin. habang ang Panginoon ay nagsasalita ng Kanyang nakaraang talumpati sa mga tao, ang ilan sa mga bagong dating na tagapakinig ay nagsabi kay Kristo ng mahalagang balita. Ang ilang mga Galilean (ang kanilang kapalaran ay tila alam ng mga mambabasa, dahil ang artikulong τῶν ay nauuna sa salitang Γαλιλαίων) ay pinatay sa utos ni Pilato habang sila ay nag-aalay, at ang dugo ng mga pinatay ay nagwiwisik pa ng mga hayop na inihain. Hindi alam kung bakit pinahintulutan ni Pilato ang kanyang sarili ng ganoong kalupit na pakikitungo sa sarili sa Jerusalem sa mga sakop ni Haring Herodes, ngunit sa mga panahong iyon medyo magulong panahon ang Romanong prokurador ay talagang maaaring gumamit ng walang seryosong imbestigasyon sa pinakamatinding hakbang, lalo na laban sa mga naninirahan sa Galilea, na sa pangkalahatan ay kilala sa kanilang suwail na ugali at hilig na manggulo laban sa mga Romano.

Lucas 13:2. Sinagot sila ni Jesus at sinabi: Iniisip ba ninyo na ang mga Galilean na ito ay higit na makasalanan kaysa sa lahat ng mga Galilean, na sila'y nagdusa ng ganito?

Ang tanong ng Panginoon ay malamang na idinikta ng pangyayari na ang mga nagdala sa Kanya ng balita ng pagkawasak ng mga Galilean ay may hilig na makita sa kakila-kilabot na pagkawasak na ito ang parusa ng Diyos para sa ilang partikular na kasalanang ginawa ng mga napahamak.

"ay" - ito ay mas tama: sila ay naging (ἐγένοντο) o pinarusahan ang kanilang sarili nang eksakto sa pamamagitan ng kanilang pagkawasak.

Lucas 13:3. Hindi, sinasabi ko sa iyo; ngunit malibang kayo ay magsisi, kayong lahat ay mapapahamak.

Sinamantala ni Kristo ang pagkakataong ito upang himukin ang Kanyang mga tagapakinig. Ang paglipol sa mga Galilean, ayon sa Kanyang hula, ay naglalarawan ng pagkawasak ng buong bansang Judio, kung sakaling, siyempre, ang mga tao ay mananatiling hindi nagsisisi sa kanilang pagsalungat sa Diyos, Na ngayon ay nangangailangan sa kanila na tanggapin si Kristo.

Lucas 13:4. O iniisip mo ba na yaong labingwalong tao na nabagsakan ng tore ng Siloam at napatay sila ay higit na may kasalanan kaysa sa lahat ng naninirahan sa Jerusalem?

Hindi lamang ang kaso ng mga Galilean ang maaaring tumama sa isip at puso. Itinuro ng Panginoon ang isa pang tila pinakahuling pangyayari, ibig sabihin, ang pagbagsak ng Tore ng Siloam, na dumurog sa labingwalong tao sa ilalim ng mga guho nito. Ang mga namatay ba ay higit na makasalanan sa harap ng Diyos kaysa sa iba pang mga naninirahan sa Jerusalem?

"Ang Tore ng Siloam". Hindi alam kung ano ang tore na ito. Malinaw lamang na nakatayo ito malapit sa Bukal ng Siloam (ἐν τῷ Σιλωάμ), na umaagos sa paanan ng Bundok Sion, sa timog na bahagi ng Jerusalem.

Lucas 13:5. Hindi, sinasabi ko sa iyo; ngunit malibang kayo ay magsisi, kayong lahat ay mapapahamak.

Ang "lahat" ay muling isang parunggit sa posibilidad ng pagkawasak ng buong bansa.

Hindi maaaring mahihinuha mula dito na tinanggihan ni Kristo ang anumang koneksyon sa pagitan ng kasalanan at kaparusahan, "bilang isang bulgar na paniwala ng mga Hudyo," gaya ng sinabi ni Strauss ("Ang Buhay ni Jesus"). Hindi, kinilala ni Kristo ang koneksyon sa pagitan ng pagdurusa ng tao at kasalanan (cf. Matt. 9:2), ngunit hindi kinilala lamang ang awtoridad ng mga tao na itatag ang koneksyon na ito ayon sa kanilang sariling mga pagsasaalang-alang sa bawat indibidwal na kaso. Nais niyang ituro sa mga tao na kapag nakita nila ang pagdurusa ng iba, dapat nilang sikaping tingnan ang kalagayan ng kanilang sariling kaluluwa at makita sa kaparusahan na dumarating sa kanilang kapwa, ang babala na ipinadala sa kanila ng Diyos. Oo, narito, binabalaan ng Panginoon ang mga tao laban sa malamig na kasiyahang iyon na kadalasang nakikita sa mga Kristiyano, na nakikita ang mga pagdurusa ng kanilang kapwa at walang pakialam sa kanila sa mga salitang: "Karapat-dapat siya...".

Lucas 13:6. At sinabi niya ang talinghagang ito: Ang isang tao ay may isang puno ng igos na itinanim sa kaniyang ubasan, at siya'y naparoon upang maghanap ng bunga, ngunit wala siyang nasumpungan;

Upang ipakita kung gaano kinakailangan ang pagsisisi ngayon para sa mga Judio, sinabi ng Panginoon ang talinghaga ng baog na puno ng igos, kung saan naghihintay pa rin ng bunga ang may-ari ng ubasan, ngunit - at ito ang konklusyon na maaaring makuha mula sa kung ano ang nangyari. sinabi na - ang kanyang pasensya ay maaaring maubos sa lalong madaling panahon. maubusan at puputulin niya siya.

"at sinabi", ibig sabihin, si Kristo ay nagsasalita sa mga taong nakatayo sa paligid niya (Lucas 12:44).

“sa kanyang ubasan… isang puno ng igos”. Sa Palestine tumutubo ang mga igos at mansanas sa mga taniman ng tinapay at mga ubasan kung saan pinahihintulutan ng lupa (Trench, p. 295).

Lucas 13:7. at sinabi niya sa mag-aalaga ng ubas: Narito, tatlong taon akong pumaparito upang humanap ng bunga sa puno ng igos na ito, at wala akong nasumpungan; putulin ito: bakit ito ay dapat lamang maubos ang lupa?

"Tatlong taon na akong darating". Mas tiyak: “tatlong taon na ang lumipas mula noong ako ay nagsimulang pumarito” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

"bakit ubusin lang ang lupa". Napakamahal ng lupain sa Palestine, dahil nagbibigay ito ng pagkakataong magtanim ng mga puno ng prutas dito. "Nauubos" - inaalis ang lakas ng lupa - kahalumigmigan (καταργεῖ).

Lucas 13:8. Ngunit sumagot siya sa kanya at sinabi: Guro, iwanan mo rin ito ngayong taon, hanggang sa mahukay ko ito at mapuno ng dumi,

“hukayin at punuin ng pataba”. Ang mga ito ay matinding hakbang upang maging mabunga ang puno ng igos (tulad ng ginagawa pa rin sa mga punong kahel sa timog Italya, – Trench, p. 300).

Lucas 13:9. at kung nagbubunga, mabuti; kung hindi, next year putulin mo na.

"Kung hindi, sa susunod na taon ay putulin mo ito". Ang pagsasaling ito ay hindi lubos na malinaw. Bakit ang isang puno ng igos na naging baog ay dapat putulin lamang “sa susunod na taon”? Pagkatapos ng lahat, ang may-ari ay nagsabi sa vintner na siya ay nag-aaksaya ng lupa sa walang kabuluhan, kaya dapat niya itong alisin kaagad pagkatapos ng huli at huling pagtatangka na gawin itong mataba. Walang dahilan para maghintay ng isa pang taon. Samakatuwid, narito ang mas mahusay na tanggapin ang pagbabasa na itinatag ni Tischendorf: "Marahil ay magbunga ito sa susunod na taon?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Kung hindi, putulin mo ito.” Dapat tayong maghintay hanggang sa susunod na taon, gayunpaman, dahil sa taong ito ang puno ng igos ay pataba pa rin.

Sa talinghaga ng baog na puno ng igos, nais ng Diyos na ipakita sa mga Hudyo na ang Kanyang pagpapakita bilang Mesiyas ay ang huling pagtatangka na ginawa ng Diyos na tawagan ang mga Hudyo na magsisi, at pagkatapos ng kabiguan ng pagtatangkang ito, ang mga tao ay walang pagpipilian. ngunit umaasa ng nalalapit na katapusan.

Ngunit bukod sa direktang kahulugan na ito ng talinghaga, mayroon din itong misteryoso. Ito ay ang baog na puno ng igos na nangangahulugan ng "bawat" bansa at "bawat" estado at simbahan na hindi tumutupad sa kanilang bigay-Diyos na layunin at samakatuwid ay dapat na alisin mula sa kanilang lugar (cf. Rev. 2:5 sa anghel ng Efeso. simbahan: "Aalisin ko ang iyong lampara sa kinalalagyan nito kung hindi ka magsisi").

Bukod dito, sa pamamagitan ng tagapag-alaga ng ubasan para sa puno ng igos, nakikita ng mga ama ng Simbahan ang pamamagitan ni Kristo para sa mga makasalanan, o ang pamamagitan ng Simbahan para sa mundo, o ng mga matuwid na miyembro ng Simbahan para sa mga hindi matuwid.

Kung tungkol sa "tatlong taon" na binanggit sa talinghaga, nakita ng ilang tagapagpaliwanag sa kanila ang isang kahulugan ng tatlong panahon ng Banal na sambahayan - ang kautusan, ang mga propeta at si Kristo; ang iba ay nakakita sa kanila ng isang kahulugan ng tatlong taong ministeryo ni Kristo.

Lucas 13:10. Sa isa sa mga sinagoga ay nagturo Siya sa Sabbath;

Tanging ang ebanghelistang si Lucas ang nagsasabi tungkol sa pagpapagaling ng mahinang babae noong Sabado. Sa sinagoga sa araw ng Sabbath, pinagaling ng Panginoon ang nakayukong babae, at ang pinuno ng sinagoga, bagaman hindi direkta sa Kanyang pakikipag-usap sa mga tao, ay sinisisi Siya sa pagkilos na ito, dahil sinira ni Kristo ang kapahingahan ng Sabbath.

Pagkatapos ay sinaway ni Kristo ang mapagkunwari na masigasig para sa batas at sa kanyang kauri, na itinuro na kahit sa Sabbath ay pinainom ng mga Hudyo ang kanilang mga baka, kaya nilalabag ang kanilang itinakdang kapahingahan. Ang pagtuligsang ito ay nagpahiya sa mga kalaban ni Kristo, at ang mga tao ay nagsimulang magsaya sa mga himalang ginawa ni Kristo.

Lucas 13:11. at narito ang isang babaeng may mahinang espiritu sa loob ng labingwalong taon; nakayuko siya at hindi na makatayo.

“may mahinang espiritu” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), ibig sabihin, demonyong nagpapahina sa kanyang mga kalamnan (tingnan ang talata 16).

Lucas 13:12. Nang makita siya ni Jesus, tinawag niya siya at sinabi sa kanya: Babae, malaya ka na sa iyong kahinaan!

"lumaya ka". Mas tiyak: "ikaw ay pinalaya" (ἀπολέλυσαι), ang paparating na kaganapan na kinakatawan bilang naganap na.

Lucas 13:13. At ipinatong ang Kanyang mga kamay sa kanya; at pagdaka'y tumindig siya at nagpuri sa Diyos.

Lucas 13:14. Dahil dito, ang pinuno ng sinagoga, na nagagalit dahil nagpagaling si Jesus sa Sabbath, ay nagsalita at sinabi sa mga tao: May anim na araw kung kailan dapat magtrabaho ang isang tao; sa kanila ay pumarito at gumaling, hindi sa araw ng Sabbath.

“ang pinuno ng sinagoga” (ἀρχισυνάγωγος). (cf. ang interpretasyon ng Matt. 4:23).

"nagagalit na si Jesus ay nagpagaling sa Sabbath." (cf. ang interpretasyon ng Marcos 3:2).

"sabi sa mga tao". Siya ay natatakot na direktang bumaling kay Kristo dahil ang mga tao ay malinaw na nasa panig ni Kristo (tingnan ang v. 17).

Lucas 13:15. Sinagot siya ng Panginoon at sinabi: mapagkunwari, hindi ba kinakalag ng bawat isa sa inyo ang kanyang baka o ang kanyang asno mula sa sabsaban sa Sabbath at dinadala ito sa tubig?

“ipokrito”. Ayon sa mas tumpak na pagbasang "mga mapagkunwari". Kaya tinawag ng Panginoon ang pinuno ng sinagoga at ang iba pang mga kinatawan ng mga awtoridad ng simbahan na nakatayo sa tabi ng ulo (Evthymius Zigaben), dahil sa ilalim ng pagkukunwari ng eksaktong pagsunod sa batas ng Sabbath, gusto talaga nilang ipahiya si Kristo.

"Hindi ba ito humantong?" Ayon sa Talmud, pinahintulutan din na maligo ang mga hayop sa Sabbath.

Lucas 13:16. At itong anak na babae ni Abraham na iginapos ni Satanas sa loob ng labingwalong taon, hindi ba dapat siya ay palayain mula sa mga gapos na ito sa araw ng Sabbath?

“ang anak ni Abraham”. Kinumpleto ng Panginoon ang kaisipang ipinahayag sa naunang talata. Kung para sa mga hayop ang kahigpitan ng batas ng Sabbath ay maaaring labagin, lalo pa para sa babaeng nagmula sa dakilang Abraham, posibleng labagin ang Sabbath - upang mapalaya ang kanyang pagdurusa mula sa sakit na dulot sa kanya ni Satanas (si Satanas ay kinakatawan bilang nakagapos sa kanya sa pamamagitan ng ilan sa kanyang mga empleyado - ang mga demonyo).

Lucas 13:17. At nang sabihin Niya ito, ang lahat ng laban sa Kanya ay nahiya; at ang lahat ng mga tao ay nagalak sa lahat ng maluwalhating gawa na kanyang ginawa.

“para sa lahat ng maluwalhating gawa na ginawa Niya” (τοῖς γενομένοις), kung saan ang mga gawa ni Kristo ay ipinapahiwatig na nagpapatuloy.

Lucas 13:18. At sinabi Niya: Ano ang kaharian ng Diyos, at sa ano ko ito maihahalintulad?

Para sa pagpapaliwanag ng mga talinghaga ng buto ng mustasa at lebadura cf. ang interpretasyon kay Matt. 13:31-32; Marcos 4:30-32; Matt. 13:33). Ayon sa Ebanghelyo ni Lucas, ang dalawang talinghagang ito ay binanggit sa sinagoga, at narito ang mga ito ay lubos na angkop, dahil sa talatang 10 sinasabi na ang Panginoon ay "itinuro" sa sinagoga, ngunit kung ano ang Kanyang pagtuturo - hindi iyon. kung ano ang sinasabi ng ebanghelista doon at ngayon ay binabayaran ang pagkukulang na ito.

Lucas 13:19. Ito ay tulad ng isang buto ng mustasa na kinuha ng isang tao at inihasik sa kanyang halamanan; ito ay lumaki at naging isang malaking puno, at ang mga ibon sa himpapawid ay gumawa ng kanilang mga pugad sa mga sanga nito.

“sa kanyang hardin”, ibig sabihin ay pinananatili niya ito sa ilalim ng malapit na pangangasiwa at patuloy na inaalagaan ito (Matt.13:31: “sa kanyang mga bukid”).

Lucas 13:20. At muli niyang sinabi: sa ano ko itutulad ang kaharian ng Diyos?

Lucas 13:21. Tila lebadura na kinuha ng isang babae at inilagay sa tatlong takal na harina hanggang sa umasim lahat.

Lucas 13:22. At siya'y naglakbay sa mga bayan at mga nayon, na nagtuturo at pumaroon sa Jerusalem.

Ang ebanghelista muli (cf. Lucas 9:51 – 53) ay nagpapaalala sa kanyang mga mambabasa na ang Panginoon, na dumadaan sa mga bayan at nayon (malamang na ang ebanghelista ay tumutukoy dito sa mga bayan at nayon ng Perea, ang rehiyon sa kabila ng Jordan, na karaniwang ginamit sa paglalakbay mula sa Galilea patungong Jerusalem), nagpunta sa Jerusalem. Napag-alaman niyang kailangang alalahanin dito ang layunin ng paglalakbay ng Panginoon dahil sa mga hula ng Panginoon tungkol sa nalalapit na Kanyang kamatayan at sa paghatol sa Israel, na, siyempre, ay malapit na nauugnay sa layunin ng paglalakbay ni Kristo.

Lucas 13:23. At may nagsabi sa Kanya: Panginoon, kakaunti ba ang naliligtas? Sinabi niya sa kanila:

"isang tao" - isang tao na, sa lahat ng posibilidad, ay hindi kabilang sa bilang ng mga disipulo ni Kristo, ngunit lumabas mula sa karamihan ng mga tao sa paligid ni Jesus. Ito ay maliwanag sa katotohanan na sa pagsagot sa kanyang tanong, ang Panginoon ay nagsasalita sa karamihan ng tao sa kabuuan.

“kaunti ba ang naligtas”. Ang tanong na ito ay hindi idinidikta ng kahigpitan ng moral na mga kinakailangan ni Kristo, ni ito ay isang tanong lamang ng pag-uusisa, ngunit, tulad ng makikita sa sagot ni Kristo, ito ay batay sa mapagmataas na kamalayan na ang nagtatanong ay kabilang sa mga tiyak na maliligtas . Ang kaligtasan dito ay nauunawaan bilang pagpapalaya mula sa walang hanggang pagkawasak sa pamamagitan ng pagtanggap sa maluwalhating Kaharian ng Diyos (cf. 1 Cor. 1:18).

Lucas 13:24. sikaping pumasok sa makipot na pintuan; sapagka't sinasabi ko sa inyo, marami ang magsisikap na makapasok, at hindi makapapasok.

(cf. ang interpretasyon ng Matt. 7:13).

Pinagtibay ng ebanghelistang si Lucas ang punto ni Mateo dahil sa halip na “pumasok” ay inilalagay niya ang “pagsikap na makapasok” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), na nagpapahiwatig ng seryosong pagsisikap na kakailanganin upang makapasok sa maluwalhating Kaharian ng Diyos.

“marami ang magsisikap na makapasok” – kapag ang oras para sa pagtatayo ng tahanan ng kaligtasan ay lumipas na.

“hindi nila magagawa” dahil hindi sila nagsisi sa tamang panahon.

Lucas 13:25. Pagkatapos bumangon ang may-ari ng bahay at isara ang pinto, at kayong naiwan sa labas, magsimulang kumatok sa pinto at sumigaw: Panginoon, Panginoon, buksan mo kami! at nang buksan ka Niya at sinabi: Hindi ko alam kung saan ka nanggaling, –

Lucas 13:26. pagkatapos ay magsisimula kang magsabi: kami ay kumain at uminom sa harap Mo, at sa aming mga lansangan ay Iyong itinuro.

Lucas 13:27. At sasabihin Niya: Sinasabi ko sa inyo, hindi ko alam kung saan kayo nanggaling; lumayo kayo sa Akin, kayong lahat na gumagawa ng kasamaan.

Sa pagpapahayag ng paghatol sa buong bayang Hudyo, kinakatawan ni Kristo ang Diyos bilang panginoon ng isang bahay na naghihintay sa kanyang mga kaibigan na dumating sa hapunan. Dumarating ang oras kung kailan dapat naka-lock ang mga pinto ng bahay, at ang panginoon mismo ang gumagawa nito. Ngunit sa sandaling mai-lock niya ang mga pinto, ang mga Hudyo ("ikaw"), na huli nang dumating, ay nagsimulang humiling na makapasok sa hapunan at kumakatok sa pinto.

Ngunit pagkatapos ay ang may-bahay, ibig sabihin. Ang Diyos, ay magsasabi sa mga nahuhuling bisita na hindi niya alam kung saan sila nanggaling, ibig sabihin. saang pamilya sila nagmula (cf. Juan 7:27); sa anumang kaso hindi sila kabilang sa Kanyang bahay, ngunit sa iba, hindi alam sa Kanya (cf. Matt. 25:11-12). Pagkatapos ay ituturo ng mga Hudyo ang katotohanan na sila ay kumain at uminom sa harap Niya, ibig sabihin. na sila ay Kanyang matalik na kaibigan, na Siya ay nagturo sa mga lansangan ng kanilang mga lungsod (ang pananalita ay malinaw na pumasa sa isang larawan ng relasyon ni Kristo sa mga Hudyo). Ngunit muli silang sasabihin ng Host na sila ay mga estranghero sa Kanya, at samakatuwid ay dapat silang umalis bilang mga hindi matuwid, ibig sabihin, masasama, matigas ang ulo na mga taong hindi nagsisisi (cf. Matt. 7:22 – 23). Sa Mateo ang mga salitang ito ay nangangahulugan ng mga huwad na propeta.

Lucas 13:28. Doon ang pagtangis at pagngangalit ng mga ngipin, kapag nakita ninyo si Abraham, Isaac, at Jacob, at ang lahat ng mga propeta sa kaharian ng Diyos, at ang inyong sarili ay itinaboy.

Ang pagtatapos ng naunang diskurso ay naglalarawan sa malungkot na kalagayan ng mga tinanggihang Hudyo, na, sa kanilang pinakamalaking kalungkutan, ay makikita na ang pagpasok sa Kaharian ng Diyos ay bukas sa ibang mga bansa (cf. Matt. 8:11-12).

"saan" ikaw ay itatapon.

Lucas 13:29. At sila'y magmumula sa silangan at sa kanluran, at sa hilaga at sa timog, at sila'y magsisiupo sa dulang sa kaharian ng Dios.

Lucas 13:30. At masdan, may mga nahuhuli na mauuna, at may mga nauuna na mahuhuli.

"huling". Ito ang mga Gentil na hindi itinuring ng mga Hudyo na karapat-dapat na tanggapin sa kaharian ng Diyos, at ang “una” ay ang mga Hudyo na pinangakuan ng kaharian ng Mesiyas (tingnan sa Mga Gawa 10:45).

Lucas 13:31. Nang araw ding iyon, dumating ang ilang Pariseo at sinabi sa Kanya: Umalis ka rito, sapagkat nais kang patayin ni Herodes.

Ang mga Pariseo ay pumunta kay Cristo para balaan Siya tungkol sa mga plano ni Herodes Antipas, tetrarch ng Galilea (tingnan sa Lucas 3:1). Mula sa katotohanan na nang maglaon (v. 32) tinawag ng Panginoon si Herodes na isang "soro", ibig sabihin ay tusong nilalang, ligtas nating masasabi na ang mga Pariseo ay dumating sa pamamagitan ng utos ni Herodes mismo, na labis na hindi nasisiyahan na si Kristo ay nasa kanyang mga kapangyarihan para sa gayon. mahaba (Ang Perea, kung saan naroon si Kristo noong panahong iyon, ay kabilang din sa mga nasasakupan ni Herodes). Natakot si Herodes na gumawa ng anumang hayagang hakbang laban kay Kristo dahil sa paggalang na tinanggap siya ng mga tao. Kaya naman inutusan ni Herodes ang mga Pariseo na imungkahi kay Kristo na siya ay nasa panganib mula sa tetrarka sa Perea. Inisip ng mga Pariseo na pinakamahusay na hikayatin si Kristo na pumunta kaagad sa Jerusalem, kung saan, tulad ng alam nila, tiyak na hindi Siya patatawarin.

Lucas 13:32. At sinabi niya sa kanila, humayo kayo at sabihin sa sorong iyon: narito, nagpapalabas ako ng mga demonyo, at nagpapagaling ako ngayon at bukas, at sa ikatlong araw ay matatapos ko;

Sinagot ng Panginoon ang mga Pariseo: “Humayo ka, sabihin mo sa sorong ito” na nagsugo sa iyo, ibig sabihin, kay Herodes.

“ngayon”. Ang pananalitang ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na panahon na alam ni Kristo, kung saan Siya ay mananatili sa Perea, sa kabila ng lahat ng mga plano at pagbabanta ni Herodes.

“Ako ay tatapusin”, (τελειοῦμαι, na kung saan saan sa Bagong Tipan ay ginamit bilang passive participle), o – Ako ay darating sa wakas. Ngunit anong “katapusan” ang ibig sabihin dito ni Kristo? Hindi ba ito ang Kanyang kamatayan? Ang ilang mga guro ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan (ang pinagpalang Theophylact, Euthymius Zigaben) at maraming iskolar sa Kanluran ay nakaunawa sa pagpapahayag sa ganitong kahulugan. Ngunit, sa aming palagay, ang Panginoon dito ay walang alinlangan na nagsasalita tungkol sa katapusan ng Kanyang kasalukuyang aktibidad, na binubuo sa pagpapalayas ng mga demonyo mula sa mga tao at pagpapagaling ng mga sakit, at na nagaganap dito sa Perea. Pagkatapos nito, magsisimula ang isa pang aktibidad - sa Jerusalem.

Lucas 13:33. ngunit kailangan kong pumunta ngayon, bukas, at sa ibang mga araw, sapagkat hindi dapat mamatay ang isang propeta sa labas ng Jerusalem.

"Kailangan ko ng umalis". Ang talatang ito ay napakahirap unawain dahil hindi malinaw, una, kung ano ang “paglalakad” na tinutukoy ng Panginoon, at, pangalawa, hindi malinaw kung ano ang kinalaman nito sa katotohanan na ang mga propeta ay karaniwang pinapatay sa Jerusalem. Samakatuwid, itinuturing ng ilan sa mga kamakailang komentarista na ang talatang ito ay mali sa istruktura at iminumungkahi ang sumusunod na pagbabasa: “Ngayon at bukas ay kailangan kong maglakad (ibig sabihin, magsagawa ng mga pagpapagaling dito), ngunit sa susunod na araw ay kailangan kong maglakbay nang mas malayo, sapagkat ito hindi mangyayari na ang isang propeta ay namamatay sa labas ng Jerusalem” (J. Weiss). Ngunit ang tekstong ito ay hindi nagbibigay sa atin ng anumang dahilan upang isipin na si Kristo ay nagpasya na umalis mula sa Perea: walang ekspresyong “mula rito”, o anumang pahiwatig ng pagbabago sa aktibidad ni Kristo. Kaya naman nag-aalok si B. Weiss ng mas magandang interpretasyon: “Gayunpaman, tiyak na kailangan ni Kristo na ipagpatuloy ang kanyang paglalakbay ayon sa nais ni Herodes. Ngunit ito ay hindi sa pinakamaliit na nakasalalay sa mapanlinlang na mga plano ni Herodes: Si Kristo ay dapat, tulad ng dati, mula sa isang lugar patungo sa isa pa (v. 22) sa isang takdang panahon. Ang layunin ng Kanyang paglalakbay ay hindi upang makatakas; sa kabaligtaran, ito ay Jerusalem, sapagkat alam Niya na bilang isang propeta ay maaari lamang Siya at dapat mamatay doon.”

Kung tungkol sa pananalita tungkol sa lahat ng mga propetang namamatay sa Jerusalem, ito ay siyempre hyperbole, dahil hindi lahat ng mga propeta ay namatay sa Jerusalem (hal. John the Baptist ay pinatay sa Mahera). Sinalita ng Panginoon ang mga salitang ito sa kapaitan dahil sa saloobin ng kabisera ni David sa mga mensahero ng Diyos.

Lucas 13:34. Jerusalem, Jerusalem, na pumapatay sa mga propeta at bumabato sa mga sinugo sa iyo! Ilang beses ko nang gustong tipunin ang iyong mga anak gaya ng pagtitipon ng inahing manok sa ilalim ng kanyang mga pakpak, at hindi ka umiyak! (Cf. ang interpretasyon ng Matt. 23:37-39).

Sa Mateo ang pahayag na ito tungkol sa Jerusalem ay ang pagtatapos ng pagsaway laban sa mga Pariseo, ngunit dito ito ay may higit na kaugnayan sa naunang pananalita ni Kristo kaysa sa Mateo. Sa Ebanghelyo ni Lucas, si Kristo ay nagsalita sa Jerusalem mula sa malayo. Malamang na sa huling mga salita (ng talata 33) ay ibinaling Niya ang Kanyang mukha patungo sa Jerusalem at ginawa itong malungkot na pananalita sa gitna ng teokrasya.

Lucas 13:35. Narito, ang iyong tahanan ay naiwan sa iyo na tiwangwang. At sinasabi Ko sa inyo na hindi ninyo Ako makikita hanggang sa dumating ang panahon na inyong sasabihin: pinagpala Siya na pumaparito sa pangalan ng Panginoon!

"Sinasabi ko sa iyo". Sa ebanghelistang si Mateo: “sapagkat sinasabi ko sa iyo”. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pagpapahayag ay ang mga sumusunod: sa Mateo ay hinuhulaan ng Panginoon ang pagkatiwangwang ng Jerusalem bilang resulta ng Kanyang pag-alis sa lungsod, habang sa Lucas sinabi ng Panginoon na sa ganitong estado ng pagtanggi kung saan matatagpuan ang Jerusalem, Siya ay hindi dumating sa tulong nito, gaya ng inaasahan ng mga naninirahan sa Jerusalem: “Gaano man kalungkot ang iyong kalagayan, hindi ako darating upang protektahan ka hanggang sa …” atbp. – ibig sabihin, hanggang sa ang buong bansa ay magsisi sa kanilang kawalan ng pananampalataya kay Kristo at bumaling sa Kanya , na mangyayari bago ang Kanyang Ikalawang Pagparito (cf. Rom. 11:25ff.).