kaydeden Jamie Moran
1. Yahudi Cehennemi, Yunan Hades'iyle tamamen aynıdır. İbranice 'Şeol' dediği her durumda, bu Yunanca'ya 'Hades' olarak çevrilirse anlam kaybı olmaz. 'Hades' terimi İngilizce'de iyi bilinmektedir ve bu nedenle 'Sheol' terimine tercih edilebilir. Anlamları aynıdır.
Ne Sheol ne de Hades, yalnızca 'Cehennem' olarak çevrilmesi gereken Yahudi 'Gehenna'sıyla aynı değildir.
Sheol/Hades=ölülerin meskeni.
Cehennem/Cehennem=kötülerin mekanı.
Bunlar niteliksel olarak farklı iki yerdir ve asla aynı muamelesi yapılmamalıdır. Yahudi ve Hıristiyan Kutsal Yazılarının Kral James Versiyonu, ölüler diyarında ve Gehenna'da geçen tüm olayları 'Cehennem' olarak tercüme eder, ancak bu çok büyük bir hatadır. Yahudi ve Hıristiyan Kutsal Yazılarının tüm modern çevirilerinde 'Cehennem' sözcüğü yalnızca orijinal İbranice veya Yunanca metinde Gehenna geçtiğinde kullanılır. İbranicede Sheol geçtiğinde Yunancada Hades olur ve eğer İngilizcede Hades konuşlandırılmamışsa eşdeğer bir ifade bulunur. İngilizce 'hapishane' terimi bazen 'ayrılan' ile ilgili olarak tercih edilir, ancak bu belirsizdir çünkü farklı anlamlarda Hades ve Gehenna'nın her ikisi de 'hapsedici'dir. Cehennem/Hades'i Cehennem/Gehenna'dan yeterince ayıramıyor. Aradaki farka dikkat etmek önemlidir, çünkü Ölülük olarak Hades ve Kötülük olarak Cehennem, ortaya çıktıkları herhangi bir metinde çok farklı anlamlar taşırlar. Modern Yahudi akademisyenler, yalnızca Gehenna'nın 'Cehennem' olarak tercüme edilmesi gerektiğini ileri sürerek tek bir ağızdan konuşuyorlar - onlar için bu çok alışılmadık bir durum.
Açık bir karşıtlığı ortaya koyan, insan deneyimindeki niteliksel farklılık ile sembolik anlamdaki farklılıktır.
[1] Ölüler Ülkesi/Hades=
Unutkanlığın, 'ölülüğün', hayalet yaşamın = yarı ömrün yeri.
Karanlık ve kasvetli= 'önemsiz'; bir cehennem dünyası, efsanevi 'Yeraltı Dünyası'.
Davut Mezmurlarda ölüler diyarından 'Çukur' olarak söz eder.
[2] Cehennem/Cehennem=
Söndürülemez ateşin ve ölmeyen solucanın yeri; azap yeri.
Cehennemdekiler acı çeker ve ağlarlar. Ölünün cesedini kemiren solucan=pişmanlık. Dinmeyen yanan alevler=kendini kınama.
İbrahim, Cehennemi 'Ateşli Fırın' olarak gördü.
Böylece, Hades/Sheol= yeraltında bir Ölüm Çukuru, Gehenna/Cehenne= bir Kötülük Fırını [fırın haline gelmiş bir Vadi ile eşdeğerdir].
2. MS 1100 civarında, Yahudi Haham geleneği Gehenna'yı Kudüs'ün dışındaki, 'pisliğin' atıldığı çöplük olarak tanımladı. Gehenna bir sembol, mecazi bir ifade olmasına rağmen, sembolün 'Hinnom Vadisi' ile eşitlenmesi oldukça akla yatkındır.
'Gehenna' Yunancadır, ancak Hinnom Vadisi = 'Ge Hinnom' [böylece = Gehinnom] anlamına gelen İbranice'den gelebilir.' Talmud'da bu isim 'Gehinnam'dır ve İsa tarafından konuşulan Aramice'dedir. = 'Gehanna.' Modern Yidiş dilinde= 'Gehenna.'
Eğer Kudüs'ün altındaki Hinnom Vadisi gerçekten de Yahudilikten Hıristiyanlığa geçen Cehennem sembolünün ve dilbilimsel terminolojisinin kökeni ise, bu 'söndürülemez ateşler' ve 'ölmeyen solucanlar' anlamına gelecektir. İsa, Yeni Ahit'te Gehenna'yı 11 kez kullandığında, Hades veya Sheol'u değil, Gehenna'yı kastediyor, çünkü tam olarak kehanet niteliğindeki bu tasviri ödünç alıyor.
3. Gehenna'nın zamanın belli bir anında gerçek anlamda topografik bir yer olduğu hikayesi, onun sembolik olarak neden Cehennem haline geldiği açısından çok anlamlıdır.
Vadi, Kenan pagan dinine inananların çocuklarını kurban ettikleri bir yer olarak başladı [Chronicles, 28, 3; 33, 6] Moloch adlı pagan tanrıya [birkaç pagan 'efendilerinden' biri veya Ba'als = Nyssa'lı Aziz Gregory, Moloch'u Mammon'a bağlar]. Moloch'a tapan bu kişiler, dünyevi kazanç = dünyevi güç, dünyevi zenginlik, konfor ve lüks, yaşam kolaylığı elde etmek için çocuklarını ateşte yaktılar. Zaten bu çok derin bir anlam ifade ediyor= Cehennem, dinin putperestçe bize bu dünyada avantaj sağlamak için kullanıldığı, çocuklarımızın din uğruna kurban edilmesidir. Bu, İsa'nın, çocuklara karşı suçların mutlaka olması gerektiği halde, bu suçları işleyen kişinin böylesine ciddi bir suç işlemesini engellemek için okyanusa atılıp boğulmasının kendisi için daha iyi olacağını ileri süren bir sözüyle bağlantılıdır. Bu hayatta çocukların masumiyetine karşı cehennem gibi suçlar işlemektense, öbür dünyada ölmek ve Hades'e gitmek daha iyidir. Bu hayatta da, ahirette de cehennemde olmak, ölmekten çok daha ciddi bir şeydir. Peki hangimiz, Allah'ın bize emanet ettiği evlatlarımıza açık veya ince bir şekilde zarar vermedik? Çocuksu kıvılcımı ateşlenmeden önce öldürmek, şeytanın dünyanın kurtuluşunu engellemek için kullandığı temel bir stratejidir.
Yahudiler için bu putperestlik ve pagan zulmünün yeri tam bir iğrençlikti. Yalnızca Kenan dininin takipçileri değil, aynı zamanda irtidat etmiş Yahudiler de bu yerde dini nedenlerden dolayı çocuk kurban etmeyi 'uyguluyorlardı' [Yeremya, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Yahveh'yi izleyen bir Yahudi için yeryüzünde bundan daha kötü bir yer düşünülemezdi. [Bu, İbrahim'in öyküsünü çok farklı bir ışık altına sokuyor.] Böyle bir yer, kötü ruhları ve kötü güçleri gerçek sayılarla çekecektir. Kötü gücün yoğunlaştığı, dolayısıyla iyilik yapmanın ya da fedakarca sevmenin 'çevredeki atmosfer' tarafından özellikle engellendiği ve bu nedenle çok zorlaştığı durumlara, olaylara, olaylara atıfta bulunarak 'Burası dünyadaki cehennem' diyoruz. neredeyse imkansız olmasa da.
Zamanla Yahudiler bu korkunç derecede iğrenç vadiyi çöplük olarak kullandılar. Burası yalnızca istenmeyen kalıntıları atmak için uygun bir yer değildi. Dini açıdan 'kirli' olarak görülüyordu. Gerçekten de tamamen 'lanetli' bir yer olarak görülüyordu [Yeremya, 7, 31; 19, 2-6]. Dolayısıyla Yahudiler için burası hem kelimenin tam anlamıyla hem de manevi olarak bir 'pislik' yeriydi. Ritüel olarak kirli kabul edilen şeyler, yani ölü hayvanların leşleri ve suçluların cesetleri oraya atılırdı. Yahudiler insanları yer üstündeki mezarlara gömüyordu, dolayısıyla cesedin bu şekilde atılması korkunç, neredeyse birinin başına gelebilecek en kötü şey olarak kabul ediliyordu.
Cehennemde olup bitenlerin belirleyicisi olarak alınan iki görüntü olarak 'söndürülmeyen yangınlar' ve 'durmadan kemiren solucanlar' bir gerçeklikten geliyor demek ki. Tamamen mecazi değiller. Vadide pis çöpleri, özellikle de hayvanların ve suçluların çürüyen etlerini yakmak için sürekli yanan ateşler vardı ve tabii ki solucan lejyonları cesetleri lezzetli buluyordu; kelimenin tam anlamıyla solucan yemi haline geldiler. Yani Cehennem Vadisi'nden türetilen 'Cehennem', sürekli yanan ateşlerin olduğu, bu yanmanın daha etkili olması için kükürt ve kükürt eklendiği ve solucan sürülerinin sürekli yemek yediği bir yerdir.
Her ne kadar İsa'dan önceki Yahudilik zaten çok sayıda farklı yoruma sahip olsa da, bir nokta öne çıkıyor ve Cehennem'in (Şeol/Hades'ten farklı olarak) anlaşılması için gerekli olduğu konusunda işaretlenmesi gerekiyor. Cehenneme düşmek bir nevi fiyaskodur, rezalettir, onur kaybıdır, dürüstlükten yoksunluğun göstergesidir, bir 'yıkım'dır. Cehennemde tüm planlarınız, çalışmalarınız, hedefleriniz, projeleriniz 'mahvolur'. Hayatınız. Dünyadaki zamanınızda 'yaptığınız' şey, felaketle sonuçlanan bir yıkıma dönüşür.
4. İsa'nın daha önceki Yahudi hahamlarla aynı şekilde uyguladığı Rabbinik öğretim yöntemi, tarihsel ve sembolik olanı 'tek olarak' harmanlar. Hahamlar ve İsa aynıdır, her zaman gerçek bir tarihsel gerçeklik seçerler ve sonra eklerler. sembolik anlamın yükseklikleri ve derinlikleri. Bu, hikayeleri dinleyenlere hayat dersleri vermek için kullanılan bu hikaye anlatma yöntemine karşı iki zıt yorumbilim türünün yanlış olduğu anlamına gelir.
Bir yandan =-
Eğer kutsal metni köktendinciler ve evanjelikler ya da dini açıdan muhafazakarların yaptığı gibi sadece harfi harfine yorumlarsanız asıl noktayı kaçırırsınız. Çünkü gerçek tarihsel 'olgu'da gizli olan ve ona saf olgusallığının iletebileceği daha fazla anlam veren bir sembolik anlam zenginliği vardır. Kelimenin tam anlamıyla tarihsel olandan başlayarak anlam, sizi o zaman ve mekandan uzakta, onunla sınırlı değil, başka boyutlara götürür. Bu ekstra anlam mistik, psikolojik veya ahlaki olabilir; gizemli manevi faktörleri devreye sokarak her zaman 'görünür' anlamı genişletir. Gerçek hiçbir zaman basit bir gerçek değildir, çünkü gerçek, onun ötesindeki ama yine de onun içinde vücut bulmuş bir şeyin metaforudur. Gerçek bir şiirdir; bir bilgisayar çıktısı ya da bir dizi rasyonel-olgusal ifade değildir. Bu tür gerçekçilik çok sınırlı bir anlama sahiptir. Çok az anlam taşırlar çünkü anlamları yalnızca tek bir düzeyle sınırlıdır; anlam açısından zengin olmayan, anlamdan yoksun bir düzey.
Yahudi İncilinin İbranice metninin Hasidik Yahudi yorumlarını incelemek çok öğreticidir. Bu yorumlar, tarihsel anlatıyı, herhangi bir edebi okumadan oldukça uzak, sembolik anlamlara sıçrama tahtası olarak kullanır. Anlamın çok ince katmanları ve düzeyleri ortaya çıkar. Yine de 'gerçekte olanın' özünde yatan şey bu incelikler.
Öte yandan =
Eğer kutsal metni yalnızca mecazi veya sembolik olarak yorumluyorsanız ve içinde ifade edildiği belirli somutlaşmanın önemli olduğunu inkar ediyorsanız, o zaman Yahudi değil, daha çok Yunan Helenistik bir tarzda ilerlemiş olursunuz. Anlamın bedensiz evrensellerine veya her yerde, her zaman geçerli olduğu varsayılan genellemelere çok hızlı gidiyorsunuz. Hahamların anlam yaratma yöntemine yönelik bu anti-literalist yaklaşım aynı zamanda onu da yanlışlamaktadır. Yahudiler için, belirli bir yer ve belirli bir zaman, anlam açısından önemlidir ve sanki 'iç gerçeklik' değil de, yalnızca 'giysinin dış kısmı'ymış gibi değiştirilemez. bazı alanlarda, bu fiziksel olmayan alanın psikolojik mi yoksa ruhsal mı [ya da ikisinin bir karışımı = 'psişik matris'] olarak görülüp görülmediği. Bu nedenle gerçek anlamın sadece bir ruhu değil, bir bedeni vardır, çünkü bu dünyada anlamı 'dayanaklayan' şey bedendir.
Anlamın bu şekilde cisimleşmesi, ekstra sembolik anlamların verili bir tarihsel bağlamda 'konumlandırıldığını' ve bunların bağlamsallaştırıldığı gerçeğinin ve nasıl bağlamsallaştırıldıklarının, onları yorumlamak için önemli olduğunu ileri sürmektedir. Aklında daha sonraki nesiller olsa bile İsa, çok belirli bir ortamda yaşayan MS 1. yüzyıl Yahudilerine öğretiyordu ve onlara söylediği şeylerin çoğu, o zaman ve o yerdeki o insanlar açısından yorumlanmalıdır.
Ancak, İsa'nın Mezmurlar ve İşaya'dan ne kadar sıklıkla alıntı yaptığı göz önüne alındığında, çoğu zaman bunları doğrudan kendi sözlerinde tekrar etmesi [dinleyicilerin anlayacağı yankılar], onun geçmiş olaylarla şimdiki olaylar arasında benzerlikler gördüğünü ima eder. Anlam oluşturmada "tipler" olarak adlandırılan bir biçimi kullanmıştır; bazı semboller farklı biçimlerde tekrarlanır, Platon'un ya da Jung'un kullandığı anlamda "arketipler" oldukları için değil, tekrar tekrar araya giren gizemli manevi anlamlara ve enerjilere gönderme yaptıkları için. tarihsel koşullarda, daima geçmiştekinin benzerini yapmak [süreklilik yaratmak] ve daima geçmişten farklı yeni bir şey yapmak [süreksizlik yaratmak]. Bu şekilde İsa, hem süregelen temalar hem de yeni çıkışlarla devam eden bir 'ilerleyen vahiy'i destekliyor, öngörülemeyen bir şekilde ileriye doğru atlıyor. Türlerin değişen koşullarda yeni ortaya çıkışı yeni anlamlar getirir, ancak çoğu zaman eski türlere ek anlamlar yükler. Geriye dönüp bakıldığında daha fazla anlam taşıyorlar veya farklı bir şey ifade ediyorlar. Bu sayede gelenek asla durmaz, sadece geçmişi tekrarlar ve geçmişten kopmaz.
Cehennem/Cehennem, hem tarihsel bağlamını hem de güçlü sembolizminde gizli olan gizli anlamları anlayarak, bu karmaşık Hahamvari tarzda okunmalıdır. Ancak her iki yönün de farkında olduğumuzda, tek başına metafizik ya da tek başına gerçek olmayan, 'varoluşsal' bir yorum kullanırız. İkisi de Yahudi değil.
5. “İki haham, üç görüş.” Yahudilik her zaman kutsal metinlerin birden fazla yorumlanmasına hoşgörüyle yaklaşmış ve aslında dinin tamamına ilişkin farklı yorum akımlarına sahip olmuştur. Cehennem/Cehennem yorumunda bu çok açıktır. Yahudilik bu önemli konuda tek bir ağızdan konuşmuyor.
İsa'nın zamanından önce bile Cehennemi kötülerin cezası olarak gören Yahudi yazarlar vardı; doğruluk ve günah karışımı olanlar için değil, gerçek kötülüğe teslim edilenler veya vazgeçilenler ve muhtemelen devam edecek olanlar için. sonsuza kadar; diğer Yahudi yazarlar Cehennemin arınma yeri olduğunu düşünüyorlardı. Bazı Yahudi yorumcular Sheol/Hades'in arınma olduğunu düşünüyordu. Bu karmaşık bir durum.
Çoğu düşünce okulu, ölümden sonra gideceğiniz yerin Hades olduğuna inanıyordu. Pek çok mitolojik sistemde 'Ölüler Ülkesi'dir. Bu, insan kişiliğinin veya onun bilincinin yok edilmesi veya tamamen yok edilmesi değildir. Beden öldüğünde ruhun gittiği yerdir. Ama ruh, bedensiz, yalnızca yarı canlıdır. Hades/Sheol'dekiler güçlü bir sembolik anlamda hayalet gibidirler; hayattan kopmuşlardır, dünyada yaşayan insanlardan kopmuşlardır. Olduğu gibi devam ediyorlar, ancak bir miktar azaltılmış durumdalar. Bu bakımdan Yahudi Şeol'ü ve Yunan Hades'i hemen hemen aynıdır.
Sheol/Hades, ölümden sonra, tüm insanların hem bedeni hem de ruhu yeniden kazanacağı genel dirilişi 'beklemek' için gideceğiniz bir giriş odası olarak görülüyordu. Onlar asla 'tamamen' ruh olmayacaklar.
Bazı Yahudi yorumculara göre, Sheol/Hades, günahların kefaret edildiği bir yerdir ve bu nedenle de kesinlikle arınma yeridir. İnsanlar ‘öğrenebilir’, yine de hayatlarıyla yüzleşip tövbe edebilir ve hayatta tutundukları ‘ölü ağaçtan’ kurtulabilirler. Hades bir yenilenme ve iyileşme yeridir. Hades, bu dünyadaki zamanlarında içsel gerçekle içsel güreşlerden kaçınanlar için onarıcıdır.
Aslında bazı Yahudiler için, Ölüler Diyarı'nın bir üst odası ve bir alt odası vardı. Üst oda cennettir (aynı zamanda cüzamlıyı kapısından uzak tutan zengin adam benzetmesinde "İbrahim'in koynu") ve dünyadaki yaşamlarında kutsallığa kavuşan insanların, bu sona erdiğinde gittikleri yerdir. Alt oda daha az sağlıklıdır ancak geçmiş hatalardan kurtulma olasılığını barındırır. Kolay bir yer değil ama sonucu oldukça iyimser. 'Aşağı' insanlar daha az ilerlemiş, 'yüksek' insanlar ise daha ileri düzeydedir, ancak Hades işini yaptığında, hepsi tüm insanlığın 'sonsuz'a girişi için eşit derecede hazır olacaktır.
Diğer Yahudi yorumculara göre, Cehennem/Cehennem (Şeol/Hades değil) arınma/arınma/temizlenme yeriydi. Günahlarınızın kefaretini ödediniz ve böylece ateşin çürümüş odunu yakması gibi günahın kendisi de sizden yakılıp atıldı. Ocaktaki o çetin sınavın sonunda genel dirilişe hazırdın. Cehennemde sadece 1 yıl geçirdin! Üstelik sadece 5 kişi sonsuza kadar cehennemdeydi! [Liste şimdiye kadar artmış olmalı..]
Modern Hasidizm'e göre, bir kez arındırıldığında - nerede olursa olsun - bedeniyle birlikte dirilen ruh, Tanrı'nın durmak bilmeyen [olam to olam] krallığında cennetsel mutluluğa doğru ilerler. Bu Hasidler, kötü insanların sonsuza kadar kalacağı ve sonsuza kadar cezalandırılacağı bir Cehennem fikrini göz ardı etme eğilimindedir. Eğer bir Hasidik Ortodoks Yahudi 'Cehennem' sembolünü kullanıyorsa, bu her zaman arınma etkisi yaratır. Tanrı'nın ateşi günahları yakar. Bu anlamda kişiyi sonsuz mutluluğa hazırlar ve dolayısıyla bir lanet değil, bir nimettir.
6. Bununla birlikte, İsa'nın zamanından önceki pek çok Yahudi için, tamamen Dualistik olan oldukça farklı bir yorum vardır: Yahudi geleneğinin bu akışı, Fundamentalist ve Evanjelik Hıristiyanların ölümden sonraki yaşamda ebedi ilkeler olarak benimsediği 'Cennet ve Cehennem' inancına benzemektedir. günümüzün. Ancak çağlar boyunca pek çok Yahudi ve Hıristiyan, insanlığı bekleyen bölünmüş sonsuzluk hakkındaki bu Dualistik inanca bağlı kaldı. Bu görüşe göre kötüler 'Cehenneme giderler' ve oraya arınmak veya yeniden doğmak için değil, cezalandırılmak için giderler.
Bu nedenle, bu bakış açısına sahip Yahudiler için Sheol/Hades, ölen insanların herkesin genel olarak dirilişini beklediği bir tür 'yarı yol', neredeyse bir takas odasıdır. Daha sonra, herkes bedenen ve ruhen dirilince, Kıyamet gelir ve Yargı, doğruların Tanrı'nın huzurunda Cennetsel mutluluğa, kötülerin ise Cehennem'de Cehennem azabına gideceğini belirler. Bu Cehennem azabı sonsuzdur. Pes etmek yok, değişim mümkün değil.
7. Hem Yahudi İncili'nde hem de Hıristiyan İncili'nde, bu uzun süredir devam eden Dualizmin metin tarafından desteklendiği yerleri bulmak yeterince kolaydır, ancak bu genellikle 'yoruma açık'tır.
Yine de, İsa'nın bazen Dualist olmayan, hatta Anti Dualist gibi göründüğünü, bazen de Dualist gibi göründüğünü kabul etmek daha doğrudur. Kendi yöntemiyle, devam eden geleneğe yeni unsurlar katarak onu alt üst ederken bile eski geleneği onaylıyor. Hepsini kabul ederseniz ortaya çok karmaşık bir ciddiyet ve evrensellik diyalektiği çıkıyor.
Dolayısıyla hem Yahudi hem de Hristiyan Kutsal Yazılarının paradoksu, Dualistik ve Dualistik Olmayan metinlerin her ikisinin de mevcut olmasıdır. Bir metin türünü seçip diğerini göz ardı etmek kolaydır. Bu ya açık bir çelişkidir; ya da kabul edilmesi gereken bir gerilim, gizemli bir paradoks. Adalet ve Kurtuluş Yahudilikte bir arada bulunur ve İsa, Ruhun Ateşinin, Gerçeğin Ateşinin, Acı Çeken Sevginin Ateşinin işlediği iki yönlü tavrı bozmaz. İkilemin her iki boynuzu da gereklidir..
Belli bir katılık (gerçek), paradoksal olarak merhamete (sevgiye) yol açan şeydir.
8. İsa'nın zamanından önceki Yahudiler için, bir kişiyi Cehenneme gönderecek olan günahlar arasında bazı bariz şeyler de vardı, ama aynı zamanda bugün sorgulayabileceğimiz veya sorgulayamayacağımız bazı şeyler de vardı: Karısını çok fazla dinleyen bir adam Cehenneme doğru gidiyordu .. Ama daha açıkçası= gurur; iffetsizlik ve zina; alaycılık [aşağılama= Mathew, 5, 22'deki gibi]; ikiyüzlülük [yalan söylemek]; Öfke [yargılamacılık, düşmanlık, sabırsızlık]. Yakup'un Mektubu, 3, 6, Cehennem'in dili ateşe vereceğini ve daha sonra dilin yaşamın tüm 'yolunu' veya 'çarkını' ateşe vereceğini iddia ederek oldukça Yahudidir.
İnsanı cehenneme girmekten koruyan iyilikler= hayırseverlik; oruç; hastaları ziyaret etmek. Fakirler ve takva sahipleri cehenneme düşmekten özellikle korunurlar. İsrail etrafındaki pagan milletlerden daha korunaklı ve sürekli onu tehdit ediyor..
Günahların en kötüsü = bu dünyada 'ileriye gitmek' için 'çocuklarımızı dini sebeplerle feda etmek' putperestliğidir. Sahte bir 'tanrı'yı putlaştırdığımızda, bu her zaman dünyevi çıkarlar elde etmek içindir, her zaman bu tanrının taleplerini memnun etmek için feda ettiğimiz her şeyden kâr elde etmektir = 'eğer bana çocuklarını verirsen, ben de sana iyi bir hayat vereceğim.' Bu bir tanrıdan çok bir şeytana benziyor. Bir anlaşma yapılır, gerçekten değerli bir şeyi feda edersiniz, o zaman şeytan size her türlü dünyevi ödülü bahşeder.
Kelimenin tam anlamıyla bir yorum, modern, aydınlanmış, ilerici, medeni toplumumuzda böyle şeylerin olmadığını protesto ediyor! Ya da eğer öyleyse, yalnızca o toplumun geri kalmış köşelerinde ya da yalnızca geri, medeniyetsiz halklar arasında.
Ancak daha sembolik-tarihsel bir yorum, bu çok uygar halkların hepsinin, kendilerine getireceği dünyevi kazanç için çocuklarını şeytana kurban etmekle meşgul olduğu sonucuna varır. Daha yakından bakın. Daha incelikli görünün. Tüm eylemlerin en cehennemi olan bu, birçok ebeveynin rutin bir mesele olarak çocuklarına yaptığı bir şeydir, çünkü bu, topluma uyum sağlamak için kişiye şiddetin uygulanması gereken bir sistem olarak toplumun kabul edilmemiş gerçekliğini yansıtır= asla kendi insanlıklarına sadık kalmayın. Leonard Cohen'in bununla ilgili muhteşem bir şarkısı var: 'The Story of Isaac'=
Kapı yavaşça açıldı,
Babam içeri girdi,
Dokuz yaşındaydım.
Ve o kadar yukarıda duruyordu ki,
Mavi gözleri parlıyordu
Ve sesi çok soğuktu.
Şöyle dedi: "Bir vizyonum var
Ve biliyorsun ki ben güçlü ve kutsalım
Bana söyleneni yapmalıyım.”
Böylece dağa tırmanmaya başladı.
Ben koşuyordum, o yürüyordu.
Ve baltası altından yapılmıştı.
Ağaçlar çok daha küçüldü,
Göl bir kadının aynası,
Biraz şarap içmek için durduk.
Daha sonra şişeyi fırlattı.
Bir dakika sonra kırıldı
Ve elini benimkinin üzerine koydu.
Bir kartal gördüğümü sandım
Ama bir akbaba olabilirdi.
Bir türlü karar veremedim.
Sonra babam bir sunak yaptı,
Bir kez omzunun arkasına baktı.
Saklanmayacağımı biliyordu.
Şimdi bu sunakları inşa eden sensin
Bu çocukları kurban etmek için
Artık bunu yapmamalısın.
Bir plan bir vizyon değildir
Ve asla baştan çıkarılmadın
Bir iblis ya da bir tanrı tarafından.
Şimdi onların üstünde duran sen,
Baltalarınız kör ve kanlı,
Daha önce orada değildin,
Bir dağın üzerine uzandığımda
Ve babamın eli titriyordu
Kelimenin güzelliğiyle.
Şimdi bana kardeşim dersen,
Eğer sorarsam bağışla,
"Kimin planına göre?"
Her şey toza dönüştüğünde
Mecbur kalırsam seni öldürürüm
Yapabilirsem sana yardım edeceğim.
Her şey toza dönüştüğünde
Gerekirse sana yardım ederim
Eğer yapabilirsem seni öldüreceğim.
Ve üniformamıza merhamet et,
Barış adamı ya da savaş adamı,
Tavus kuşu yelpazesini yayıyor.
Daha sonra, 'çocuklarımızın kâr için feda edilmesi' ifadesini daha metaforik olarak okurken, çocuklara karşı işlenen suçu, oldukça basit bir şekilde, en savunmasız insanların Mammon uğruna feda edilmesine kadar genişletin. 'İnsanlığa karşı suç' yaygındır; Her zaman olduğu gibi bugün de alıcısı çok.
Yeryüzünde Cehennem, dünyada Cehennem olarak Cehennem Vadisi, geçmişte olduğu gibi bugün de hemen hemen aynı bir tipolojidir. Cehennem, tüm zamanlar boyunca insan varoluşunun değişmezlerinden biridir.
Neden? Asıl soru bu.
(devam edecek)
