By Prof. AP Lopukhin, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Yorumlanması
Bölüm 13. 1-9. Tövbeye yönelik öğütler. 10 – 17. Cumartesi günü şifa. 18 – 21. Tanrı'nın krallığıyla ilgili iki benzetme. 22 – 30. Birçoğu Tanrı'nın Krallığına giremeyebilir. 31-35. Mesih'in Hirodes'in Kendisine karşı kurduğu komployla ilgili sözleri.
Luka 13:1. Aynı zamanda bazıları gelip O'na, Pilatus'un kanlarını kurbanlarına karıştırdığı Celilelilerden söz ettiler.
Bunu takip eden tövbe çağrıları yalnızca Evangelist Luka'da bulunur. Ayrıca, Rab'be çevresindekilere bu tür öğütler verme fırsatı veren olayı tek başına bildirir.
"Aynı zamanda", yani. Rab halka önceki konuşmasını yaparken, yeni gelen dinleyicilerden bazıları Mesih'e önemli haberler verdi. Bazı Celileliler (kaderleri okuyucular tarafından biliniyor gibi görünüyor, çünkü τῶν makalesi Γαλιλαίων kelimesinden önce gelir) kurban sunarken Pilatus'un emriyle öldürüldü ve hatta öldürülenlerin kanı kurbanlık hayvanların üzerine serpildi. Pilatus'un Kudüs'te Kral Herod'un tebaasıyla bu kadar zalimce kendi çıkarlarına davranmasına neden izin verdiği bilinmiyor; ancak bu oldukça çalkantılı zamanlarda Romalı savcı gerçekten de ciddi bir soruşturma olmaksızın, özellikle de Celile sakinlerine karşı en sert önlemlere başvurabilirdi. genellikle asi karakterleri ve Romalılara karşı isyan etme eğilimleriyle biliniyorlardı.
Luka 13:2. İsa onlara cevap verip şöyle dedi: Bu Celilelilerin bu şekilde acı çekerek tüm Celilelilerden daha günahkar olduklarını mı düşünüyorsunuz?
Rab'bin sorusu muhtemelen, Celilelilerin yok edildiği haberini O'na getirenlerin, bu korkunç yıkımda, ölenlerin işlediği bazı belirli günahlar için Tanrı'nın cezasını görmeye meyilli oldukları koşullar tarafından dikte edilmişti.
“vardı” - daha doğru: onlar (ἐγένοντο) oldular veya kendilerini tam olarak yok ederek cezalandırdılar.
Luka 13:3. Hayır, sana söylüyorum; ama tövbe etmezseniz hepiniz yok olacaksınız.
Mesih dinleyicilerini teşvik etmek için bu fırsattan yararlandı. O'nun öngörüsüne göre Celilelilerin yok edilmesi, tüm Yahudi ulusunun yok edileceğinin habercisidir; tabii ki, eğer halk, şimdi onlardan Mesih'i kabul etmelerini isteyen Tanrı'ya karşı tövbe etmezse.
Luka 13:4. Yoksa Şiloam kulesinin düşüp kendilerini öldürdüğü o on sekiz kişinin Yeruşalim'de yaşayanların hepsinden daha mı suçlu olduğunu düşünüyorsunuz?
Zihni ve yüreği vurabilen yalnızca Celilelilerin durumu değildir. Rab, görünüşte çok yeni olan başka bir olaya, yani on sekiz kişiyi molozları altında ezen Siloam Kulesi'nin yıkılışına işaret ediyor. Tanrı'nın önünde mahvolanlar Yeruşalim'de yaşayanların geri kalanından daha mı günahkardı?
“Şiloam Kulesi”. Bu kulenin ne olduğu bilinmiyor. Sadece Kudüs'ün güney tarafında, Siyon Dağı'nın eteklerinden akan Siloam Kaynağına (ἐν τῷ Σιλωάμ) yakın olduğu açıktır.
Luka 13:5. Hayır, sana söylüyorum; ama tövbe etmezseniz hepiniz yok olacaksınız.
“Hepsi” yine tüm ulusun yok olma ihtimaline bir göndermedir.
Bundan, Mesih'in, Strauss'un ifadesiyle ("İsa'nın Hayatı") "kaba bir Yahudi düşüncesi olarak" günah ve ceza arasındaki herhangi bir bağlantıyı reddettiği sonucu çıkarılamaz. Hayır, Mesih insanın çektiği acılar ile günah arasındaki bağlantıyı tanıdı (çapraz başvuru Matta 9:2), fakat yalnızca insanların her bir durumda kendi düşüncelerine göre bu bağlantıyı kurma yetkisini tanımadı. İnsanlara, başkalarının acılarını gördüklerinde, kendi ruhlarının durumuna bakmaya çalışmaları ve komşularının başına gelen cezada Tanrı'nın onlara gönderdiği uyarıyı görmeleri gerektiğini öğretmek istiyordu. Evet, Rab burada insanları, komşularının acılarını gören ve onları kayıtsızca geçiştiren Hıristiyanlar arasında sıklıkla ortaya çıkan o soğuk kayıtsızlığa karşı "O bunu hak etti..." sözleriyle uyarıyor.
Luka 13:6. Ve şu benzetmeyi anlattı: Bir adamın bağına bir incir ağacı dikmişti, ve o ağaçta meyve aramaya geldi, ama bulamadı;
Rab, Yahudi halkı için tövbenin ne kadar gerekli olduğunu göstermek için, bağ sahibinin hâlâ meyve beklediği çorak incir ağacının benzetmesini anlatır; ancak bu, şu ana kadar anlatılanlardan çıkarılabilecek sonuçtur. söylendi - sabrı yakında tükenebilir. dışarı çıkar ve onun yolunu keser.
“ve dedi”, yani Mesih, çevresinde duran kalabalığa hitap eder (Luka 12:44).
"bağında... bir incir ağacı". Filistin'de toprağın izin verdiği ekmek tarlalarında ve üzüm bağlarında incir ve elma yetişiyor (Hendek, s. 295).
Luka 13:7. Bağcıya şöyle dedi: İşte, üç yıldır bu incir ağacında meyve aramaya geliyorum, ama bulamadım; onu kesin: neden sadece dünyayı tüketsin ki?
“Üç yıldır geliyorum”. Daha doğrusu: "Gelmeye başladığımdan bu yana üç yıl geçti" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
“neden sadece dünyayı tüketiyoruz”. Filistin'deki araziler, üzerine meyve ağacı dikme imkânı sağladığı için çok pahalıdır. “Tükenir” – toprağın gücünü – nemi (καταργεῖ) alır.
Luka 13:8. Ama o ona cevap verdi ve şöyle dedi: Efendim, ben onu kazıp gübreyle doldurana kadar bu yıl da bırakın.
“Kazın ve gübreyle doldurun”. Bunlar incir ağacını verimli hale getirmek için aşırı önlemlerdi (Güney İtalya'da portakal ağaçlarına hala yapıldığı gibi, – Trench, s. 300).
Luka 13:9. ve eğer meyve verirse ne güzel; değilse gelecek yıl keseceksin.
“Değilse gelecek yıl keseceksin”. Bu çeviri tamamen açık değildir. Çorak çıkan bir incir ağacı neden sadece “gelecek yıl” kesilsin? Sonuçta sahibi, bağcıya toprağı boşuna israf ettiğini, bu yüzden toprağı verimli hale getirmek için son ve son girişimden hemen sonra ondan kurtulması gerektiğini söylemiştir. Bir yıl daha beklemenin hiçbir anlamı yok. Bu nedenle burada Tischendorf'un kurduğu okumayı kabul etmek daha iyidir: "Belki gelecek yıl meyve verir?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Değilse, kesin.” Ancak gelecek yıla kadar beklememiz gerekiyor çünkü bu yıl incir ağacı hâlâ döllenecek.
Tanrı, çorak incir ağacı benzetmesinde, Yahudilere, Mesih olarak ortaya çıkmasının, Tanrı'nın Yahudi halkını tövbeye çağırmak için yaptığı son girişim olduğunu ve bu girişimin başarısızlıkla sonuçlanmasının ardından halkın başka seçeneği kalmadığını göstermek ister. ama yakın bir son beklemek.
Ancak benzetmenin bu doğrudan anlamının yanı sıra gizemli bir anlamı da vardır. Tanrı'nın verdiği amacı yerine getirmeyen ve bu nedenle yerlerinden kaldırılması gereken "her" milleti, "her" devleti ve kiliseyi simgeleyen çorak incir ağacıdır (çapraz başvuru Vahiy 2:5, Efeslilerin meleğine) kilise: "Eğer tövbe etmezsen lambanı yerinden çıkaracağım").
Dahası, bağcının incir ağacı için şefaatinde Kilise babaları, Mesih'in günahkarlar için şefaatini, Kilise'nin dünya için veya Kilise'nin doğru üyelerinin haksızlar için şefaatini görürler.
Benzetmede bahsedilen "üç yıl"a gelince, bazı yorumcular bu yıllarda İlahi ailenin üç döneminin - yasa, peygamberler ve Mesih - bir anlamını görmüşlerdir; diğerleri bunlarda Mesih'in üç yıllık hizmetinin bir anlamını gördüler.
Luka 13:10. Şabat günü havralardan birinde ders veriyordu;
Cumartesi günü zayıf bir kadının iyileşmesinden sadece evangelist Luke bahsediyor. Şabat günü sinagogda, Rab kambur kadını iyileştirir ve sinagogun başı, halka hitaben dolaylı olarak da olsa, bu eylemden O'nu suçlar, çünkü Mesih Şabat dinlenmesini bozmuştur.
Daha sonra Mesih, Yahudilerin Şabat'ta bile sığırlarına su içtiklerini ve bu nedenle öngörülen dinlenme sürelerini ihlal ettiklerini belirterek, yasaya karşı ikiyüzlü bağnazları ve benzerlerini azarlıyor. Bu ihbar, Mesih'in muhaliflerini utandırdı ve halk, Mesih'in gerçekleştirdiği mucizelere sevinmeye başladı.
Luka 13:11. ve işte on sekiz yıldır morali bozuk bir kadın; kamburlaşmıştı ve hiç ayağa kalkamıyordu.
“zayıf ruhlu” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), yani kaslarını zayıflatan iblis (bkz. ayet 16).
Luka 13:12. İsa onu görünce onu çağırdı ve ona şöyle dedi: Kadın, sakatlığından kurtuldun!
"özgürleşiyorsun". Daha doğrusu: "özgür oldun" (ἀπολέλυσαι), yaklaşan olay zaten gerçekleşmiş gibi temsil ediliyor.
Luka 13:13. Ve ellerini onun üzerine koydu; ve hemen ayağa kalkıp Tanrı'ya şükretti.
Luka 13:14. Bunun üzerine, İsa'nın Şabat günü iyileşmesine kızan sinagogun lideri, insanlarla konuştu ve şöyle dedi: Kişinin çalışması gereken altı gün vardır; Şabat günü değil, onlar gelip iyileşsinler.
“sinagogun hükümdarı” (ἀρχισυνάγωγος). (bkz. Matta 4:23'ün yorumu).
"İsa'nın Şabat günü iyileşmesine kızmak." (bkz. Markos 3:2'nin yorumu).
“halklara söylendi”. Doğrudan Mesih'e dönmekten korkuyordu çünkü halk açıkça Mesih'in tarafındaydı (bkz. ayet 17).
Luka 13:15. Rab ona cevap verdi ve şöyle dedi: İkiyüzlü, her biriniz Şabat günü öküzünü veya eşeğini yemlikten çözüp suya götürmüyor mu?
“ikiyüzlü”. Daha doğru okumaya göre “münafıklar”. Böylece Rab, sinagogun başkanını ve başın yanında duran kilise yetkililerinin diğer temsilcilerini (Evthymius Zigaben) çağırır, çünkü Şabat yasasını tam olarak yerine getirme bahanesiyle aslında Mesih'i utandırmak istiyorlardı.
"Bu yol göstermiyor mu?" Talmud'a göre Şabat'ta hayvanların yıkanmasına da izin veriliyordu.
Luka 13:16. Ve Şeytan'ın on sekiz yıldır bağlı tuttuğu İbrahim'in bu kızının Şabat günü bu bağlardan kurtulması gerekmez mi?
"İbrahim'in kızı". Rab önceki ayette ifade edilen düşünceyi tamamlıyor. Hayvanlar için Şabat yasasının katılığı ihlal edilebiliyorsa, büyük İbrahim'in soyundan gelen kadın için daha da fazla ihlal edilebiliyorsa, Şeytan'ın ona sebep olduğu hastalıktan onu kurtarmak için Şabat'ı ihlal etmek de mümkündür (Şeytan, onu bazı çalışanlarının (iblislerin) aracılığıyla bağlamış olduğu temsil edilir).
Luka 13:17. Ve O bunu söylediğinde O'na karşı olanların hepsi utandı; ve yaptığı bütün görkemli işlere bütün halk sevindi.
"O'nun yaptığı tüm görkemli işler için" (τοῖς γενομένοις), bununla Mesih'in işlerinin devam ettiği ifade edilir.
Luka 13:18. Ve dedi ki: Allah'ın krallığı neye benzer ve onu neye benzetebilirim?
Hardal tohumu ve maya kıssasının açıklaması için bkz. Matt'e yorum. 13:31-32; Markos 4:30-32; Mat. 13:33). Luka İncili'ne göre, bu iki benzetme sinagogda anlatılmıştı ve burada bunlar oldukça uygundur, çünkü 10. ayette Rab'bin sinagogda "öğrettiği" söylenmektedir, ancak O'nun öğretisinin nelerden oluştuğu - bu değildir. Evangelistin orada ve şimdi söyledikleri bu ihmali telafi ediyor.
Luka 13:19. Bir adamın alıp bahçesine ektiği hardal tohumuna benzer; büyüyüp büyük bir ağaç oldu ve havadaki kuşlar onun dallarına yuva yaptılar.
“bahçesinde”, yani onu yakın gözetim altında tutar ve sürekli onunla ilgilenir (Mat. 13:31: “tarlasında”).
Luka 13:20. Ve yine şöyle dedi: Tanrı'nın krallığını neye benzeteceğim?
Luka 13:21. Bir kadının alıp üç ölçek unu tamamen ekşiyene kadar koyduğu mayaya benziyor.
Luka 13:22. Ve şehirleri ve köyleri geçerek öğretiyor ve Yeruşalim'e gidiyor.
Evangelist bir kez daha (çapraz başvuru Luka 9:51 – 53) okuyucularına Rab'bin kasaba ve köylerden geçtiğini hatırlatır (muhtemelen müjdeci burada Ürdün Nehri'nin ötesindeki bölge olan Perea'nın kasaba ve köylerinden bahsediyordur. Celile'den Kudüs'e seyahat etmek için kullanılırdı), Kudüs'e gitti. Rab'bin, O'nun ölümünün ve İsrail'e verilecek hükmün yakınlığına ilişkin tahminleri nedeniyle, elbette Mesih'in yolculuğunun amacı ile yakından bağlantılı olan kehanetleri nedeniyle, burada Rab'bin yolculuğunun bu amacını hatırlamayı gerekli görüyor.
Luka 13:23. Ve biri O'na şöyle dedi: Tanrım, kurtarılanların sayısı az mı? Onlara şöyle dedi:
“Birisi” – büyük olasılıkla Mesih'in havarileri arasında yer almayan, ancak İsa'nın etrafındaki insan kalabalığından çıkan bir kişi. Bu, Rabbin, sorusunu yanıtlarken kalabalığa bir bütün olarak hitap etmesinden açıkça görülmektedir.
"Kurtulanlar çok mu az?" Bu soru, Mesih'in ahlaki gerekliliklerinin katılığı tarafından dikte edilmemişti ya da sadece bir merak meselesi değildi; ancak, Mesih'in cevabından da anlaşılacağı gibi, soruyu soran kişinin kesinlikle kurtarılacak olanlara ait olduğu gururlu bilincine dayanıyordu. Burada kurtuluş, Tanrı'nın görkemli Krallığına kabul yoluyla sonsuz yıkımdan kurtuluş olarak anlaşılmaktadır (çapraz başvuru 1 Korintliler 1:18).
Luka 13:24. dar kapılardan girmeye çalışın; Çünkü size şunu söyleyeyim, birçok kişi içeri girmek isteyecek, ama giremeyecek.
(bkz. Matta 7:13'ün yorumu).
Evangelist Luka, Matta'nın görüşünü güçlendiriyor çünkü "girmek" yerine "girmeye çabalamak" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) ifadesini kullanıyor ve Tanrı'nın görkemli Krallığına girmek için gerekli olacak ciddi çabayı ima ediyor.
Kurtuluş evinin inşası zamanı çoktan geçtiğinde, “birçokları içeri girmeye çalışacak”.
Zamanında tövbe etmedikleri için “yapamayacaklar”.
Luka 13:25. Evin sahibi kalkıp kapıyı kapattıktan sonra dışarıda kalan sizler kapıyı çalmaya ve ağlamaya başlayın: Rabbim, Rabbim, aç bize! Hani seni açıp şöyle demişti: Nereden olduğunu bilmiyorum.
Luka 13:26. o zaman şöyle demeye başlayacaksın: Biz senden önce yedik, içtik, sokaklarımızda sen öğrettin.
Luka 13:27. Ve O şöyle diyecek: Size söylüyorum, nereli olduğunuzu bilmiyorum; kötülük yapan herkes benden ayrılsın.
Tüm Yahudi halkına hükmünü bildiren Mesih, Tanrı'yı, dostlarının akşam yemeğine gelmesini bekleyen bir evin efendisi olarak temsil eder. Evin kapılarının kilitlenmesi gereken saat gelir ve bunu ustanın kendisi yapar. Ancak kapıları kilitler kilitlemez geç gelen Yahudiler (“siz”) yemeğe kabul edilmek istemeye ve kapıyı çalmaya başlarlar.
Ama sonra ev sahibi, yani. Allah, bu geç gelen ziyaretçilere, nereden geldiklerini bilmediğini söyleyecektir. hangi aileden olduklarını (çapraz başvuru Yuhanna 7:27); her halükarda onlar O'nun evine değil, O'nun tanımadığı başka birine aittirler (çapraz başvuru Matta 25:11-12). O zaman Yahudiler, O'nun önünde yiyip içtiklerini, yani. onların O'nun yakın arkadaşları olduklarını, şehirlerinin sokaklarında öğrettiğini (konuşma zaten açıkça Mesih'in Yahudi halkıyla ilişkilerinin bir resmine dönüşüyor). Ancak Ev Sahibi onlara bir kez daha Kendisi için yabancı olduklarını ve bu nedenle adaletsiz, yani kötü, inatçı, tövbe etmeyen insanlar olarak gitmeleri gerektiğini söyleyecektir (çapraz başvuru Matta 7:22 – 23). Matta'da bu sözler sahte peygamberler anlamına gelir.
Luka 13:28. İbrahim'i, İshak'ı, Yakup'u ve tüm peygamberleri Tanrı'nın krallığında ve kendinizi dışarı atılmış gördüğünüzde, ağlayacak ve diş gıcırdatacaksınız.
Önceki konuşmanın sonuç kısmı, Tanrı'nın Krallığına erişimin diğer uluslara açık olduğunu en büyük üzüntüyle görecek olan, reddedilen Yahudilerin üzücü durumunu tasvir etmektedir (çapraz başvuru Matta 8:11-12).
“nereye” sürgün edileceksiniz.
Luka 13:29. Ve doğudan ve batıdan, kuzeyden ve güneyden gelecekler ve Tanrı'nın krallığında masaya oturacaklar.
Luka 13:30. Ve işte, sonuncular birinci olacak, birinciler de sonuncu olacak.
"son". Bunlar, Yahudilerin Tanrı'nın krallığına kabul edilmeye layık görmediği Yahudi olmayanlardır ve "ilk" olanlar, Mesih'in krallığı vaat edilen Yahudi halkıdır (bkz. Elçilerin İşleri 10:45).
Luka 13:31. Aynı gün bazı Ferisiler gelip O'na şöyle dediler: Çık ve buradan ayrıl, çünkü Hirodes Seni öldürmek istiyor.
Ferisiler, Celile hükümdarı Herod Antipas'ın planları konusunda O'nu uyarmak için Mesih'e gittiler (bkz. Luka 3:1). Daha sonra (ayet 32) Rab'bin Hirodes'i "tilki", yani kurnaz bir varlık olarak adlandırması gerçeğinden yola çıkarak, Ferisilerin bizzat Hirodes'in emriyle geldiklerini rahatlıkla söyleyebiliriz; Hirodes, Mesih'in bu kadar uzun süre kendi topraklarında bulunmasından çok hoşnutsuzdu. uzun (İsa'nın o sırada bulunduğu Perea da Herod'un egemenliğine aitti). Hirodes, halkın kendisine gösterdiği saygı nedeniyle Mesih'e karşı herhangi bir açık önlem almaktan korkuyordu. Bu nedenle Hirodes, Ferisilere, İsa'nın Perea'daki tetrark nedeniyle tehlikede olduğunu söylemelerini emretti. Ferisiler, İsa'nın kesinlikle bağışlanmayacağını bildikleri Yeruşalim'e bir an önce gitmesi için İsa'yı ikna etmenin en iyisi olduğunu düşündüler.
Luka 13:32. Ve onlara şöyle dedi: Gidin ve o tilkiye söyleyin: işte, cinleri kovuyorum, bugün ve yarın iyileşiyorum ve üçüncü gün bitireceğim;
Rab Ferisilere cevap verir: "Git, seni gönderen bu tilkiye söyle", yani Hirodes'e.
"Bugün". Bu ifade, Hirodes'in tüm planlarına ve tehditlerine rağmen Mesih'in Perea'da kalacağı kesin bir zamanı belirtir.
“Bitireceğim” (τελειοῦμαι, Yeni Ahit'in her yerinde pasif katılımcı olarak kullanılır) veya – sona geleceğim. Peki Mesih burada hangi “son”u kastediyor? Bu onun ölümü değil mi? Bazı Kilise öğretmenleri ve dini yazarlar (kutsal Theophylact, Euthymius Zigaben) ve birçok Batılı bilim adamı ifadeyi bu anlamda anlamıştır. Ancak bizim görüşümüze göre, Rab burada hiç şüphesiz, cinleri insanlardan kovmak ve hastalıkları iyileştirmekten oluşan ve burada Perea'da gerçekleşen mevcut faaliyetinin sonundan söz ediyor. Bundan sonra Kudüs'te başka bir faaliyet başlayacak.
Luka 13:33. ama bugün, yarın ve diğer günlerde gitmem gerekiyor, çünkü bir peygamber Yeruşalim'in dışında yok olmamalı.
"Gitmek zorundayım". Bu ayeti anlamak çok zordur çünkü öncelikle Rab'bin "yürümenin" neyi kastettiği açık değildir ve ikinci olarak bunun peygamberlerin genellikle Kudüs'te öldürüldüğü gerçeğiyle ne ilgisi olduğu açık değildir. Bu nedenle son dönem müfessirlerinden bazıları bu ayetin yapısal olarak hatalı olduğunu düşünüp şu okumayı önermektedir: “Bugün ve yarın yürümem (yani şifaları burada uygulamam) gerekiyor, ama ertesi gün daha uzak bir yolculuğa çıkmam gerekiyor, çünkü bu bir peygamber Kudüs'ün dışında ölmez” (J. Weiss). Ancak bu metin bize Mesih'in Perea'dan ayrılmaya karar verdiğini düşünmek için herhangi bir neden vermez: "buradan" ifadesi ya da Mesih'in faaliyetinde bir değişiklik olduğuna dair herhangi bir ipucu yoktur. Bu nedenle B. Weiss daha iyi bir yorum getiriyor: “Ancak, elbette Mesih'in yolculuğunu Herod'un istediği gibi sürdürmesi gerekiyor. Ancak bu, Herod'un hain tasarımlarına hiçbir şekilde bağlı değildir: Mesih, daha önce olduğu gibi, belirli bir zamanda bir yerden diğerine (ayet 22) gitmelidir. Yolculuğunun amacı kaçmak değil; tam tersine orası Kudüs'tür, çünkü O, bir peygamber olarak ancak orada ölebileceğini ve ölmesi gerektiğini bilir.”
Tüm peygamberlerin Kudüs'te yok olmasıyla ilgili açıklamalara gelince, bu elbette abartıdır, zira tüm peygamberler Kudüs'te ölümle karşılaşmamıştır (örneğin, Vaftizci Yahya Mahera'da idam edilmiştir). Rab, Davut'un başkentinin Tanrı'nın habercilerine karşı tutumu nedeniyle bu sözleri öfkeyle söyledi.
Luka 13:34. Peygamberleri öldüren, sana gönderilenleri taşlayan Kudüs, Kudüs! Tavuğun civcivlerini kanatları altına topladığı gibi ben de kaç kez senin çocuklarını toplamak istedim ve sen ağlamadın! (Bkz. Matta 23:37-39'un yorumu).
Matta'da Kudüs hakkındaki bu ifade Ferisilere yönelik azarlamanın sonucudur, ancak burada Mesih'in önceki konuşmasıyla Matta'dakinden daha büyük bir bağlantı vardır. Luka İncili'nde İsa, Kudüs'e uzaktan seslenmektedir. Muhtemelen (33. ayetin) son sözlerinde yüzünü Kudüs'e çeviriyor ve teokrasinin merkezine bu kederli hitapta bulunuyor.
Luka 13:35. Bakın, eviniz size ıssız kaldı. Ve size şunu söyleme zamanı gelene kadar beni görmeyeceğinizi söylüyorum: Ne mutlu Rab'bin adıyla gelen O'na!
"Sana anlatırım". Evangelist Matthew'da: "çünkü sana söylüyorum". İki ifade arasındaki fark şu şekildedir: Matta'da Rab, şehirden ayrılmasının bir sonucu olarak Kudüs'ün ıssız kalacağını öngörürken, Luka'da Rab, Kudüs'ün kendisini içinde bulacağı bu reddedilme durumunda, Kudüs sakinlerinin bekleyebileceği gibi onun yardımına gelmeyin: “Durumunuz ne kadar üzücü olsa da, sizi korumaya gelmeyeceğim…” vs. – yani tüm ulus Mesih'e olan inançsızlığından tövbe edip O'na dönene kadar. Bu, O'nun İkinci Gelişinden önce gerçekleşecektir (çapraz başvuru Romalılar 11:25 ve sonrası).
