By Prof. AP Lopukhin, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Yorumlanması
Bölüm 5. 1.-11. Simon'un Çağrısı. 12-26. Cüzzam ve zayıflığın iyileşmesi. 27-39. Vergi tahsildarı Levi'de ziyafet.
Luka 5:1. Bir zamanlar insanlar Tanrı'nın sözünü dinlemek için O'na sığındıklarında O, Gennesaret gölünün kıyısında duruyordu.
Mesih'in vaazı sırasında, Gennesaret Gölü'nün tam kıyısında durduğunda (çapraz başvuru Matta 4:18), halk ona baskı yapmaya başladı, böylece kıyıda daha uzun süre kalması onun için zorlaştı (çapraz başvuru Matta 4:18). Matta 1:16; Markos XNUMX:XNUMX).
Luka 5:2. göl kenarında iki geminin durduğunu gördü; ve içlerinden çıkan balıkçılar ağları batırıyorlardı.
"Ağlar süzüldü" Evangelist Luka sadece bu faaliyete dikkat eder, diğer müjdeciler de ağların onarılmasından (Markos 1:19) veya sadece ağların atılmasından (Mat. 4:18) bahseder. Ağları, içlerine giren kabuklardan ve kumdan kurtarmak için eritmek gerekiyordu.
Luka 5:3. Simon'a ait olan gemilerden birine girerek ondan kıyıdan biraz uzaklaşmasını istedi ve oturarak gemideki insanlara ders verdi.
Simon zaten Mesih'in bir öğrencisiydi (çapraz başvuru Yuhanna 1:37 ve sonrası), ancak diğer havariler gibi sürekli olarak Mesih'i takip etmeye çağrılmadı ve balıkçılıkla uğraşmaya devam etti.
Vaaz sırasında İsa'nın teknede bulunduğu yer için bkz. Markos 4:1.
Rab, Simon'a daha derin bir yere yüzmesini ve orada balık yakalamak için ağlarını atmasını önerdi. “Emredildi” yerine “soruldu” kelimesi kullanıldı (Evthymius Zigaben).
Luka 5:4. Ve o konuşmayı bıraktığında Simon şöyle dedi: Derinlere doğru yüzün ve balık tutmak için ağlarınızı atın.
Luka 5:5. Simon O'na cevap verdi ve şöyle dedi: Efendi, bütün gece çalıştık ve hiçbir şey yakalayamadık; ama senin sözün üzerine ağı atacağım.
Simon, Rab'be "Öğretmen" (ἐπιστάτα! - diğer evangelistlerin "hahamları" tarafından sıklıkla kullanılan adres yerine) diye hitap ederek, kendisi ve arkadaşları gece bile denedikten sonra bir yakalamanın beklenemeyeceğini söyledi. Balık tutmak için en iyi saatler ama o zaman bile hiçbir şey yakalayamadılar. Ama yine de Simon'un bildiği gibi mucizevi bir güce sahip olan Mesih'in sözüne olan inancına göre, Mesih'in isteğini yerine getirdi ve ödül olarak büyük bir av aldı.
“Eskiden ümidini kesip yeniye inanan Petrus'un imanına hayret ediyoruz. “Senin sözün üzerine ağı atacağım.” Neden “senin sözüne göre” diyor? Çünkü "Senin sözünle" "gökler yaratıldı", yer kuruldu ve deniz bölündü (Mez. 32:6, Mez. 101:26), ve insana çiçekleriyle taç giydirildi ve her şey yapıldı. Senin sözüne göre, Pavlus'un dediği gibi, “her şeyi kendi kudretli sözüne bağlı tutarak” (İbraniler 1:3)” (Aziz Yuhanna Chrysostom).
Luka 5:6. Bunu yaptıktan sonra çok sayıda balık yakaladılar ve ağları yırtıldı.
Luka 5:7. Başka bir gemide bulunan sahabelere yardıma gelmelerini işaret ettiler; ve gelip iki gemiyi öyle doldurdular ki battılar.
Bu av o kadar büyüktü ki, ağlar yer yer yırtılmaya başladı ve Simon, arkadaşlarıyla birlikte, kıyıdaki diğer teknede kalan balıkçılara bir an önce yardımlarına gelmeleri için elleriyle işaretler vermeye başladı. Simon'un teknesinin kıyıya uzaklığı nedeniyle bağırmalarına gerek yoktu. Ve arkadaşları (τοῖς μετόχοις) her zaman Simon'un teknesini takip ediyor gibi görünüyor çünkü Mesih'in ona ne söylediğini duymuşlardı.
“Bağırmak yerine işaret verin; bunlar bağırmadan ve gürültü etmeden hiçbir şey yapmayan denizcilerdir! Neden? Çünkü mucizevi balık yakalamaları onları dillerinden mahrum etti. Kendilerinden önce meydana gelen ilahi sırrın görgü tanıkları oldukları için bağıramıyorlardı, sadece işaretlerle sesleniyorlardı. Yakup ve Yahya'nın bulunduğu diğer tekneden gelen balıkçılar balıkları toplamaya başladılar ancak ne kadar toplarlarsa toplasınlar ağlara yenileri girdi. Balıklar, Rab'bin emrini ilk kimin yerine getireceğini görmek için yarışıyor gibiydi: Küçükler büyükleri geride bıraktı, ortadakiler büyüklerin önünde kaldı, büyükler küçüklerin üzerinden atladı; balıkçıların kendilerini elleriyle yakalamasını beklemediler, kendileri tekneye atladılar. Denizin dibindeki hareket durdu: Balıkların hiçbiri orada kalmak istemedi çünkü kimin söylediğini biliyorlardı: "Su sürüngenler, yaşayan ruhlar üretsin" (Yaratılış 1:20)" (Aziz John Chrysostom).
Luka 5:8. Bunu gören Simon Peter, İsa'nın dizlerinin üzerine çöktü ve şöyle dedi: Benden ayrıl, Tanrım, çünkü ben günahkar bir adamım.
Luka 5:9. Çünkü yakaladıkları balıktan dolayı kendisi ve onunla birlikte olanların hepsi dehşete düştü;
Hem Simon hem de orada bulunan diğerleri son derece korkmuştu ve hatta Simon, günahkarlığının Mesih'in kutsallığından zarar görebileceğini hissettiği için Rab'den tekneden çıkmasını bile istemeye başladı (çapraz başvuru Luka 1:12, 2): 9; 3 Krallar 17:18).
"O yakalamadan" - daha doğrusu: "aldıkları avdan" (Rusça çeviride yanlıştır: "onlar tarafından yakalandı"). Bu mucize Simon'u özellikle etkiledi; bunun nedeni, İsa'nın mucizelerini daha önce görmemiş olması değil, bu mucizenin, Simon'un herhangi bir talebi olmadan, Rabbin özel bir niyetine göre yapılmış olmasıydı. Rab'bin kendisine özel bir görev vermek istediğini anladı ve bilinmeyen geleceğin korkusu ruhunu doldurdu.
Luka 5:10. Simon'un arkadaşları olan Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna da öyle. Ve İsa Simon'a şöyle dedi: Korkma; artık insan avlayacaksın.
Luka 5:11. Ve gemileri kıyıya çekerek her şeyi bırakıp O'nun peşinden gittiler.
Rab, Simon'a güvence verir ve ona mucizevi bir şekilde Simon'a en zengin balık avını göndermekteki amacını açıklar. Bu, Simon'a vaazı aracılığıyla birçok insanı Mesih'e dönüştürmeye başladığında elde edeceği başarının gösterildiği sembolik bir eylemdi. Açıkçası, müjdeci burada, esas olarak Havari Petrus'un Pentekost gününde vaaz etmesi sayesinde gerçekleşen büyük olayı, yani üç bin kişinin Mesih'e dönüşümünü sunuyor (Elçilerin İşleri 2:41).
"Her şeyi bıraktılar" Her ne kadar Rab sadece Simon'a hitap etse de, öyle görünüyor ki, Rab'bin diğer öğrencileri, hepsinin çalışmalarını bırakıp Üstatlarıyla birlikte gitme zamanının geldiğini anlamışlardı. Sonuçta bu henüz öğrencilerin havarisel hizmete yönelik çağrısı değildi (Luka 6:13 ve sonrası).
Olumsuz eleştiri, ilk iki müjdecinin mucizevi balık tutma hakkında hiçbir şey söylemediğini iddia ediyor; bundan, müjdeci Luka'nın burada zaman içinde tamamen farklı iki olayı tek bir olayda birleştirdiği sonucu çıkıyor: öğrencilerin insan balıkçısı olmaya çağrılması. (Mat. 4:18-22) ve Mesih'in Dirilişinden sonraki mucizevi balık tutma (Yuhanna 21). Ancak Yuhanna İncili'ndeki mucizevi yakalama ile Luka İncili'ndeki mucizevi yakalama bambaşka bir anlam taşıyor. Birincisi, havari Petrus'un havarilik hizmetine yeniden başlamasından söz eder ve ikincisi, hâlâ bu hizmet için hazırlıktan söz eder: burada Petrus'ta, Rab'bin kendisini çağırdığı o büyük işin düşüncesi belirir. Bu nedenle, burada anlatılanların Evangelist John'un bildirdiği yakalama olmadığına şüphe yoktur. Peki o zaman ilk iki müjdeciyi üçüncüyle nasıl uzlaştırabiliriz? Neden ilk iki müjdeci balıkçılık hakkında hiçbir şey söylemiyor? Bu soruyu çözme konusundaki acizliklerinin farkında olan bazı tercümanlar, ilk iki müjdecinin anlattığı bu çağrıyı Evangelist Luka'nın hiç kastetmediğini iddia ediyor. Ancak olayın tüm ortamı, bunun tekrarlanabileceğini ve evanjelist Luka'nın, evanjelist Matthew ve Markos'un aklında olan evanjelik tarihinin bu anından bahsetmediğini düşünmeye izin vermiyor. Dolayısıyla ilk iki müjdecinin bu sembolik balıkçılığa, müjdeci Luka'da olduğu kadar önemli bir anlam yüklemediğini söylemek daha doğru olur. Aslında, Elçilerin İşleri kitabında havari Petrus'un vaaz etme işini anlatan ve görünüşe göre bu havari ile ilgili olan her şeyle uzun süredir ilgilenen evanjelist Luka için, İncil'de bu sembolik ön haberciliği not etmek çok önemli görünüyordu. mucizevi balık tutma hikayesinde yer alan havari Petrus'un gelecekteki çalışmalarının başarıları.
Luka 5:12. İsa bir şehirdeyken, cüzamlı bir adam geldi ve İsa'yı görünce yüzüstü kapanıp O'na yalvardı ve şöyle dedi: Ya Rab, eğer istersen beni temiz kılabilirsin.
Luka 5:13. İsa elini uzattı, ona dokundu ve şöyle dedi: Arınmak istiyorum! Ve hemen cüzzam onu terk etti.
"ona dokundum". Blaz'a göre. Teofilakt, Tanrı ona sebepsiz yere “dokundu”. Fakat Kanuna göre bir cüzamlıya dokunan kişi kirli sayıldığından, O, Kanun'un bu kadar önemsiz emirlerine uymasına gerek olmadığını, kendisinin Kanun'un Efendisi olduğunu ve Kendisinin Kanun'un Efendisi olduğunu göstermek amacıyla ona dokunur. Temiz olanlar, görünürde saf olmayanlar tarafından kirletilmezler, fakat kirleten, ruhun cüzamıdır. Rab ona bu amaçla ve aynı zamanda Tanrı Sözü'nün gerçek bedeni gibi, O'nun kutsal bedeninin arındırma ve yaşam verme konusunda İlahi güce sahip olduğunu göstermek için ona dokunur.
“İstiyorum, kendini temizle”. Onun inancına sonsuz merhametli bir cevap gelir: "Temizleneceğim." Mesih'in tüm mucizeleri aynı zamanda vahiydir. Olayın koşulları gerektirdiğinde bazen mağdurun dilekçesine hemen cevap vermez. Fakat bir cüzamlının O'na bağırdığı zaman bir an bile tereddüt ettiği tek bir durum bile olmadı. Cüzam bir günah işareti olarak görülüyordu ve Mesih bize, günahkarın arınmak için yaptığı yürekten duanın her zaman kısa sürede yanıtlanacağını öğretmek istiyordu. Tüm gerçek tövbekarların örneği olan Davut gerçek bir pişmanlıkla şöyle haykırdığında: “Rab'be karşı günah işledim”, peygamber Natan ona hemen Tanrı'dan gelen lütuf dolu müjdeyi getirdi: “Rab senin günahını kaldırdı; ölmeyeceksiniz” (2.Krallar 12:13). Kurtarıcı uzanıp cüzamlıya dokunur ve o hemen temizlenir.
Luka 5:14. Ve ona kimseyi çağırmamasını emretti, ama git, dedi ve kendini rahibe göster ve Musa'nın emrettiği gibi arınmanı onlara şahitlik için teklif et.
(Bakınız Matta 8:2–4; Markos 1:40–44).
Evangelist Luke burada Mark'ı daha yakından takip ediyor.
İsa, iyileşenlerin olanları anlatmasını yasakladı, çünkü yasanın yasakladığı cüzamlılara dokunmak, yasanın ölü lafzını insanlıktan daha değerli bulan ruhsuz hukukçular arasında bir kez daha öfke fırtınasına neden olabilir. Bunun yerine, iyileşen kişinin gidip kendisini rahiplere göstermesi, öngörülen hediyeyi getirmesi ve arındığına dair resmi bir sertifika alması gerekiyordu. Ancak iyileşen adam, mutluluğuna o kadar sevindi ki, bunu yüreğinde saklayamadı ve sessizlik yeminini yerine getirmedi, şifasını her yere duyurdu. Ancak Luka, cüzamlı müjdecinin itaatsizliği konusunda sessizdir (çapraz başvuru Markos 1:45).
Luka 5:15. Ancak O'nun hakkındaki sözler daha da yayıldı ve çok sayıda insan O'nu dinlemek ve hastalıkları için O'na dua etmek üzere akın etti.
"Daha da fazlası", yani. öncekinden çok daha büyük ölçüde (μᾶλλον). Yasağın insanları Mucize İşçi hakkındaki söylentiyi daha da yaymaya teşvik etmekten başka bir işe yaramadığını söylüyor.
Luka 5:16. Ve ıssız yerlere gitti ve dua etti.
"Ve eğer bir şeyi başardıysak, insanların bizi övmemesi için kaçmamız ve bu hediyenin ülkemizde korunması için dua etmemiz gerekiyor." (Evthymius Zygaben).
Luka 5:17. Bir gün, O öğretirken ve Celile ve Yahudiye'nin tüm köylerinden ve Yeruşalim'den Ferisiler ve din öğretmenleri orada otururken ve Rab'bin onları iyileştirme gücüne sahipti: –
Evangelist Luka, diğer Evangelistlerin anlatımlarına bazı eklemeler yapıyor.
“Bir gün”, yani o günlerden birinde, tam da Rab'bin gerçekleştirdiği yolculuk sırasında (bkz. Luka 4:43 ve sonrası).
“Hukuk öğretmenleri” (çapraz başvuru Matta 22:35).
“Bütün köylerden” abartılı bir ifade. Ferisilerin ve hukuk öğretmenlerinin gelişinin nedenleri çok çeşitli olabilirdi, ancak elbette aralarında Mesih'e karşı düşmanca bir tutum hakimdi.
“Tanrı'nın gücü”, yani Tanrı'nın gücü. Evangelist Luka, Mesih'e Rab adını verdiği yerde κύριος eklemli (ὁ κύριος) kelimesini yazar ve burada κυρίου - ifade edilmemiş olarak yazılır.
Luka 5:18. işte, bazıları yatağa zayıf bir adam getirdiler ve onu içeri getirip O'nun önüne yatırmaya çalışıyorlardı;
(Bakınız Matta 9:2–8; Markos 2:3–12).
Luka 5:19. ve aceleden dolayı onu nereye getireceklerini bulamayınca evin tepesine tırmandılar ve çatıdan geçerek hasırın ortasında İsa'nın önüne onu indirdiler.
“Çatıdan”, yani evin çatısı için yerleştirilen levhadan (διὰ τῶν κεράμων). Bir yerde plaketi ortaya çıkardılar. (Markos 2:4'te çatının "kırılması" gerektiği anlatılıyor).
Luka 5:20. Ve onların imanını görünce ona şöyle dedi: Dostum, günahların bağışlandı.
“Ona şöyle dedi: dostum, bağışlandın…” – Mesih, diğer durumlarda olduğu gibi (örneğin Matta 9:2) zayıfları “çocuk” olarak değil, muhtemelen daha önce işlediği günaha atıfta bulunarak sadece “insan” olarak adlandırır. hayat.
Blaz. Teofilakt şöyle yazıyor: “'Günahlarınız affedildi' diyerek önce akıl hastalığını iyileştirir, böylece birçok hastalığın günahlardan kaynaklandığını bilelim; daha sonra kendisini getirenlerin imanını görerek bedensel sakatlıkları da iyileştirdi. Çünkü çoğu zaman bazılarının imanı sayesinde diğerlerini kurtarır”.
Luka 5:21. Yazıcılar ve Ferisiler düşünmeye başladılar ve şöyle dediler: Küfür eden kim? Günahları Allah'tan başka kim affedebilir?
Luka 5:22. İsa onların düşüncelerini anlayarak onlara cevap verdi ve şöyle dedi: Yüreklerinizde ne düşünüyorsunuz?
“Anladığınızda, onları düşünün”. Bazı eleştirmenler burada Evangelist Luka'nın kendisiyle çelişkisine işaret ediyor: Bir yandan, İsa'nın onların konuşmalarını duyabilmesi için din bilginlerinin kendi aralarında kamuoyunda tartıştıkları şeyleri söyledi ve ardından Mesih'in onların düşüncelerine nüfuz ettiğini iddia etti. Evangelist Mark'ın gözlemlediği gibi, bunu kendi içlerinde tuttular. Ama burada aslında hiçbir çelişki yok. Mesih, din bilginlerinin kendi aralarındaki konuşmalarını duymuş olabilir - Luka bu konuda sessizdir - ama aynı zamanda kendi düşüncesiyle onların sakladıkları gizli düşüncelerine nüfuz etmiştir. Bu nedenle Evangelist Luka'ya göre onlar düşündüklerinin hepsini yüksek sesle söylemediler.
Luka 5:23. Hangisi daha kolay? Demek ki: Günahların bağışlandı mı; yoksa şöyle mi demeliyim: kalk ve yürü?
“Bu nedenle şöyle buyuruyor: “Size hangisi daha uygun görünüyor; günahların bağışlanması mı, yoksa bedenin sıhhatine kavuşturulması mı? Belki size göre günahların affı, görünmez ve soyut bir şey olarak daha uygun görünmektedir, ancak daha zordur ve bedenin iyileşmesi, aslında daha rahat olmasına rağmen, görünür bir şey olarak daha zor görünmektedir.” (Blaz. Teofilakt)
Luka 5:24. Ama İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama gücüne sahip olduğunu bilesiniz diye (zayıflara şöyle der): Size söylüyorum: Kalkın, şiltenizi toplayın ve evinize gidin.
Luka 5:25. Ve onlardan hemen önce kalktı, üzerinde yattığı şeyi aldı ve Allah'a şükrederek evine gitti.
Luka 5:26. Ve hepsini dehşet sardı ve Allah'ı yücelttiler; ve korkuya kapılarak şöyle dediler: Bugün harika şeyler gördük.
Evangelist Luka'ya göre bu mucizenin insanlar üzerinde yarattığı izlenim (ayet 26), Matta ve Markos'un tarif ettiğinden daha güçlüydü.
Luka 5:27. Bundan sonra İsa dışarı çıktı ve gümrük ofisinde oturan Levi adında bir vergi tahsildarını gördü ve ona şöyle dedi: Beni takip et.
Evangelist Luka, meyhaneci Levi'nin çağrısını ve onun tarafından düzenlenen şöleni, Markos'a göre anlatır (Markos 2:13-22; çapraz başvuru Matta 9:9-17), ancak ara sıra onun anlatımını tamamlar.
“Dışarı çıktı” – şehirden.
"Gördü" - daha doğrusu: "bakmaya, gözlemlemeye başladı" (ἐθεάσατο).
Luka 5:28. Ve o, her şeyi bırakarak ayağa kalktı ve O'nu takip etti.
“Her şeyi bırakmış olmak”, yani ofisinizi ve içindeki her şeyi bırakmak!
"peşinden gittim" - daha doğrusu: "takip ettim" (en iyi okumalara göre ἠκολούει fiilinin minimum kusurlu zamanı, Mesih'in sürekli takip edilmesi anlamına gelir)
Luka 5:29. Ve Levi evinde O'na büyük bir ziyafet hazırladı; ve onlarla birlikte masada oturan çok sayıda vergi tahsildarı ve başkaları da vardı.
"Ve onlarla birlikte masaya oturan diğerleri." Böylece müjdeci Luka, Markos'un "günahkarlar" ifadesinin yerine geçer (Markos 2:15). 30. ayette sofrada “günahkârların” bulunduğunu söylüyor.
Luka 5:30. Ve din bilginleri ve Ferisiler homurdanıp öğrencilerine şöyle dediler: Neden vergi tahsildarları ve günahkarlarla birlikte yiyip içiyorsunuz?
Luka 5:31. Ve İsa onlara cevap verip şöyle dedi: Sağlıklı olanın değil, hastaların doktora ihtiyacı vardır;
Luka 5:32. Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim.
Luka 5:33. Ve O'na şöyle dediler: Neden Yahya'nın öğrencileri tıpkı Ferisiler gibi sık sık oruç tutuyor ve dua ediyorlar, ama sizinkiler yiyor ve içiyor?
“Neden Yahya'nın öğrencileri…”. Evangelist Luka, Yahya'nın öğrencilerinin sorularla Mesih'e döndüklerinden bahsetmiyor (çapraz başvuru Matta ve Markos). Bu durum, ilk iki müjdecinin iki sahneye ayırdığı bu resmi tek sahne olarak kısaltmasıyla açıklanmaktadır. Yahya'nın öğrencilerinin neden bu kez kendilerini Ferisilerle bir arada buldukları dinsel uygulamalardaki benzerlikle açıklanmaktadır. Aslında Ferisilerin oruç ve dua ruhu, aynı zamanda Ferisileri oldukça kınayan Yuhanna'nın öğrencilerininkinden tamamen farklıydı (Matta 3). Yuhanna'nın öğrencilerinin yaptığı dualar (yalnızca İncil yazarı Luka onlardan bahseder) muhtemelen günün farklı saatlerinde, Yahudi "şma"sı olarak adlandırılan zamanlarda kılınıyordu (çapraz başvuru Matta 6:5).
Luka 5:34. Onlara: "Güvey yanlarındayken, güveyi oruç tutabilir misiniz?" dedi.
“Ve şimdi kısaca şunu söyleyelim ki, “evlilik oğulları”na (damatlara) havariler denir. Rab'bin gelişi bir düğüne benzetilir çünkü O, Kilise'yi kendisine gelin olarak almıştır. Bu nedenle artık havarilerin oruç tutmaması gerekir. Yahya'nın öğrencileri oruç tutmak zorundadır çünkü öğretmenleri emek ve hastalık yoluyla erdemi uygulamıştır. Çünkü şöyle deniyor: "Yahya ne yiyerek ne de içerek geldi" (Matta 11:18). Ama öğrencilerim, Benimle, yani Tanrı Sözüyle kaldıkları için artık orucun faydasına ihtiyaçları yok, çünkü tam da bundan (Benimle kalmaktan) dolayı zenginleşiyorlar ve Benim tarafımdan korunuyorlar”. (Kutsanmış Teofilakt)
Luka 5:35. Ama güveylerin yanlarından alınacağı günler gelecek ve o günlerde oruç tutacaklar.
Luka 5:36. Bunun üzerine onlara bir benzetme anlattı: Hiç kimse eski bir elbisenin üzerine yeni bir elbisenin yamasını dikmez; aksi takdirde yenisi de yırtılır ve eskisi yeni bir yamaya benzemez.
“Bunun üzerine onlara bir benzetme anlattı…”. Ferisilerin ve Yuhanna'nın öğrencilerinin, Mesih'in oruç tutmadığı konusunda iddiada bulunamayacaklarını açıklayan Rab, (elbette Mesih'in öğrencileri de dua ettiği için dua söz konusu değildir) diğer taraftan, öğrencilerinin de oruç tutmaması gerektiğini açıklamaktadır. Ferisileri ve Yuhanna'nın öğrencilerini Eski Ahit hükümlerine veya daha iyisi eski geleneklere sıkı sıkıya bağlılıklarından dolayı sert bir şekilde kınamayın. Eski bir giysiyi onarmak için yeni bir giysinin bir parçasını almamak gerekir; eski yama uymuyor ve yenisi de böyle bir kesimle mahvolacak. Bu, Ferisiler bir yana, Vaftizci Yahya'nın müritlerinin bile üzerinde durmaya devam ettiği Eski Ahit dünya görüşüne, yeni Hıristiyan dünya görüşünün sadece bir bölümünün, İsa'ya karşı özgür bir tutum biçiminde eklenmemesi gerektiği anlamına gelir. Yahudi geleneğine dayanan oruçlar (Musa Kanunundan değil). Ya Yahya'nın öğrencileri Mesih'in öğrencilerinden yalnızca bu özgürlüğü ödünç aldılarsa? Aksi takdirde, dünya görüşleri hiçbir şekilde değişmeyecek ve bu arada kendi bakış açılarının bütünlüğünü ihlal edecekler ve daha sonra tanışmaları gereken bu yeni Hıristiyan öğretisiyle birlikte onlar için dürüstlük izlenimini kaybedecekler.
Luka 5:37. Ve hiç kimse yeni şarabı eski tulumlara doldurmaz; Aksi takdirde, yeni şarap tulumları patlatacak ve dışarı sızacak ve tulumlar ziyan olacaktır;
Luka 5:38. ama yeni şarabın yeni tulumlara konulması gerekir; o zaman her ikisi de korunacaktır.
“Ve kimse dökmüyor…”. İşte başka bir benzetme daha, ancak içeriği ilkiyle tamamen aynı. Yeni şarabın yeni tulumlara konulması gerekir çünkü fermente olur ve tulumlar çok fazla esner. Eski deriler bu fermantasyon sürecine dayanamayacak, patlayacaklar; peki neden onları boşuna feda edelim? Bir şeye uyarlanmış olabilirler… Açıktır ki, Mesih burada bir kez daha, Hıristiyan özgürlüğünün ayrı bir kuralını özümseyerek, Kendi öğretisini bir bütün olarak kabul etmeye hazırlıksız olan Yuhanna'nın öğrencilerini zorlamanın anlamsızlığına işaret etmektedir. Şimdilik bu özgürlüğün taşıyıcıları, onu algılayıp özümseyebilen insanlar olsun. O, tabiri caizse, Yahya'nın öğrencilerinin O'nunla birlikteliğin dışında ayrı bir çevre oluşturmalarını mazur görüyor...
Luka 5:39. Ve eski şarabı içen hiç kimse hemen yenisini istemez; çünkü diyor ki: eskisi daha iyidir.
Yahya'nın öğrencileri için aynı mazeret, eski şarabın daha lezzetli olduğuyla ilgili son benzetmede de yer almaktadır (39. ayet). Bununla Rab, belirli yaşam düzenlerine alışmış ve köklü görüşleri kendileri için özümsemiş insanların tüm güçleriyle onlara bağlı kalmalarının Kendisi için tamamen anlaşılır olduğunu söylemek ister.
