Prof. AP Lopukhin
Bölüm 16. 1 – 13. Haksız Kâhyanın Hikayesi. 14 – 31. Zengin Adam ve Fakir Lazarus'un Hikayesi.
Luka 16:1. Ve öğrencilerine şöyle dedi: Bir adam zengindi ve bir kâhyası vardı; kendisine malını israf ettiği söylendi;
Adaletsiz kâhyanın benzetmesine yalnızca müjdeci Luka'da rastlanır. Şüphesiz, Rab'bin önceki üç benzetmeyi aynı gün söylediği söylendi, ancak bu benzetmenin onlarla hiçbir bağlantısı yoktur, çünkü bunlar Mesih tarafından Ferisiler için söylenmişti, oysa bu "öğrencilere" gönderme yapıyor. ” Mesih'in, yani O'na hizmet etmeye başlamış olan ve dünya hizmetini bırakan takipçilerinin çoğu - çoğunlukla eski vergiciler ve günahkarlar (Prot. Timothy Butkevich, "Adil Olmayan Vekilharç Meselinin Açıklaması". Kilise Bültenleri, 1911, s.275).
"bir kişi". Bu kişinin, mülkünden oldukça uzakta, şehirde yaşayan ve bu nedenle burayı tek başına ziyaret edemeyen zengin bir toprak sahibi olduğu açıktır (kimi burada mecazi olarak anlamalıyız - bu, benzetmenin gerçek anlamı açıklandıktan hemen sonra netleşir).
“ikonom” (οἰκονόμον) – yanıyor. mülkün tüm yönetimiyle görevlendirilen bir ev yöneticisi olan bir uşak. Bu bir köle değildi (Yahudiler'de kâhyalar genellikle köleler arasından seçilirdi), kâhyalık görevlerinden serbest bırakıldıktan sonra kendi ailesiyle birlikte yaşamayı amaçlamadığı gerçeğinden de anlaşılacağı üzere özgür bir adamdı. usta, ama başkalarıyla birlikte (3-4. ayetler).
"Ona getirildi." Burada duran Yunanca διεβλήθη (διαβάλλω'dan) kelimesi, her ne kadar getirilen şeyin, örneğin Slavca çevirimizde ima edildiği gibi, basit bir iftira olduğu anlamına gelmese de, bunun ev yöneticisine düşman olan kişiler tarafından yapıldığını açıkça ortaya koymaktadır. /kapıcı.
"dağılır". (ὡς διασκορπίζων - çapraz başvuru Luka 15:13; Matta 12:30), yani savurgan ve günahkar bir yaşam için harcıyor, efendisinin malını israf ediyor.
Luka 16:2. ve onu çağırdığında ona şöyle dedi: Senin hakkında duyduğum bu şey nedir? Edepinizin hesabını verin, çünkü artık edep olamayacaksınız.
"bu duyduğum nedir". Arsa sahibi, evin yöneticisini yanına çağırarak, biraz sinirlenerek şöyle dedi: “Senin orada ne işin var? Hakkınızda kötü söylentiler duyuyorum. Artık benim menajerim olmanı istemiyorum ve malımı başkasına vereceğim. Bana mülkün bir hesabını vermelisiniz” (yani kira kontratları, borç belgeleri vb.). Mülk sahibinin yöneticiye başvurmasının anlamı budur. İkincisi, efendisini tam olarak böyle anladı.
Luka 16:3. Sonra kâhya kendi kendine şöyle dedi: Ne yapacağım? Efendim edepimi elimden alır; kazmak için yapamam; yalvarmaya utanıyorum;
Artık nasıl yaşayacağını düşünmeye başladı, çünkü efendisinin önünde gerçekten suçlu olduğunu, affedilme umudunun olmadığını, hiçbir geçim kaynağından tasarruf etmediğini, meyve bahçelerinde ve sebze işlerinde çalışamayacağını veya çalışamayacağını anlamıştı. bahçeler. onun güçleri. Hâlâ sadakayla yaşayabilirdi ama müsrif, müsrif bir hayat sürmeye alışkın olan ona bu çok utanç verici geliyordu.
Luka 16:4. Edepten uzaklaştırıldığımda evlerine kabul edilmek için ne yapmam gerektiğini düşündüm.
Sonunda mübaşir ona yardım etmek için ne yapabileceğini düşündü. Yeri kalmadığında evlerin kapılarının kendisine açılmasının yolunu buldu (efendisine borçlu olanların “evleri”ni kastediyordu). Borçluları ayrı ayrı çağırdı ve onlarla görüşmelere başladı. Bu borçluların kiracı mı yoksa mülkten çeşitli ürünleri satmak üzere alan tüccarlar mı olduğunu söylemek zor ama bu önemli değil.
Luka 16:5. Ve efendisinin borçlularını tek tek çağırdığında birincisine dedi: Efendime ne kadar borcun var?
Luka 16:6. Cevap verdi: Yüz ölçek yağ. Ve ona şöyle dedi: Makbuzu al, otur ve hızlıca yaz: elli.
“yüz tedbir”. İcra memuru borçlulara tek tek sordu: Efendisine ne kadar borçları var? İlki cevapladı: "yüz ölçek" ya da daha doğrusu "banyo" (yarasa - βάτος, İbranice בַּת bat̠, sıvılar için bir ölçü birimi - 4 kovadan fazla) "yağ", o dönemde çok pahalı olan zeytinyağına atıfta bulunuyordu. o zaman, yani 419 kova petrolün o zamanki paramızla maliyeti 15,922 ruble, bu da yakl. 18.5 kilo. altın (Prot. Butkevich, s. 283 19).
"Daha hızlı". Uşak ona, borçlunun borcunun yarı yarıya azaltılacağı yeni bir makbuzu hemen yazmasını söyledi - ve burada herkesin kötüye ne kadar çabuk gittiğini görüyoruz.
Luka 16:7. Sonra diğerine dedi ki: Ne kadar borcun var? Cevap verdi: yüz zambak buğday. Ve ona dedi ki: makbuzunu al ve yaz: seksen.
"yüz zambak". Diğer borçlunun da çok değerli olan "yüz zambak" buğday borcu vardı (zambak - κόρος - genellikle tahıldan oluşan toplu cisimlerin ölçüsüdür). O zamanlar yüz krina buğdayın bizim paramızla değeri yaklaşık 20,000 rubleydi (ibid., s. 324), bu da yakl. 23 kg. altın. Ve ona karşı vali, ilkiyle aynı şekilde davrandı.
Bu şekilde, bu iki borçluya ve daha sonra muhtemelen başkalarına büyük bir hizmette bulundu ve onlar da, büyük miktardaki af nedeniyle kendilerini icra memuruna sonsuza kadar borçlu hissettiler. Evlerinde ona her zaman barınak ve yiyecek bulunurdu.
Luka 16:8. Ve usta, sadakatsiz mübaşiri, dürüstçe davrandığı için övdü; çünkü bu çağın oğulları kendi türlerinde ışığın oğullarından daha anlayışlıdırlar.
"zeki". Malikanenin lordu, muhafızın bu hareketini duyunca onu övdü ve onun kurnazca, daha doğrusu akıllıca, düşünceli ve amaca uygun (φρονίμως) hareket ettiğini fark etti. Bu övgü tuhaf görünmüyor mu?
"övmek". Efendi zarar gördü, hem de çok, ama yine de sadakatsiz valiyi övüyor ve onun sağduyusuna hayret ediyor. Neden onu övmeli? Görünüşe göre adam onu övmek yerine mahkemeye şikayette bulunmalı. Bu nedenle yorumcuların çoğu, efendinin, ev sahibinin kurtuluşu için bulduğu araçların niteliğini hiçbir şekilde onaylamadan, yalnızca ev sahibinin becerisine gerçekten hayret ettiği konusunda ısrar ediyor. Ancak sorunun böyle bir çözümü tatmin edici değildir, çünkü bu, Mesih'in ayrıca takipçilerine yalnızca el becerisi veya değersiz (doğru olmayan) insanları taklit ederek zor koşullardan bir çıkış yolu bulma becerisini öğrettiğini varsayar.
Prot tarafından yapılan açıklamanın nedeni budur. Timotei Butkevich'in bu "övgü"sü ve ev yöneticisinin davranışı daha inandırıcı görünüyor, ancak biz de onunla tam olarak aynı fikirde değiliz. Onun yorumuna göre, ev sahibi, hem efendisiyle anlaşarak araziyi kiracılara kiraladığı tutarı daha önce makbuzlarına kaydetmiş olduğundan, borçluların hesaplarından yalnızca kendisine ait olanı düşmüştür. kişisel olarak kendisi için elde etmeyi amaçladığı şey. Artık kendisi için kararlaştırılan tutarı alma fırsatı olmadığından - hizmetten ayrılıyordu - efendisine herhangi bir zarar vermeden makbuzları değiştirdi çünkü hala kendi ücretini alması gerekiyordu (Butkevich, s. 327).
Ancak Prot ile aynı fikirde olmak imkansızdır. T. Butkevich, artık ev yöneticisinin "dürüst ve asil olduğu ortaya çıktı" ve ustanın, gelirini alma fırsatını reddettiği için onu tam olarak övdüğünü söyledi.
Bu nedenle, gerçekten de, onurlu bir adam olarak efendi, borçluların, vali tarafından kendilerinden talep edilen paranın tamamını kendisine ödemeleri konusunda ısrar etmek zorunda değildi: onların çok daha küçük bir meblağ borçlu olduğunu düşünüyordu. Yönetici ona pratikte zarar vermedi; usta neden onu övmesin ki? Burada sözü edilen, tam da kahyanın davranışının uygunluğunun onaylanmasıdır.
“Bu çağın oğulları ışığın oğullarından daha anlayışlıdır.” Bu cümlenin genel yorumu, dünyevi insanların işlerini nasıl organize edeceklerini ve kendileri için belirledikleri yüksek hedeflere nasıl ulaşacaklarını Hıristiyanlardan daha iyi bildikleri şeklindedir. Ancak bu yoruma katılmak zordur, öncelikle, çünkü o zamanlar "ışığın oğulları" terimi Hıristiyanları pek ifade etmiyordu: Piskopos Michael'ın bahsettiği ve buradaki diğer tercümanlara katılan Evangelist John'da, ancak bu ifade bir kez kullanıldığında "Hıristiyanlar" anlamına gelmez (çapraz başvuru Yuhanna 12:36).
İkincisi, dünyaya bağlı olan dünyevi insanlar nasıl oluyor da Mesih'e bağlı insanlardan daha becerikli oluyorlar? İkincisi, her şeyi bırakıp Mesih'i takip ederek bilgeliklerini göstermediler mi? Bu nedenle mevcut davada yine Prot.'un görüşünü kabul etme eğilimindeyiz. T. Butkevich'e göre, "bu çağın oğulları", Ferisilere göre, manevi karanlıkta yaşayan, yalnızca küçük dünyevi çıkarlarla (vergi toplamak) meşgul olan meyhanecilerdir ve "ışığın oğulları", Kendilerini aydınlanmış sayan (çapraz başvuru Romalılar 2:19) ve İsa'nın kendi imajlarına göre ironik bir şekilde "ışığın oğulları" olarak adlandırdığı Ferisiler.
"kendi türünde". İsa'nın eklediği "kendi türünde" ifadesi de bu yoruma uymaktadır. Bu sözlerle, kelimenin tam anlamıyla “ışığın oğulları”nı değil, kendi türlerinde özel bir anlamda “ışığın oğulları”nı kastettiğini göstermektedir.
Dolayısıyla bu ifadenin anlamı şu olacaktır: çünkü meyhaneciler Ferisilerden daha makuldür (koruyucu T. Butkevich, s. 329).
Ancak bu açıklamada -ki bunu atlamamamız gerekir- söz konusu ayetin son sözlerinin, üstadın vefasız veliyi övdüğü ifadesiyle bağlantısı belirsizliğini koruyor.
Geriye 8. ayetin ikinci yarısına ilişkin düşüncenin, ilk yarının tüm ifadesini ifade etmediği, yalnızca "gizli" veya "gizli" bir şeyi açıkladığı kabul edilmelidir.
Rab benzetmeyi şu sözlerle bitiriyor: "Ve Rab sadakatsiz kahyayı kurnazca davrandığı için övdü." Şimdi bu benzetmeyi öğrencilerine uygulamak istiyor ve burada Kendisine yaklaşan meyhanecilere bakarak (çapraz başvuru Luka 15:1) sanki şunu söylemek istiyormuş gibi: “Evet, bilgelik, kişinin kurtuluşunu aramada sağduyulu olmak harika bir şeydir ve Şimdi itiraf etmeliyim ki, birçok kişiyi şaşırtacak şekilde, bu tür bir bilgelik, kendilerini her zaman en aydınlanmış insanlar olarak gören Ferisiler tarafından değil, meyhaneciler tarafından sergilenmiştir”.
Luka 16:9. Ve ben size şunu söylüyorum: Haksız zenginliklerle dost olun ki, fakirleştiğinizde sizi ebedi meskenlere kabul etsinler.
Rab, Kendisini takip eden vergi tahsildarlarını zaten övmüştü, ancak bunu genel bir cümleyle yaptı. Şimdi doğrudan Kendi kişiliğiyle onlarla konuşuyor: "Ve ben -insanların çok şey borçlu olduğu o efendi olarak- size söylüyorum ki, eğer bir kimse - kahyanın makbuz şeklinde sahip olduğu gibi - zenginliğe sahipse, o zaman siz de buna mecbursunuz. onu, koruyucunun arkadaşları gibi, sizi ebedi meskenlerde karşılayacak arkadaşlar edinmek için”.
“haksız zenginlik”. Rab zenginliği “haksız” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) olarak adlandırır; bu, haksız yollarla elde edildiği için değil; bu tür zenginliklerin kanunen çalınmış olarak iade edilmesi gerekir (Lev. 6:4; Yas. 22:1), ama boşuna olduğu için. aldatıcı, geçici ve sıklıkla insanı açgözlü, cimri yapar, komşularına iyilik yapma görevini unutur ve Cennetin Krallığına ulaşma yolunda büyük bir engel oluşturur (Markos 10:25).
“fakir olduğunuzda” (ἐκλίπητε) – daha doğrusu: (zenginlik) değerinden yoksun kaldığında (daha iyi okumaya göre – ἐκλίπῃ). Bu, dünyevi zenginliğin hiçbir anlam taşımayacağı, Mesih'in İkinci Gelişi zamanına işaret eder (çapraz başvuru Luka 6:24; Yakup 5:1ff.).
"Seni kabul etmek". Kim oldukları söylenmiyor ama onların dünyevi zenginliğin doğru kullanımıyla elde edilebilecek arkadaşlar olduğunu varsaymalıyız. Allah'ın razı olacağı şekilde kullanıldığında.
"sonsuz meskenler". Bu ifade “onların evlerinde” (4. ayet) ifadesine karşılık gelir ve sonsuza dek sürecek olan Mesih'in Krallığını ifade eder (çapraz başvuru 3 Esdras 2:11).
Luka 16:10. En azda sadık olan, çokta da sadıktır; en azda adaletsiz olan, çokta da adaletsizdir.
Zenginliğin ihtiyatlı kullanımının gerekliliği fikrini geliştiren Rab, ilk olarak şu atasözünü aktarır: "Azda sadık olan, çokta da sadıktır."
Bu, özel bir açıklamaya ihtiyaç duymayan genel bir düşüncedir. Ancak daha sonra vergi tahsildarları arasındaki takipçilerine doğrudan hitap ediyor. Kuşkusuz ellerinde büyük bir zenginlik vardı ve bunları kullanmak konusunda her zaman sadık değillerdi: çoğu zaman vergi ve harçları toplarken, toplananların bir kısmını kendilerine alıyorlardı. Bu nedenle Rab onlara bu kötü alışkanlıktan vazgeçmeyi öğretiyor. Neden servet biriktirsinler ki? Bu haksızdır, yabancıdır ve biz ona yabancı muamelesi yapmalıyız. Gerçek bir şey elde etme fırsatınız var, yani. Gerçekten değerli bir hazine, özellikle sizin için değerli olması gereken, çünkü Mesih'in öğrencileri olarak konumunuza çok uygun. Ama eğer daha aşağı olanı yönetemezseniz, bu yüksek zenginliği, bu ideali, gerçek iyiliği size kim emanet edecek? Açıklanmak üzere olan Tanrı'nın görkemli Krallığında Mesih'in gerçek takipçilerine verdiği bereketlerle onurlandırılabilir misiniz?
Luka 16:11. Bu nedenle, eğer haksız zenginliklere sadık değilseniz, size gerçeği kim emanet edecek?
"Sana gerçeği kim emanet edecek?" Mesih onlara şunu söylüyor: Mesih'in öğrencileri olarak konumunuza çok uygun olduğundan, sizin için özellikle değerli olması gereken gerçek, yani gerçekten değerli bir hazine elde etme fırsatınız var. Ama eğer daha aşağı olanı yönetemezseniz, bu yüksek zenginliği, bu ideali, gerçek iyiliği size kim emanet edecek? Açıklanmak üzere olan Tanrı'nın görkemli Krallığında Mesih'in gerçek takipçilerine verdiği bereketlerle onurlandırılabilir misiniz?
Luka 16:12. Ve eğer yabancıya sadık değilseniz, sizinkini size kim verecek?
Luka 16:13. Hiçbir hizmetçi iki efendiye hizmet edemez; çünkü ya birinden nefret edecek, diğerini sevecektir; Ya da birini sevindirecek, diğerini ise küçümseyecektir. Tanrı'ya ve mamaya hizmet edemezsiniz.
Mesih, dünyevi zenginliklerin kullanımındaki sadakatten, Mammon'a hizmetle bağdaşmayan Tanrı'ya özel hizmet sorununa geçer. Bu cümlenin tekrarlandığı Matta 6:24'e bakın.
Adaletsiz vali benzetmesinde, bu öğretide tüm meyhanecilerin ötesinde aklında olan Mesih, aynı zamanda genel olarak tüm günahkarlara kurtuluşa ve sonsuz mutluluğa nasıl ulaşacaklarını da öğretir. Bu benzetmenin gizemli anlamıdır. Zengin adam Tanrıdır. Haksız sahibi, Allah'ın nimetlerini, Allah'ın bazı tehdit alametleri (hastalık, talihsizlik) yoluyla hesaba çekinceye kadar, uzun süre dikkatsizce israf eden bir günahkardır. Günahkar akıl sağlığını henüz kaybetmemişse, tıpkı bir kahyanın efendisinin borçlularını, kendisine borçlu olduklarını düşündüğü borçları bağışlaması gibi, tövbe eder.
Bu benzetmenin ayrıntılı alegorik açıklamalarına girmenin bir anlamı yok, çünkü burada yalnızca tamamen rastgele tesadüfler tarafından yönlendirilmemiz ve geleneklere başvurmamız gerekecek: diğer benzetmeler gibi, haksız kâhya benzetmesi de ana şeye ek olarak şunları içerir: fikir, açıklamaya ihtiyaç duymayan ek özellikler.
Luka 16:14. Parayı seven Ferisiler bütün bunları duyup O'nunla alay ettiler.
"alay ettiler". Haksız sahibin benzetmesini dinleyenler arasında Mesih'le alay eden (ἐξεμυκτήριζον) Ferisiler de vardı - görünüşe göre O'nun dünyevi zenginlik hakkındaki görüşünün gülünç olduğunu düşünüyorlardı. Yasanın zenginliğe farklı bir açıdan baktığını söylediler: Orada zenginlik erdemli kişilere erdemleri karşılığında bir ödül olarak vaat ediliyor, bu nedenle buna hiçbir şekilde haksız denilemez. Üstelik Ferisiler de parayı seviyorlardı.
Luka 16:15. Onlara şöyle dedi: Kendinizi insanlara doğru olarak tanıtıyorsunuz, ancak Tanrı kalplerinizi biliyor; Çünkü insanlar arasında yüksek olan şey, Tanrı'nın önünde iğrençtir.
“Kendinizi dürüst biri olarak tanıtıyorsunuz.” Mesih'in aklında olan tam da bu zenginlik anlayışıdır ve sanki onlara şöyle der: “Evet, yasada ayrıca dünyevi ödüller ve özellikle de doğru yaşam tarzı için zenginlikler konusunda vaatler vardır. Ama zenginliğinizi, doğruluğunuz için Tanrı'dan gelen bir ödül olarak görmeye hakkınız yok. Doğruluğunuz hayalidir. İkiyüzlü dürüstlüğünüzle insanlardan kendinize saygı duysanız bile, kalbinizin gerçek halini gören Allah'tan takdir göremezsiniz. Ve bu durum çok korkunç. “
Luka 16:16. Yasa ve peygamberler Yuhanna'ya kadar vardı: O zamandan beri Tanrı'nın krallığı vaaz ediliyordu ve herkes ona girmeye çalıştı.
Bu üç ayet (16 – 18), Matta İncili yorumlarında daha önce açıklanan kelimeleri içermektedir (çapraz başvuru Matta 11:12 – 14, 5:18, 32). Burada zengin adam ve fakir Lazarus'la ilgili aşağıdaki benzetmeye giriş anlamı taşıyorlar. Rab, onlar aracılığıyla, Yahudileri müjdecisi Vaftizci Yahya olan Mesih'in krallığını kabul etmeye hazırlayan yasanın ve peygamberlerin (meselede de bahsedilecek) büyük önemini teyit eder. Onlar sayesinde insanlarda Tanrı'nın açıklanmış Krallığına duyulan özlem uyanıyor.
Luka 16:17. Ama göklerin ve yerin ortadan kalkması, Yasanın bir nebzesinin bile ortadan kalkmasından daha kolaydır.
“Yasanın bir çizgisi”. Yasa hiçbir özelliğini kaybetmemelidir ve yasanın bu şekilde doğrulanmasının bir örneği olarak İsa, boşanma yasasını Ferisi okulunda yorumlandığından çok daha katı bir şekilde anladığını belirtmektedir.
Luka 16:18. Karısını boşayıp başkasıyla evlenen kimse zina etmiş olur; bir erkeğin boşadığı kadınla evlenen de zina etmiş olur.
B. Weiss bu ayette bu cümlenin özel bir yorumunu veriyor. Ona göre, Evangelist Luka bu ifadeyi alegorik olarak, yasa ile Tanrı'nın Krallığının yeni düzeni arasındaki ilişkiyi karakterize eden bir ifade olarak anlıyor (çapraz başvuru Romalılar 7:1-3). İkincisi uğruna ilkini bırakan kişi, Tanrı'nın önünde zina günahının aynısını işlemiş olur; tıpkı Tanrı'nın, müjdeyi duyurmak yoluyla insanı yasaya itaat etmekten kurtardıktan sonra, hâlâ eski hayatına devam etmek isteyen kişi gibi. kanunla ilişkiler. Biri yasanın değişmezliği nedeniyle günah işledi (17. ayet), diğeri ise insanların lütuf dolu yeni yaşam arayışına katılmak istememekle günah işledi (16. ayet).
Luka 16:19. Zengin, mor ve kaliteli keten elbiseler giymiş ve her gün cömertçe ziyafet çeken bir adam vardı.
Zengin Lazar ve fakir Lazar ile ilgili aşağıdaki benzetmede Rab, zenginliğin kötüye kullanılmasının korkunç sonuçlarını göstermektedir (bkz. ayet 14). Bu benzetme doğrudan Ferisilere yönelik değildir, çünkü onlar kendi kurtuluşu konusunda umursamaz davranan zengin adama benzetilemezler; fakat zenginliği, insanın doğruluğunun bir kanıtı olarak bile, kurtuluş işine tamamen zararsız bir şey olarak görmelerine karşıdırlar. , onun sahibi kim? Rab, zenginliğin hiçbir şekilde doğruluğun kanıtı olmadığını, çoğunlukla zenginliğin sahibine en büyük zararı verdiğini ve onu ölümden sonra cehennemin derinliklerine attığını gösterir.
"kadife çiçeği". Dış giyimde kullanılan pahalı bir mor boyayla (kırmızı renkte) boyanmış lifli, yünlü bir kumaştır.
"Vizyon". Pamuktan (dolayısıyla keten değil) yapılmış ve iç çamaşırı yapımında kullanılan ince beyaz bir kumaştır.
"Her gün muhteşem bir ziyafet çekiyordu". Buradan, zengin adamın kamu işleriyle ve hemcinslerinin ihtiyaçlarıyla ya da kendi ruhunun kurtuluşuyla ilgilenmediği açıktır. O, şiddet yanlısı bir adam değildi, yoksullara zulmetmiyordu ve başka herhangi bir suç da işlememişti, ancak bu sürekli kaygısız ziyafet, Tanrı'nın önünde büyük bir günahtı.
Luka 16:20. Ayrıca Lazar adında fakir bir adam da kapısının önünde yığın halinde yatıyordu.
“Lazarus”, Tanrı'nın yardımı anlamına gelen Eleazar'ın kısaltılmış adıdır. Bu zavallı adamın yalnızca Tanrı'nın yardımından umutlu olduğunu göstermek için dilencinin adının İsa tarafından anıldığı konusunda bazı yorumcularla aynı fikirde olabiliriz.
"uzanmak" - ἐβέβλέτο - bizim çevirimizdeki "uzanmak" gibi değil, dışarı atıldı. Fakir adam halk tarafından zengin adamın kapısından kovuldu.
“onun kapısı” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – avludan eve açılan girişte (çapraz başvuru Matta 26:71).
Luka 16:21. Zengin adamın masasından düşen kırıntıları yemek beş gün sürdü ve köpekler gelip yara kabuklarını yaladı.
“Masadan düşen kırıntılar”. Doğu şehirlerinde yemek artıklarının tamamını doğrudan sokağa atmak ve sokaklarda dolaşan köpekler tarafından yenilmesi adettendi. Mevcut durumda hasta Lazarus bu artıkları köpeklerle paylaşmak zorunda kaldı. Yahudi bakış açısına göre pis, kirli hayvanlar olan köpekler, yara kabuklarını yaladılar; onları uzaklaştıramayan talihsiz adama kendi türünün biriymiş gibi davrandılar. Burada onların adına herhangi bir pişmanlık belirtisi yok.
Luka 16:22. Zavallı adam öldü ve melekler onu İbrahim'in koynuna taşıdılar; zengin adam da öldü ve onu gömdüler;
"Melekler tarafından götürüldü". Yahudi anlayışına göre dürüstlerin ruhlarını cennete taşıyan melekler tarafından götürülen dilencinin ruhuna atıfta bulunur.
"İbrahim'in koynu". Doğruların göksel mutluluğunu ifade eden İbranice terimdir. Doğrular, ölümlerinden sonra ata İbrahim'le en yakın birliktelik içinde kalırlar ve başlarını onun koynuna koyarlar. Ancak İbrahim'in göğsü cennetle aynı şey değildir; bu, deyim yerindeyse, burada atalarının kollarında sessiz bir sığınak bulan dilenci Lazarus'un cennette işgal ettiği seçilmiş ve daha iyi bir konumdur (buradaki resim). örneğin Matta 8:11 ve Luka 13:29-30'da sözü edilen akşam yemeğinden ya da sofradan ya da ebeveynlerin çocuklarını kollarında ısıtma geleneğinden alınmamıştır; bkz. Yuhanna 1:18) .
Tabii ki, cennet burada yücelik krallığı anlamında değil (2 Korintliler 12:2 ve sonrasında olduğu gibi), yalnızca dünyevi yaşamı terk eden doğruların mutlu durumunu belirtmek olarak anlaşılmaktadır. Bu durum geçicidir ve doğrular Mesih'in ikinci gelişine kadar bu durumda kalacaktır.
Luka 16:23. Cehennemde azap içindeyken gözlerini kaldırdı ve uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazar'ı gördü.
"cehennemde". Burada Septuagint'te olduğu gibi "cehennem" olarak çevrilen İbranice "şeol" sözcüğü, ölen canların dirilişine kadar genel meskenini belirtir ve dindarlar için cennet (Luka 23:43) ve kötüler için cehennem olarak ikiye ayrılır. Üstelik Talmud, cennet ve cehennemin bir yerden diğer tarafta ne yapıldığını görebilecek şekilde düzenlendiğini söylüyor. Ancak zengin adam ile İbrahim arasındaki bu ve sonraki konuşmadan öbür dünya hakkında dogmatik düşünceler çıkarmaya pek gerek yok, çünkü şüphesiz ki benzetmenin bu bölümünde önümüzde şuna benzer, iyi bilinen bir düşüncenin tamamen şiirsel bir temsili var. örneğin 3 Sam'de buluşan şey. 22, burada Mikaya peygamber Ahab'ın ordusunun akıbetiyle ilgili kendisine açıklanan vahyi anlatıyor. Örneğin zengin adamın susuzluğu hakkında söylediklerini tam anlamıyla almak mümkün müdür? Onun cehennemde bir bedeni yok.
"İbrahim'i uzakta ve Lazar'ı da onun koynunda gördüm." Bu elbette acısını daha da artırdı, çünkü aşağılık bir dilencinin patrikle bu kadar yakınlıktan keyif aldığını görmek onu son derece sinirlendirmişti.
Luka 16:24. ve ağlayarak şöyle dedi: Peder İbrahim, bana merhamet et ve Lazarus'u gönder ki parmağının ucunu suyla ıslatsın ve dilimi serinletsin, çünkü ben bu alevde acı çekiyorum.
İbrahim'in koynunda Lazar'ı gören acı çeken zengin adam, İbrahim'den kendisine en azından bir damla su konusunda yardım etmesi için Lazar'ı göndermesini istedi.
Luka 16:25. İbrahim şöyle dedi: çocuğum, hayatın boyunca zaten iyiliğini aldığını ve Lazarus'un da kötülüğünü aldığını hatırla: ve şimdi o burada teselli buluyor ve sen işkence görüyorsun;
"İyisin". Bununla birlikte, İbrahim, zengin adama gururla "çocuğum" diyen bu isteğini yerine getirmeyi reddeder: O zaten iyi olduğunu düşündüğü şeyden yeterince almıştır ("iyiliği"), oysa Lazarus hayatında yalnızca kötülüğü görmüştür (burada zamir yoktur) Acı çekmenin dürüst bir adam için gerekli bir şey olmadığını belirterek "onun" ifadesini ekledi).
Lazarus'un, kötü yaşadığı için şüphesiz kendi acı kaderinin sorumlusu olan zengin adama karşı muhalefetinden, Lazarus'un dindar bir adam olduğu açıktır.
Luka 16:26. Üstelik sizinle aramızda büyük bir uçurum var, dolayısıyla buradan size geçmek isteyenler geçemiyor, oradan da bize geçemiyorlar.
“büyük bir uçurum görüyor”. İbrahim, Tanrı'nın, insanın cennetten cehenneme veya cennetten cehenneme geçmemesi yönündeki isteğine dikkat çekiyor. Bu düşüncesini mecazi olarak ifade eden İbrahim, Cehennem ile Cennet arasında büyük bir uçurum olduğunu (hahamların görüşüne göre sadece bir inç), dolayısıyla Lazarus'un zengin adama gitmek isteseydi bunu yapamayacağını söylüyor.
"yapamazlar". İbrahim'in bu cevabından, ölülerin hayaletlerinin ortaya çıkma ihtimalini kabul eden ve sözde birini daha yüksek bir hakikate ikna edebilecek maneviyat öğretisinin yanlışlığı hakkında sonuca varabiliriz: Hayatta rehberimiz olarak Kutsal Kiliseye sahibiz ve biz başkalarına ihtiyaç duymamak anlamına gelir.
Luka 16:27. Ve dedi ki: O halde sana dua ediyorum baba, onu babamın evine gönder.
Luka 16:28. Çünkü beş kardeşim var ki, onlara şahitlik edeyim, onlar da bu azap yerine gelmesinler.
“onlara tanıklık etmek”, yani tasasız hayatımı değiştirmek istemediğim için nasıl acı çektiğimi onlara anlatmak.
Luka 16:29. İbrahim ona şöyle dedi: Ellerinde Musa ve peygamberler var; onları dinlesinler.
Burada cehenneme düşen zenginin kaderinden kurtulmanın tek yolunun tövbe, aylak, zevk dolu hayatı değiştirmek olduğu, bunun için kanun ve peygamberlerin gösterilen vasıta olduğu belirtilmektedir. talimat arayan herkes. Ölülerin geri dönüşü bile, bu kadar kaygısız bir yaşam sürenlere, her zaman mevcut olan bu eğitim araçları kadar fayda sağlayamaz.
Luka 16:30. O da şöyle dedi: Hayır İbrahim baba, ama ölülerden biri onlara giderse tövbe ederler.
Luka 16:31. Bunun üzerine İbrahim ona şöyle dedi: Eğer Musa peygamber ise, dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile ikna olmazlar.
“İkna olmayacaklar”. Evangelist bunu yazdığında, Yahudilerin Lazarus'un dirilişini (Yuhanna 12:10) ve bizzat Mesih'in dirilişini karşıladıkları inançsızlık fikri onun zihninde doğmuş olabilir. Ayrıca, Mesih ve havariler ölülerin dirilişini zaten gerçekleştirmişlerdi ve bu, inanmayan Ferisiler için işe yaradı mı? Bu mucizeleri bazı doğal sebeplerle veya gerçekte olduğu gibi karanlık bir gücün yardımıyla açıklamaya çalıştılar.
Bazı müfessirler, yukarıda zikredilen doğrudan mananın yanı sıra, bu kıssada mecazi ve peygamberlik anlamı da görmektedir. Onlara göre zengin adam, tüm davranışları ve kaderiyle, Cennetin Krallığındaki hakları umuduyla dikkatsizce yaşayan ve ardından İsa'nın gelişiyle birdenbire kendisini bu eşiğin dışında bulan Yahudiliği temsil ediyor. Krallık ve dilenci, İsrail toplumundan yabancılaşmış, manevi yoksulluk içinde yaşayan ve daha sonra birdenbire İsa'nın Kilisesi'nin bağrına kabul edilen paganizmi temsil etmektedir.
Rusça Kaynak: Açıklayıcı İncil veya Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının tüm kitaplarına ilişkin yorumlar: 7 ciltte / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskova: Dar, 2009. / T. 6: Dört İncil. – 1232 s. / Luka İncili. 735-959 s.
