Будда як 9-й аватар Вішну. Храм Кешава, Сомнатхпур | Wikimedia CommonsРозмір тексту:
Поглинальна здатність індуїзму проявляється в Пуранах, які створили пантеони, що об’єднали численних богів і богинь, які спочатку були осередками незалежного поклоніння. Включення Будди як аватари (інкарнації) Вішну часто наводять як приклад синкретичної природи індуїзму. Питання: що це була за інкорпорація? Пуранічний опис Будди не втішний. Вважається, що він вводить в оману нечестивих в епоху Калі і прокладає шлях до приходу Калкі-аватари. Ранні бенгальські упапурани говорять багато негативного про буддистів; вони описують їх як символи зла, осквернення і яких слід уникати. Навіть мріяти про них невигідно. Пізніші Упапурани пропонують більш позитивний образ, описуючи Будду як втілення миру і краси і пов’язуючи його з милосердною метою припинення жертвоприношень тварин. Тим не менш, незважаючи на визнання Будди як аватари, Будді ніколи не поклонялися в храмах Вішну.
Стратегії інкорпорації та підпорядкування були прийняті не тільки вайшнавами; їх також сприйняли буддисти, що цікаво, більше по відношенню до шиваізму, ніж до вайшнавізму. Буддійські тексти оповідають про епізод Трайлок’явіджая, де Херука, еманація бодхісаттви Ваджрапані, розгнівається на Шиву Махешвару і знищує його, розчавивши під лівою ногою. Потім він воскрешає Шиву і його дружину як Уму Махешвару і дає їм нове ім’я Бхайрава-Бхайраві, і приймає їх до буддизму як своїх послідовників. Ця подія також зображена візуально на багатьох буддійських зображеннях. Релігійний конфлікт також відображений у багатьох образах гнівних буддійських тантричних божеств, які топчуть індуїстських богів, і навпаки.
Міжрелігійна динаміка має відношення до дискусії про занепад буддизму в Індії. Для цього занепаду були запропоновані різні фактори: нездатність буддизму зберегти чітку ідентичність по відношенню до індуїстських сект; нібито «виродження», викликане посиленням тантричних впливів; агресивний брахманізм/індуїзм; і турецькі вторгнення. Буддизм повільно зникав чи його витіснили? Існує думка, що це було витіснено, і що це пов’язано з дуже реальним насильством.
Мімамсака Кумаріла Бхатта описується в його агіографіях як переможець буддистів і встановлення верховенства Вед. Кажуть, що Кумаріла провів багато років, навчаючись (так би мовити, під прикриттям) з буддійським учителем і вивчав доктрину, щоб зрештою спростувати її. Йому вдалося перемогти буддистів (і джайнів) у дебатах. Розповіді про ці дебати досить жорстокі:
«Він переміг незліченну кількість буддистів і джайністів за допомогою різних видів аргументів у різних науках. Відрубавши їм голови сокирами, він кинув їх у численні дерев’яні ступки і зробив з них порошок, обертаючи товкачем. Таким чином він безстрашно знищував тих, хто дотримувався злих доктрин».
Це метафоричне насильство чи це відображення жорстоких релігійних конфліктів на місцях?
Є також згадки про політичні переслідування (розглянуті пізніше) буддизму. Але буддизм не зник з Індії. Буддійські монастирі в Санчі та Амараваті продовжували існувати до дванадцятого/тринадцятого та чотирнадцятого століть відповідно. ХІІІ ст Чачнама відноситься до процвітання буддизму в Сінді на північному заході. У Кашмірі монастир Джайендра в Шрінагарі і Раджа Віхара в Паріхасапурі занепали до одинадцятого століття, але монастир Ратнагупта і Ратнарашмі в Анупамапурі процвітали в одинадцятому і дванадцятому століттях. У Бенгалії та Біхарі Паласи були покровителями буддизму. У їхніх королівствах процвітали різні монастирі, такі як Наланда, Одантапура (поблизу Наланди), Вікрамашіла (тотожний з Антічак в районі Бхагалпур, Біхар) і Сомапурі (розташований у Пахарпурі). В Оріссі залишки ранньосередньовічних буддійських ступ, монастирів і скульптур були знайдені в Лалітагірі і Ратнагірі. Кілька буддійських віхар було побудовано в цей період у Непалі, а також у Ладакху, Лахулі та Спіті.
Саме тантрична форма буддизму процвітала в більшості великих монастирських центрів. Слід зазначити, що деякі з монастирів, які були засновані в Тибеті і в західних Гімалаях протягом цих століть, мають безперервну історію аж до сьогодення. Таким чином, буддизм не зник повністю з субконтиненту, але він занепав і був відкинутий на географічну, політичну та культурну окраїну. Про історію буддизму в ранньосередньовічній Індії є багато інформації, особливо про причини скорочення підтримки і заступництва з боку світців, які залишаються неясними. Але хоча тексти можуть представляти драматизовану, перебільшену версію подій, безсумнівно, що релігійна конкуренція та конфлікт є частиною історії.
Варто зазначити, що окрім особливо лютих тантричних божеств, в іконографії багатьох індійських божеств є зброя, а їхня міфологія передбачає вбивство, навіть якщо вбиті є злими істотами. Чому так багато насильства у зображеннях індійських богів і богинь та в розповідях про їхні подвиги? Навіть якщо ці образи інтерпретувати метафорично — поразка зла, пристрастей чи его, — не можна ігнорувати суворе насильство в них.
Апіндер Сінгх — індійський історик і професор історії в Університеті Ашоки.
