Коронавірус і відродження екстремістського фундаменталізму: релігійні і не тільки результати 2021 року від мирянина з ісламським походженням
Другий рік поспіль головним результатом є переможний марш коронавірусу та його мутацій по Росії та по всьому світу. Він ходить досить (для нього) успішно, незважаючи на підозріло швидко винайдені та активно впроваджені вакцини проти COVID-19.
За останні два роки коронавірус, точніше його пандемія, став своєрідною «пара-релігія“, тобто своєрідне вчення, звернене до людини, але втягнуте в ірраціональний початок. Ставлення обивателя до невидимого, але страшного і всемогутнього коронавірусу, який перевертає все життя людства, є культом. Існує схожість його «іконографії», активно представленої громадянам через ЗМІ, де смертоносний монстр постає або у вигляді щетинистого морського їжака, або меншої копії протикорабельної міни. З'явилося також «кредо», що передбачає віру в те, що за допомогою чудодійної вакцини можна атакувати цю атаку, а також перемогти всі її штами, в тому числі й ті, що ще не з'явилися. Якщо підсумувати інформаційно-візуальну картину, яка вже майже два роки демонструється пересічній людині, то легко зрозуміти, що такий вплив просто не може не впливати на ті сегменти людського розуму, які відповідають за релігійні уявлення та почуття.
Ця дуалістична парарелігія, що сповідує постійну боротьбу «онтологічного» зла (або принаймні біди) в особі коронавірусу з добром, хоча й не онтологічним, але дієвою в особі Sputnik V, має своїх послідовників, які сповідують спасіння через Sputnik. », Або – навпаки – які заперечують порятунок через вакцину і дотримуються Абсолютного Приречення в особі вірусу. Історія повторюється вчетверте: тільки в різних країнах вдарять у литаври з нагоди загальнонаціонального імунітету та зниження захворюваності, а тут – бац! – і четверта хвиля.
Звичайно, пандемія різко вплинула на релігійне життя, насамперед на його громадську, соціальну складову, в якій контактують значні групи людей. У 2020 році фактично не було хаджу та паломництва до головних християнських святинь; за останній рік ситуація майже не змінилася. Мартиролог священнослужителів, які відійшли в інший світ через наслідки коронавірусної інфекції, вражає. А принципи соціальної дистанції («не збирай більше трьох») навряд чи вписуються в практику християнського літургійного життя та молитви мусульманських джамаатів.
Глобальний «перехід у віддаленість», загальна кризова ситуація у світовій політиці та економіці, очевидна слабкість історичних конфесій перед багатьма проблемами сучасності (зростання етнонаціоналізму, ксенофобії, гендерних проблем…) – все це, на нашу думку, має певну відмову від традиційної «церковної», фундаментально-обрядової релігійності на користь – ні, не атеїзму – а внутрішньої релігійності, максимально неформальної. Простіше кажучи, відбувається перехід від релігії (як культурного явища) до віри як внутрішнього стану душі. Крім того, минулого року стало очевидним, що релігія ні в Росії, ні в усьому світі вже не є фактором, який реально впливає на суспільно-політичне життя. Якщо ви виключите лише іслам як релігію, правову систему та політичну ідеологію в одному флаконі.
І ось настав час автору згадати свій досвід ісламознавства та підбити підсумки 2021 року в житті послідовників віри пророка Мухаммеда. Тут висновок цілком однозначний: повернення на авансцену суспільного життя фундаменталізму та еволюція «помірного ісламу», на думку Туреччини Ердогана, у бік пантюркського націоналізму. Для ілюстрації цього достатньо фактів: обрання шаріатського юриста і, можливо, майбутнього нового «лідера ісламської революції» Ібрагіма Раїсі президентом Ісламської Республіки Іран, парламентські вибори в Іраку, де після розпаду диктатура Саддама Хусейна, парламентська республіка була створена за західними зразками, в результаті чого до влади приходить все більше фундаменталістських релігійних кіл…
Якщо раніше до влади приходили «світські» шиїти, часто із західною освітою та досвідом життя в демократичних країнах, то тепер влада в Іраку може опинитися в руках націоналістичного шиїтського священнослужителя Муктади ас-Садра та його народу. Повернення до влади в Афганістані – без зусиль! – фундаменталістський рух «Талібан» одразу після виведення військ західної коаліції ще раз підтвердив елементарну істину про те, що припинення силової підтримки ззовні відкриває головну дорогу до влади для радикальних фундаменталістів у багатьох, насамперед, «проблемних» мусульманських країнах , а також інша правда полягає в тому, що «ісламісти» мають реальну і широку підтримку в цих суспільствах.
Рік, що минає, також показав, що навіть створене й розвинене мусульманське суспільство є розсадником ненависті та релігійного насильства. Ми говоримо про Пакистан, який за конституцією є «ісламською республікою». Тут, у громадському просторі, невимушено почуваються екстремісти різних мастей – як власне Пакистан, так і гості Талібану з сусіднього Афганістану. Результат їх діяльності такий: кілька вбитих представників неортодоксального мусульманського руху Ахмаді, насильство проти мусульман-шиїтів і християн. Обурливий випадок стався близько місяця тому в місті Сіалкот, столиці пакистанської провінції Пенджаб. Іноземний топ-менеджер, вихідець зі Шрі-Ланки, зняв зі стіни плакат з текстом сури Корану, за що його розірвало на шматки натовп мусульманських фанатиків, які після такого «авто-да-фе» », спалили тіло загиблого. Такий був рік…
Проте в Росії з ісламом вже «все спокійно». Багато в чому тому, що іслам (точніше, релігійна адміністрація, оскільки в ісламі немає духовенства в звичному християнському розумінні цього поняття) активно вписується в сервілістичну систему нинішньої російської держави. Так, у Татарстані, одному з ключових мусульманських регіонів Росії, імам і викладач місцевого ісламського університету Габдарахман (Альберт) Наумов отримав 6 років ув’язнення за приналежність до «екстремістської» групи «Нуркуляр» і вивчення робіт Турецько-курдський теолог Саїд Нурсі. Екстремістський характер вчення цього богослова довгий час ставився під сумнів авторитетні експерти. Рішенням ЗС РФ від 2008 року цей рух (до речі, достеменно невідомо, чи існує воно взагалі в РФ) визнано екстремістським у нашій країні, зокрема на тій підставі, що потім заборонили і в Туреччині. Але з 2014 року в Туреччині все змінилося, «нуристи» ніби перебувають під захистом турецької держави, з якою у Кремля досить теплі відносини…
Наприкінці року в Татарстані через суд заборонили ще кілька зразків мусульманської літератури, які були визнані екстремістськими, і серед них… – «Сахіх» (збірник хадисів-легенд про життя пророка Мухаммеда та його вислови) аль-Бухарі. Це найавторитетніший збірник хадисів, давно визнаний у всьому мусульманському світі, як ядро «священної традиції» ісламу. Чи можуть християни уявити собі «заборону за екстремізм» творів Іоанна Дамаскина, отців Каппадокійців чи «Історії» Євсевія Кесарійського, якщо вони містять полеміку з носіями інших поглядів і критику їх, актуальну для свого часу? Малоймовірно. Але в російському «традиційному» ісламі все можливо.
Відбувається це, мабуть, тому, що останнім часом Москва почала тиснути на залишки суверенітету Татарстану, що зовні проявилося, зокрема, в тому, що тепер керівникам регіонів РФ заборонено називатися президентами, і донедавна цей титул використовувався лише в Татарстані. Очевидно, щоб вирішити питання власного самозбереження і водночас продемонструвати лояльність до Москви, місцева національна номенклатура вирішила використати старий метод боротьби з «релігійним екстремізмом», який дуже доречно підходить нинішньому авторитарному - ксенофобська політична атмосфера в Росії.
Так у нас все якось… Коронавірус. І якщо наступного року ситуація з пандемією не зміниться, то підведення підсумків життя (у тому числі релігійного) з року в рік буде все менше відрізнятися. Бо настав час. І мир.
Валерій Ємельянов, ІАЦ «Час і світ»,
для порталу «Credo.Rress»
