У день, коли Всесвітня організація охорони здоров’я оголосила епідемію COVID-19 пандемією [1], стало зрозуміло, що все людство стикається з кардинальними змінами, які впливають на вільне пересування людей та функціонування основного соціального життя.
Держави спочатку застосовували різні підходи до обмежень, поступово уніфікуючи заходи для уповільнення поширення вірусу та видавали суворі накази щодо соціального відчуження та заборони зборів в одному місці. Ці накази автоматично закривали християнські церкви на Заході Європа. На Балканах світська влада забороняла мирянам відвідувати богослужіння (Греція, Сербія та Румунія [2]). Церква Гробу Господнього в Єрусалимі також закрила свої двері для паломників, як і Свята Гора та її чернеча республіка. У Болгарії, Грузії та Росії церкви залишалися відкритими, але високопоставлені чиновники закликали християн утримуватися від публічних богослужінь. [3] Зважаючи на поширення зарази, із серйозним закликом виступив і Московський Патріарх Кирил, який у своїй проповіді наголосив, що християнам у цей період не слід відвідувати храми. [4]
Більше того, як у ЗМІ, так і в церковних колах точилася низка дискусій про те, чи можна заразитися через Святе Причастя. Найбільш авторитетні думки були сформульовані як теологи. [5] Це були статті та виступи в соціальних мережах Архім. Професор Кирил (Говорун), який стверджує, що можливість зараження через Святе Причастя реальна, що вірус є Божим творінням і що Святі Дари – це не ілюзорний хліб, а справжній, який іноді формує: «Ті, хто вірить, що вірус не може передаватися через причастя, виходьте з того, що Тіло Христове абсолютно добре, а вірус є заразою, тобто злом. А добро не може передати зло. Але вірус є заразою тільки для нас, і навіть не для всіх, тому що більшість з нас передає його, навіть не помічаючи. Тому вірус є частиною Божого творіння. Як фізична реальність, вірус такий же хороший, як і все, що створено в цьому світі. Однак вони (віруси) можуть вбити наш організм, тому що він ще не піднявся. Більше того, вони можуть передаватися через Євхаристійне Тіло Христове (Святі Дари), адже віруси не є онтологічним злом, а є частиною Божих творінь. Такою частинкою є Penicillium, за допомогою якої священики добре знають, що вона може формувати Євхаристійне Тіло Христове. Христове, включаючи Євхаристію (Святі Дари), не підпорядковується законам природи. “[6]
З іншого боку, протилежну думку висловив проф. прот. Ніколаос Людовікос, який повністю заперечує можливість зараження через Святе Причастя, богословично виходячи з дії Божої благодаті, яка освячує і захищає того, хто причащається: мимоволі (чи гіпотетично злісно) змішана з вірусами та мікробами, існуюча благодать робить не допускати, щоб вони були шкідливими для здоров’я віруючого саме тому, що, як зазначає св. Симеон Новий Богослов, вони вже є реальністю і присутністю Царства Божого (пор. Христос: «І якщо вони вип’ють щось смертельне, це їм не зашкодить» (Мк. 16, 18). Спроба спростувати твердження о. Н. Людовікос зробив доц. Теодора Стойчева у своїй статті «Пресвята Євхаристія не магічний ритуал» [8] як його позиція була близькою до позиції о.проф. Кирила (Говоруна).
Слова отця проф. Говоруна та отця доц. Проф. Стойчев є серйозним ризиком позбавлення сенсу Втілення, оскільки воно також є основою євхаристійної теології Церкви. Особисто я не можу з ними погодитися.
Тут я б застосував підсумковий аналіз о. Доктор Хризостомос Кутлумусяну, який пише: «Коли Христа приносять як хліб, Він змінює не природу хліба, а його» економіка “. Людська природа Христа була пристрасною, але в той же час вона була єдиною з Божеством, і тому не могла бути охоплена смертю. І подібно до того, як Його тіло було мертве і воскресне, тому що воно не було відділене від Божества, так, коли ми отримуємо це тіло, ми очікуємо воскресіння. Подібно до того, як Христос страждає як людина, але діє як Бог, так і просвітлені елементи, хоча й піддаються «стражданням» і розкладу, діють на нас як нестворене божество. “[9]
Таким чином, основа та ідентичність Церкви не може бути причиною зараження, а може бути лише ліками від безсмертя (φάρμακον ἀτανασίς), як говорить св. Ігнатій Антіохійський. [10]
Щодо зараження людей, зібраних в одному місці через вірулентність вірусу, спостерігається наступне. Незважаючи на звернення патр. Кирила, у Російській церкві надзвичайно гостро стояло питання про те, чи варто масово відвідувати храми для богослужінь у пасхальний період. Суперечки точилися запеклими захисниками тези про те, що небезпека вірусу перебільшена. [11]
На жаль, деякі представники російського духовенства спростували наукові дані про поширення вірусу та його небезпеку, а також медичні рекомендації та висміяли їх. [12] Священнослужителі, про які йде мова, закликали до масової участі в богослужіннях і викривали невіруючими тих, хто залишався у своїх домівках, боячись заразити себе чи заразити когось. Вони відкинули пораду медичної влади не цілувати ікони, хрест і руку священика, а також дезінфікувати ложку Святого Причастя.
Подібні думки були і в БПЦ. На дверях Слівенського собору було розміщено напис: «Зона, вільна від COVID-19», [13] та Ловчанський митр. Гавриїл заявив, що в церкві «ніколи не було передачі та поширення інфекції... У церкві ніколи не було епідемій», і що людина може заразитися, лише якщо її віра слабка. [14]
Однак, незважаючи на ці заяви, почалися перші зараження духовенства, а також смерті (у Росії помер Патріарший секретар Олександр Агейкін, єп. Веніамін Желєзногорський, колишні митрополити Йона Астраханський і Камізякський, а в Сербії помер єп. Мілютін Валевський). Джерелом зараження стала Києво-Печерська лавра, а її попечитель митр. Павла (Лебідь), який категорично і демонстративно відмовився підкоритися заклику патр. Кирило і медична рада заразилися. Сто п'ятдесят його підопічних у монастирі захворіли; всі священики були заражені. Троє з братства померли (архимандрит, ієродиякон і монах). На жаль, ситуація із захворюванням загострюється і в інших символічних монастирях російського православ’я, наприклад, у Троїце-Сергієвій Лаврі. У монастирі, мабуть, найтрагічнішим у ситуації було те, що інфікований послушник у стані афекту підпалив себе і помер від опіків. [15] Заражених також знайшли в Свято-Єлисаветинському монастирі Мінська та Серафимо-Дівіївському монастирі. [16]
Ректор Московської духовної академії єп. Пітирім (сир). Після зцілення він знову звернувся до християн у соцмережах із закликом не приходити до храму, таким чином шкодуючи єпископів, священиків та медиків, які вмирають, лікуючи хворих. Він підкреслив, що заразився в храмі, описав складну ситуацію в Академії та в монастирі. [17] «Вся ця ситуація несе гірку гіркоту. Деякі казали, що закриття храмів було переслідуванням православ’я, і підозрювали у глобальній змові. Крім фантазій і страхів, реальність інша, і це пандемія. Ніхто не змушує нас відмовлятися від Христа, відмовлятися від Євхаристії, через яку Христос знову з’являється і перебуває в цьому світі. У цій ситуації ми, як Церква, покликані терпіти своєрідну жертву, не брати участь протягом певного періоду часу в богослужіннях, щоб подолати перешкоду до цієї участі – вірус, який викликає COVID-19. На жаль, через страх і розбіжності ми змогли продемонструвати свій егоїзм, коли критикували, з одного боку, тих єпископів, які закликали своїх дітей залишатися вдома, а з іншого, тих священиків, які закликали людей приходити до храму. . Поділ був фактом. “[18]
Якщо зараження цілих церковних громад у Росії вже є реальністю, частково через недооцінку зараження, то на Балканах (Сербія, Греція, Румунія) цього не сталося, в основному через введені обмежувальні заходи.
Що стосується православних парафій у Західній Європі, то вже 18 березня 2020 року (середа третього тижня Великого посту) для тих муніципалітетів, які належать до єпархії Вселенського Патріархату, Константинопольський Патріарх Варфоломій через високий ризик передачі COVID -19 наказав припинити всі громадські богослужіння до кінця березня, залишивши храми відкритими для приватної молитви, а ставропігійні монастирі продовжувати богослужіння в чернечому співтоваристві, але закрити двері для віруючих. Всі суворо дотримуються приписів медичних служб. [19] Ці заходи були підтверджені та продовжені другим комюніке від 31.3.2020. [20]
Незважаючи на введені обмеження, природно, що богослужіння, хоча і без мирян, не припинялися здійснювати під час Великого посту.
Приймали участь лише священик (єпископ, диякон), співець (псальтир) і клірик (або два співаки), за зачиненими дверима. [21] Унікальна ситуація в історії Церкви, за якої мільйони християн залишаються замкненими у своїх домівках, під час найбільш насиченого періоду Великого посту, природно, призвела до того, що богослужіння транслювали онлайн в соціальних мережах. Спочатку щоденні богослужіння почали транслювати окремі парафії та монастирі, а потім долучилися великі патріарші, митрополичі та єпископські центри.
З огляду на пандемію та службу, єпископ Пергамський дав надзвичайно цінне інтерв’ю сербським ЗМІ. Іван (Зізіулас), який наголошував, що Церква неможлива без її Літургії (Євхаристії); що їй прийнятно служити священик із двома-трьома мирянами, але трансляцію в Інтернеті чи телебаченні він характеризує як безбожну. [22] У розмові єпископ порадив священикам регулярно запрошувати обмежену кількість мирян (мирян) з парафії, а тих, хто не може бути присутнім, читати текст Пасхального ранку у своїх домівках, але не дивлячись на Літургія в Інтернеті. Таким чином, за його словами, християни можуть змінюватися по п’ять осіб на тиждень (за вимогами в Сербії в одному місці може збиратися максимум п’ять осіб). [23]
На жаль, з огляду на обмеження в різних країнах, рада шановного митр. Джон (Зізіулас) виявився абсолютно непридатним. Що стосується православної діаспори в Західній Європі, то майже скрізь православні парафії використовують закриті під час кризи храми римо-католицької церкви або протестантські храми. Більшість священиків досі мають можливість відправляти Літургію вдома, у колі рідних, а деякі з них, на прохання парафіян, транслюють її у соцмережах, цілком усвідомлюючи богословські проблеми цього, т.к. Самі парафіяни не можуть прийняти Святе Причастя.
Таким було благословення Високопреосвященнішого митр. Антоній, який у своєму архіпастирському посланні до духовенства, чернецтва та єпархій Західно- і Центральноєвропейської єпархії БПЦ (18 березня 2020 р.) написав: Богослужіння та Святу Літургію у вашому домі, тільки в присутності вашої родини. Якщо можливо, нехай зв’язуються з членами церковної громади та повідомляють їм час служби, щоб у цей час усі могли перебувати у спільній молитві. Якщо можливо, послуги можуть передаватися онлайн. “[24]
Усе це викликає низку питань, на які ми намагаємося відповісти, і передусім із необхідною смиренням. Очевидно, ми повинні визнати, що Господь дозволив нам деякий час не причащатися Святих Тайн і бути вдячними за Його благий промисел про нас. Він найкраще знає причину цього припущення, але Він також бачить наше бажання поєднатися з Ним. Ми повинні визнати нинішню неможливість участі в богослужінні як своєрідну жертву, як розп’яття, як позбавлення чогось важливого, без чого ми не можемо обійтися: ми повинні усвідомити, що неучасть у богослужінні продиктована однією метою, а саме: зберегти життя інших людей, щоб ми бачили себе як можливу загрозу для них і, таким чином, позбавляючи їх нас, ми також захищаємо їх від загрози, яку ми представляємо їхньому здоров’ю. [25]
Водночас необхідно підкреслити, що позбавлення Євхаристії супроводжується особливим болем і вчинками, оскільки ми усвідомлюємо, що позбавляємо себе Святого Причастя заради іншого, щоб уберегти його від хвороби – щось звучить парадоксально поза контекстом пандемії. Це ще більше ускладнює для нас період Великого посту та Пасхи, і, як Преподобна Марія Єгипетська в пустелі, ми переживаємо, що таке подвижництва без розради Святих Дарів.
Якщо ситуація з COVID-19 триватиме або спостерігатиметься друга чи третя хвиля, Церкві доведеться знайти рішення щодо неможливості причастя для мирян. Якщо храми закриті на триваліший період, одним з варіантів є висвячення більше дияконів для навчання Святих Дарів вдома, як це було у стародавній Церкві. З іншого боку, я хотів би застосувати слова святого Василія Великого, який говорить про причастя мирян власними руками – те, що можна застосувати до економіки під час пандемії: «І що це не так. взагалі злочинець. , якщо хтось під час переслідувань через відсутність священика чи служителя (= диякона) обов’язково власноруч приймає Причастя, це було б зайвим доводити, бо багатовіковий звичай показує це на ділі. Як приєднуються всі ті, хто мовчить (чернеє) у пустелях, де немає священика, причащаючись у своїй оселі. А в Олександрії та Єгипті кожен із мирян найчастіше причащається вдома і приєднується, коли захоче. Оскільки після того, як священик здійснив і навчив Жертву, той, хто прийняв її цілком, щоденно приймаючи причастя, повинен справедливо вірити, що він прийняв і причастився Жертви тим, хто її навчав. Як і в Церкві священик навчає частину, а одержувач з повним правом тримає її і таким чином власною рукою підносить її до вуст. Бо має однакову владу, чи приймає один із священиків одну частину чи багато частин одночасно. “[26]
Мета карантину і неможливість зібратися повинні принести благодатне покаяння, щоб ми могли усвідомити, чим насправді є Літургія для нас. [27] Давайте зрозуміємо, що досі ми усвідомлювали Євхаристію як даність, що ми часто були безвідповідальними у своїй підготовці.
Але вся ця ситуація не могла затьмарити цьогорічне свято Великодня, яке було унікальним. Справжня загроза вірусу викрила слабкості нашого невіри, зруйнувала нашу віру у всемогутність науки і медицини, нашу віру в себе і власні сили, тобто ми упокорилися і хотіли бути з Христом.
Коли Господь Ісус Христос зцілює фізичні хвороби, Він хоче зцілити людину від смерті (фізичної, духовної). Він приходить не лише як цілитель, а як той, хто воскрешає мертвих – дочку Яіра (Лк. 8: 41-56), сина вдови (Лк. 7: 11-17), чотириденного Лазар у гробі (Івана 11:1-57). Він приходить, щоб перемогти нашого ворога, останнього ворога – смерть (1 Кор. 15:26). Тому, як би нам не було важко, у нас не повинно бути підстав для страху. Надзвичайно важливо зараз, під час цієї пандемії, а потім будувати своє життя на євангелії, на особі Христа, який дав нам можливість брати участь у Його житті.
Отже, факт Воскресіння дає нам відповіді на всі питання. Христос переміг смерть – будучи вічним, Він повністю упокорився і прийняв смерть, щоб знищити саму її сутність. Він дозволив йому пройти через Нього, щоб знищити його. Таким чином Він відповів на найважливіше екзистенціальне пошук для нашого буття, а це жити без страху смерті. Мученики і стародавні християни, безперечно, залишаються для нас прикладом такого життя.
У 262 році в Олександрії відбулася громадянська війна, а водночас гоніння на християн і чума. Настав час Великого посту, і святий Діонісій Олександрійський написав листи до християн: «Незабаром голод і чума додалися до лиха громадянської війни». Багато наших братів із великої кількості милосердя і братерства не жаліли себе і підтримували один одного, безстрашно відвідуючи хворих, безстрашно їм служивши, піклуючись про них Христа ради, радісно вмираючи разом, сповнені страждань інші. родичів і добровільно взяли на себе мученицькі страждання... Зовсім інакше було для язичників, хворі виганяли їх з хати, викидали близьких, виносили напівмертвих на вулицю, залишали трупи без поховання – вони боялися смерті. “[28]
Наведений вище приклад показує, якими ми повинні бути і яким має бути наш ідеал. Йдеться не про добровільне зараження, а про те, щоб не боятися смерті, любити ближнього навіть під час пандемії, радіти. Це означає відповідати на чудове вітання ангела жінкам-мироносицям, які прийшли помазати мертве тіло Ісуса, а потім на привітання Самого Воскреслого Господа, Який з’являється і каже їм: «Радуйтеся» (Мт. 28, 9). ).
Тому навіть у цих печалі наша радість має бути повною, і якщо ми не маємо радості, то ми, безперечно, уповаємо на щось інше, ніж на Христа. Пам’ятаймо, що ніщо не може відлучити нас від Його любові, ніщо не може відлучити нас від Нього, бо Він воскрес із мертвих і Своєю смертю переміг смерть, і Він це зробив для нас.
* Текст написаний через призму священика, який виконує своє служіння в Західній Європі.
Цей текст вперше був опублікований в журналі Christianity and Culture, № 4. 151 (2020), 5. С. 12-XNUMX.
[1] Це сталося 11 березня 2020 року.
[2] 22 березня Румунська Православна Церква вирішила, що богослужіння відбуватимуться за зачиненими дверима, без участі мирян, після консультацій та за рекомендацією державних органів.
[3] З таким закликом виступив і митрополит Пловдивський. Миколая, за ним митрополити Наум, Антоній і Кипріан. Див.: Звернення митрополита Пловдивського Миколая до духовенства та пастви Спасителя Пловдивської єпархії – plovdivskamitropolia.bg, 19 березня 2020 р.
[4] Див.: Патріарх Кирил закликав утриматися від відвідування храмів – https://ria.ru, 29 березня 2020 р.
[5] З міста θεολογούμενον – богословська думка, яка більш-менш ґрунтується на традиції отців, але не має характеру соборного визначення.
[6] Див.: Gazeta.ua.
[7] Див.: Людовікос Н. «Про причастя під час епідемії» – В: Orthodoxy.bg.
[8] Стойчев Т. «Пресвята Євхаристія – це не магічний ритуал» – В: Двері Православ’я.
[9] Див.: Кутлумусіанос, К. «Хліб, вино та спосіб буття» – В: Public Orthodoxy.
[10] Ефесянам 20 – PG 5, 756A.
[11] Так звані «ковід-дисиденти» або «вірусні дисиденти» Сергія Чапніна – за визначенням протодиякона Андрія Кураєва.
[12] На проповіді о. Андрій Ткачов вийшов серед віруючих із протигазом – див.: «Священик Андрій Ткачов прийшов проповідувати в протигазі заради ажіотажу та нових передплатників» – В: YouTube.
[13] Див.: Dariknews.bg.
[14] Див.: Mediapool.bg.
[15] Див.: «Послушник подвір’я Троїце-Сергієвої лаври покінчив життя самогубством» – В: РИА Новости.
[16] Див.: «Росія пропонує гуманітарну допомогу Києво-Печерській лаврі» – В: Двері Православ’я.
[17] «Другий і найважливіший урок пандемії. Мене широко критикували за те, що я закликав людей не відвідувати храми під час епідемії. Вони навіть попросили «конкретні докази», що я був заражений у храмі, а не деінде. На даний момент анамнез захворювання точно встановлений, спробуємо простежити генез. Протягом минулого посту я відслужив усі літургії. Ірод служив зі мною останній тиждень. Інокентій і новопосвячений у преподобний Михей – найревніший. Першим захворів Інокентій, за ним я, а потім Міка. Серед перших хворих на коронавірус в академії був студент-магістр, який співав на лаврах. Більшість студентів захворіли на хорах, де створені ідеальні умови для поширення інфекції. Священики багато ризикували і ризикували сповідатися. Заражені ті, хто ризикує більше за інших, хто не тікає від народу, хто смиренно жертвує хворобою зі слабкою надією, що хворі парафіяни залишилися вдома. Але ці надії виправдалися. Повну адресу див. тут: «Ректор Московської духовної академії єп. Питирим після зцілення: Помилуй єпископів і священиків ваших» - В: Двері Православ'я.
[18] Цей розкол також суперечив словам апостола, який каже: «Благаю вас, брати, в ім’я Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили те саме, духом і однією думкою» (1 Кор. 1:10).
[19] Див.: thyateira.org.
[20] Див.: thyateira.org.
[21] До сьогодні на Афоні існує практика в окремих келіях, населених суворішими подвижниками, відправляти Святу Літургію в присутності (за участю) двох-трьох ченців.
[22] Нікола Станкович, митрополит Іоанн (Зізіулас): «Церква без Пресвятої Євхаристії більше не є Церквою» – В: Orthodoxy.bg.
[23] Там же.
[24] «Архіпастирське послання до духовенства, чернецтва та єпархій Західно- і Центральноєвропейських єпархій у зв’язку з пандемією COVID-19» – В: Офіційний сайт Болгарської Православної Церкви – Болгарського Патріархату.
[25] З початку пандемії та перших тестів було відомо, що більшість інфікованих не мали жодних симптомів, але в той же час вони випустили вірус у навколишнє середовище і був значний ризик зараження оточуючих. їх.
[26] Листи 93, Патріарху Кесарійському, «Про Причастя» – PG 32, 483B-485A (мій переклад: ђevtiђ, A. Divine Liturgy, 1, p. 94).
[27] Ця неможливість спільного богослужіння має також розповісти нам про трагедію в контексті переривання спілкування Московського Патріархату з Константинополем і прихильниками Православної Церкви України.
[28] Див.: Євсевій Кесарійський, Історія Церкви (7, 22, 1-12), СПб. 2013 р. С. 337-341.
________________________________________
Написав о. Добромир Димитров, Болгарська православна церква
Переклад: Петар Граматіков
Коротка адреса оригінальної публікації болгарською мовою: https://dveri.bg/6ur6h
