Зображення в німецькому виданні книги Якоба де Терамо Розрада грішників, або Суд над Люцифером проти Ісуса Христа (Якобі де Анчарано (псевдонім де Терамо): Litigatio Christi cum Belial), показує уявний суд під головуванням царя Соломона. Люцифер розпочав справу проти Ісуса Христа за те, що той незаконно проник у його володіння – підземний світ. Пророк Мойсей є захисником Христа на суді, а демон Веліал представляє обвинувачення. Але на головах супротивників – Мойсея і Беліала – зображені однакові маленькі роги. Як же найбільший із старозавітних пророків, який вивів єврейський народ із єгипетського рабства й отримав скрижалі з десятьма заповідями Божими, так схожий на адвоката Люцифера?
Це не провина художника чи якась примха. На знаменитій статуї Мойсея, створеної Мікеланджело Буонарроті приблизно в 1513-1515 роках як частина надгробка Юлія II в церкві Сан-П'єтро-ін-Вінколі, також видно дві дивні «шишки» на голові пророка, а в середні віки рогаті «портрети» вони зовсім не поважали Мойсея.
Згідно з найпоширенішою версією, роги на його голові з'явилися в християнській іконографії в результаті помилки Ієроніма Стридонського (345-420) при перекладі Старого Завіту з івриту на латину. Згідно з книгою Вихід, Мойсей двічі піднімався на гору Синай. Першого разу Бог дав йому дві скрижалі із заповідями. Але спустившись, пророк виявив, що його народ впав в ідолопоклонство і почав поклонятися Золотому Тельцю. «І коли він наблизився до табору, то побачив теля та ігрища; І запалав гнів Мойсея, і він викинув таблиці з рук своїх і розбив їх під горою» (32:19). Після цього, за велінням Божим, він сам виготовив дві кам'яні скрижалі і з ними вдруге піднявся на Синай, де Бог знову продиктував йому заповіді, яких мав дотримуватися ізраїльський народ.
Якщо ми відкриємо «Вихід», то прочитаємо, що «коли Мойсей сходив з гори Синай і тримав у своїй руці дві скрижалі Одкровення, коли він сходив з гори, Мойсей не знав, що шкіра його обличчя була сяючий, бо він говорив з Богом» (34:29). Але в латинському перекладі (Вульгаті), зробленому Ієронімом, це місце виглядає зовсім інакше: там написано, що Мойсей не знав, що його обличчя стало «cornuta». У грецькому перекладі Старого Заповіту, так званій Септуагінті (III ст. до н. е.), з якого пізніше було зроблено церковнослов’янський переклад, рогів уже немає. Єронім, безумовно, був знайомий з грецьким перекладом книги Вихід. Як тоді він міг зробити таку дивну помилку? Багато хто вважає, що він переплутав схожі слова «сяйво» і «роги». У єврейському тексті на цьому місці стоїть дієслово «qāran» (на основі кореня קָ֫רֶן qeren, що часто означає «ріг»); що тепер інтерпретується як «сяючий» або «випромінюючий»). Але є й інший момент – «ріг» був однією з давніх метафор земної та божественної влади, яка в біблійному тексті стосується не лише різних царств, а й самого Господа. Впливовий богослов і енциклопедист Ісидор Севільський (бл. 3–560) порівнював дві частини Святого Письма — Старий і Новий Заповіт — із двома рогами. Старозавітна книга пророка Даниїла (636:8-3) описує його видіння: на березі річки з'явився баран з двома рогами різної величини і козел з одним над очима. Козел зламав обидва баранячі роги, але після перемоги його власний величезний ріг перетворився на чотири менших.
Архангел Гавриїл пояснив Даниїлу значення свого одкровення. Великий ріг барана позначав Перське царство, а малий ріг — Мідійське. «Дика коза — грецький цар; а великий ріг між його очима — перший цар. І там, де він розпався, а замість нього вийшли чотири, це означає, що з того народу постануть чотири царі, але не з такою владою, як він» (8:21-22). Перші зображення Мойсея з рогами з'явилися лише в XI столітті - через 11 років після смерті Ієроніма. Раніше християнські майстри не розділяли перше і друге сходження на Синай і не намагалися якимось особливим чином зобразити відбулося там преображення з пророком. За словами американського історика Рут Мелінкофф, найдавніший зразок рогів Мойсея з’явився в Англії – на ілюстраціях до одного з рукописів Гексаграми вченого ченця Ельфріка Граматичного. Відштовхуючись від латинського тексту Вульгати, він, слідом за Ієронімом, писав, що Мойсей вдруге повернувся з Синаю «рогатим», а мініатюрист, який ілюстрував його історію, намалював пророка.
З дванадцятого століття роги стали стандартним атрибутом Мойсея, який був відтворений на тисячах зображень. Хоча приблизно в той самий час Сатану і демонів також все частіше зображували рогатими, подібність між знаком обраних і знаком відкинутих була явно в порядку речей, і жоден із священнослужителів не висловлював особливих заперечень проти цього. Однак це не виключало плутанини. Ситуація почала змінюватися лише в кінці Середньовіччя, коли художники, намагаючись виправити «помилку» Ієроніма, іноді почали зображати роги у вигляді променів або намагалися «раціоналізувати» їх.
Мойсей був не єдиним святим чоловіком, зображеним з рогами в середні віки. Відомі мініатюри, в яких фігурують старозавітні предки Ной і Авраам. Незрозуміло чому. Ймовірно, після того, як роги стали символом обраності Мойсея, до якого звернувся сам Бог на горі Синай, цей же знак стали іноді застосовувати і до інших героїв Старого Завіту, які були гідні спілкування з Господом. Однак є й більш прозаїчне пояснення – помилка: можливо, середньовічні майстри, плутаючи такі сцени, зображували Ноя чи Авраама як Мойсея.
Фото: ксилография Беліала та деяких його послідовників з німецького видання Consolatio peccatorum, seu Processus Luciferi contra Jesum Christum (1473) / Public Domain
