شبیہ کی پوجا کا سوال خالصتاً عملی معلوم ہوتا ہے، اس لیے کہ شبیہ سازی ایک کلیسیائی آرٹ ہے۔ لیکن آرتھوڈوکس چرچ میں اس نے ایک انتہائی مکمل، حقیقی معنوں میں مذہبی اسٹیجنگ حاصل کی۔ آرتھوڈوکس اور شبیہ کی پرستش کے درمیان کیا گہرا تعلق ہے؟ جہاں خدا کے ساتھ گہرائی کی گہرائی شبیہوں کے بغیر ہو سکتی ہے، نجات دہندہ کے الفاظ میں: ’’وہ وقت آنے والا ہے جب تم باپ کی عبادت نہ اس پہاڑ پر کرو گے اور نہ یروشلم میں‘‘ (یوحنا 4:21)۔ لیکن آئیکن آنے والے زمانے کی زندگی، روح القدس میں زندگی، مسیح میں زندگی، آسمانی باپ کے ساتھ زندگی کو ظاہر کرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ چرچ اس کے آئیکن کا احترام کرتا ہے۔
Iconoclasm (مقدس تصاویر کے خلاف جدوجہد) نے ایک دیرینہ سوال اٹھایا: شبیہیں کا انکار ایک طویل عرصے سے موجود تھا، لیکن بازنطیم میں نئے Isaurian، سامراجی خاندان نے اسے اپنے ثقافتی اور سیاسی ایجنڈے کے جھنڈے میں بدل دیا۔
اور ظلم و ستم کے پہلے catacomb دور میں، پوشیدہ عیسائی علامت نمودار ہوئی۔ مجسمہ سازی اور دلکش دونوں طرح سے چوکور کراس (بعض اوقات X حرف کے طور پر)، کبوتر، مچھلی، بحری جہاز کی تصویر کشی کی گئی ہے - یہ سب عیسائی علامتوں کے لیے قابل فہم ہیں، یہاں تک کہ وہ لوگ جو پرانوں سے لیے گئے ہیں، جیسے کہ آرفیوس اپنے لیر یا پروں والی ذہانت کے ساتھ جو بعد میں فرشتوں کی مخصوص تصاویر بن گئے۔ . چوتھی صدی، آزادی کی صدی، مسیحی مندروں میں پہلے سے ہی دیواروں پر عام طور پر قبول شدہ زیورات لایا گیا جو نئے مسیحی ہیروز، شہداء اور سنیاسیوں کی بائبل کی تمام پینٹنگز اور عکاسی کرتا ہے۔ چہارم صدی میں آئیکنوگرافی میں نسبتاً اغوا شدہ علامت سے، ہم فیصلہ کن طور پر بائبل اور انجیلی بشارت کے کاموں کی ٹھوس مثالوں اور چرچ کی تاریخ سے لوگوں کی تصویر کشی کی طرف بڑھتے ہیں۔ سینٹ جان کریسوسٹم ہمیں تصاویر کی تقسیم کے بارے میں مطلع کرتے ہیں - انٹیوچ کے سینٹ میلیٹس کے پورٹریٹ۔ بلز تھیوڈورٹ ہمیں روم میں فروخت ہونے والے شمعون دی پیلگریم کے پورٹریٹ کے بارے میں بتاتا ہے۔ نیسا کا گریگوری اسحاق کی قربانی کی تصویر دیکھ کر رونے لگا۔
قیصریہ کے یوسیبیئس نے شہنشاہ کانسٹینٹیئس کی بہن کی مسیح کی شبیہ رکھنے کی خواہش کا منفی جواب دیا۔ الہی فطرت ناقابل فہم ہے، "لیکن ہمیں یہ سکھایا جاتا ہے کہ اس کا گوشت بھی خدا کی شان میں تحلیل ہو جاتا ہے، اور بشر کو زندگی نے نگل لیا ہے … لہذا، جو مردہ اور بے روح رنگوں کے ذریعے تصویر کشی کر سکتا ہے اور تابناک اور تابناک چمکتی کرنوں کو سایہ کر سکتا ہے۔ اس کے جلال اور وقار کے نور سے؟ »
مغرب میں، میں سپینایلویرا کی کونسل (اب گریناڈا کا شہر) (سی۔ 300) میں، گرجا گھروں میں دیواروں پر پینٹنگز کے خلاف ایک حکم نامہ منظور کیا گیا۔ قاعدہ 36: "Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur." یہ حکم نامہ جھوٹے iconoclasm کے خلاف براہ راست لڑائی ہے، یعنی۔ عیسائی حلقوں میں کافر انتہا پسندی کے ساتھ جس سے کونسل کے باپ دادا خوفزدہ تھے۔ لہٰذا، ابتدا ہی سے ایک خالصتاً داخلی اور کلیسیائی تادیبی جدوجہد آئیکنوکلازم کے خلاف تھی۔
Monophysitism، مسیح میں انسانی فطرت کو کم کرنے کے اپنے روحانی رجحان کے ساتھ، اصل میں ایک iconoclastic کرنٹ تھا۔ یہاں تک کہ kr میں زینو کے دور میں۔ 5 ویں صدی میں، ہیراپولیس (مبوگا) کے مونوفیسائٹ شامی بشپ فلوکسینس (زینیا) اپنے ڈائوسیز میں شبیہیں ختم کرنا چاہتے تھے۔ انطاکیہ کے سیویرس نے بھی یسوع مسیح کی شبیہیں، فرشتوں اور کبوتر کی شکل میں روح القدس کی تصاویر کی تردید کی۔
مغرب میں، مارسیلز میں، بشپ سیرن نے 598 میں گرجا گھروں کی دیواروں سے ہٹا کر شبیہیں پھینک دیں، جو ان کے مشاہدے کے مطابق، ان کے ریوڑ کی طرف سے توہم پرستانہ طور پر قابل احترام تھے۔ پوپ گریگوری دی گریٹ نے سیرن کو خط لکھا، اس کی مستعدی، غیر متزلزل زیلم کی تعریف کرتے ہوئے، لیکن کتابوں کے بجائے عام لوگوں کی خدمت کرنے والے شبیہیں کو تباہ کرنے پر اس کی مذمت کی۔ پوپ نے مطالبہ کیا کہ سیرن شبیہیں بحال کریں اور ریوڑ کو اپنے عمل اور شبیہیں کی تعظیم کے صحیح طریقے اور معنی دونوں کی وضاحت کریں۔
ساتویں صدی کے اسلام سے انسانی اور مافوق الفطرت چہروں کی ہر قسم کی تصویروں (دلکش اور مجسمہ سازی) سے دشمنی کے ساتھ ابھرتے ہوئے (دنیا اور جانوروں کی غیر ذاتی تصویروں سے انکار نہیں کیا گیا) نے شبیہیں کی قانونی حیثیت کے بارے میں شکوک و شبہات کو زندہ کر دیا۔ ہر جگہ نہیں، بلکہ عربوں کے پڑوسی علاقوں میں: ایشیا مائنر، آرمینیا۔ وہاں، ایشیا مائنر کے وسط میں، قدیم چرچ مخالف بدعتیں رہتے تھے: مونٹانزم، مارسیونزم، پالیشینزم – ان کے نظریے کی روح میں ثقافت مخالف اور اینٹی آئیکونک۔ جن کے لیے اسلام زیادہ قابل فہم تھا اور زیادہ کامل، "زیادہ روحانی" عیسائیت کی طرح نظر آتا تھا۔ ایسے ماحول میں، شہنشاہ، جنونی اسلام کے صدیوں پرانے حملے کو پسپا کرتے ہوئے، دین محمدی کے ساتھ ایک پرامن ہمسائیگی کی غیر ضروری رکاوٹ کو دور کرنے کے لیے لالچ میں نہیں آسکے۔ یہ بیکار نہیں ہے کہ شبیہیں کے محافظوں نے شہنشاہوں کے آئیکون کلاسٹس کو "σαρακηνοφρονοι - سارسن بابا" کہا۔ (AV Kartashev, Ecumenical Councils / VII Ecumenical Council 7 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/787/)۔
علامتی شہنشاہوں نے خانقاہوں اور راہبوں کے ساتھ ٹیڑھے جوش کے ساتھ مقابلہ کیا، نہ صرف خانقاہی ریاستوں بلکہ ثقافت اور ادب کے تمام شعبوں میں سماجی زندگی کی سیکولرائزیشن کی تبلیغ کی۔ سیکولر ریاستی مفادات سے متاثر ہو کر، شہنشاہ اس وقت کی نئی "سیکولر" روح کی طرف راغب ہوئے۔
آئیکونوگرافک کینن قواعد و ضوابط کا ایک مجموعہ ہے جو شبیہیں کی تحریر کو منظم کرتا ہے۔ یہ بنیادی طور پر تصویر اور علامت کے تصور پر مشتمل ہے اور آئیکنوگرافک امیج کی ان خصوصیات کو ٹھیک کرتا ہے جو الہی، اوپری دنیا کو زمینی (نچلی) دنیا سے الگ کرتی ہے۔
آئیکونوگرافک کینن کو نام نہاد ارمینیا (یونانی وضاحت، رہنمائی، وضاحت سے) یا روسی ورژن-اصل میں سمجھا جاتا ہے۔ وہ کئی حصوں پر مشتمل ہیں:
چہرے کی اصلیت - یہ وہ ڈرائنگ (خاکہ) ہیں جن میں رنگ کی خصوصیات کے ساتھ، آئیکن کی بنیادی ساخت طے کی گئی ہے؛ تشریحی اصل - آئیکونوگرافک اقسام کی زبانی وضاحت اور مختلف سنتوں کو کیسے پینٹ کیا جاتا ہے۔
جیسا کہ آرتھوڈوکس سرکاری مذہب بن گیا، بازنطینی پادریوں اور ماہرین الہیات نے بتدریج شبیہیں کی تعظیم کے لیے اصول بنائے، جس میں تفصیل سے بتایا گیا کہ ان کے ساتھ کیسے سلوک کیا جائے، کیا کیا جا سکتا ہے اور کیا نہیں ہونا چاہیے۔
آئیکونو کلاسٹس کے خلاف ساتویں ایکومینیکل کونسل کے احکامات کو آئیکونوگرافک اصل کا پروٹو ٹائپ سمجھا جا سکتا ہے۔ Iconoclasts شبیہیں کی پوجا کی مخالفت کرتے ہیں۔ وہ مقدس تصاویر کو بت سمجھتے تھے، اور ان کی پوجا کو بت پرستی سمجھتے تھے، پرانے عہد نامہ کے احکام اور اس حقیقت پر بھروسہ کرتے تھے کہ خدائی فطرت ناقابل فہم ہے۔ اس طرح کی تشریح کا امکان پیدا ہوتا ہے، کیونکہ شبیہیں کے علاج کے لئے کوئی یکساں اصول نہیں تھا، اور عوام میں وہ توہم پرستانہ عبادتوں میں گھرے ہوئے تھے۔ مثال کے طور پر، انہوں نے کچھ پینٹ کو شراب کے آئکن میں کمیونین اور دیگر کے لیے شامل کیا۔ یہ آئکن کے بارے میں چرچ کی مکمل تعلیم کی ضرورت کو بڑھاتا ہے۔
ساتویں ایکومینیکل کونسل کے ہولی فادرز نے پہلے زمانے سے چرچ کے تجربے کو اکٹھا کیا اور ہر زمانے اور آرتھوڈوکس عقیدے کا دعویٰ کرنے والے لوگوں کے لیے شبیہ کی عبادت کا عقیدہ وضع کیا۔ اس کے ساتھ برابری پر۔ شبیہ کی پرستش کا عقیدہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ شبیہ کی تعظیم اور عبادت کا مطلب لکڑی اور پینٹ کی طرف نہیں بلکہ اس پر دکھایا گیا ہے، اس لیے اس میں بت پرستی کی خصوصیت نہیں ہے۔
اس کی وضاحت کی گئی کہ شبیہ کی پرستش انسانی شکل میں یسوع مسیح کے اوتار کی وجہ سے ممکن ہوئی۔ جس حد تک وہ خود بنی نوع انسان پر ظاہر ہوا، اس کی تصویر کشی بھی ممکن ہے۔
ایک اہم گواہی نجات دہندہ کی غیر تیار کردہ تصویر ہے - تولیہ (ٹیبل کلاتھ) پر اس کے چہرے کا نقش، لہذا پہلا آئیکن پینٹر خود یسوع مسیح بن گیا۔
مقدس باپ دادا نے تصویر کی اہمیت پر ایک تاثر اور انسان پر اثر کے طور پر زور دیا۔ اس کے علاوہ، ناخواندہ لوگوں کے لیے، شبیہیں انجیل کے طور پر کام کرتی تھیں۔ پادریوں کو ریوڑ کو شبیہیں کی پوجا کرنے کا صحیح طریقہ سمجھانے کا کام سونپا گیا تھا۔
حکم نامے میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ مستقبل میں شبیہیں کے بارے میں غلط تاثر کو روکنے کے لیے، چرچ کے مقدس فادر شبیہیں کی کمپوزیشن بنائیں گے، اور فنکار فنی حصہ ادا کریں گے۔ اس لحاظ سے، مقدس باپ دادا کا کردار بعد میں مشہور اصلی یا ارمینیا نے ادا کیا۔
بدصورت دیواروں سے بہتر سفید دیواریں۔ 21ویں صدی میں انسان کے خدا کو ظاہر کرنے کے لیے کیا آئکن ہونا چاہیے؟ – جو انجیل الفاظ کے ذریعے بتاتی ہے، آئیکن کو تصویر کے ذریعے اظہار کرنا چاہیے!
اس کی نوعیت کے مطابق آئکن کو ابدی کی نمائندگی کرنے کے لیے کہا جاتا ہے، اسی لیے یہ اتنا مستحکم اور غیر تبدیل ہوتا ہے۔ اسے اس بات کی عکاسی کرنے کی ضرورت نہیں ہے کہ موجودہ فیشن سے کیا تعلق ہے، مثال کے طور پر، فن تعمیر میں، کپڑوں میں، میک اپ میں – وہ سب کچھ جسے رسول نے "اس دور کی ایک عبوری تصویر" کہا (1 کور 7:31)۔ مثالی معنوں میں، شبیہ کو انسان اور خدا کی ملاقات اور اتحاد کو ظاہر کرنے کے لیے کہا جاتا ہے۔ اپنی پوری پوری طرح سے، یہ اتحاد ہمیں صرف اگلے زمانے کی زندگی میں دکھایا جائے گا، اور آج اور اب ہم "گویا ایک دھندلے شیشے کے ذریعے، قیاس کرتے ہوئے" دیکھتے ہیں (1 کور. 13:12)، لیکن ہم پھر بھی دیکھتے ہیں۔ ابدیت میں لہٰذا، شبیہیں کی زبان کو دنیاوی اور ابدی کے اس اتحاد، انسان اور ابدی خدا کے اتحاد کی عکاسی کرنی چاہیے۔ اس کی وجہ سے، آئیکن میں بہت سے فیچرز بدستور برقرار ہیں۔ تاہم، ہم مختلف ادوار اور ممالک میں آئیکن پینٹنگ میں سٹائل کی تبدیلی کے بارے میں بہت بات کر سکتے ہیں۔ زمانے کا انداز کسی نہ کسی وقت کے چہرے کو نمایاں کرتا ہے اور جب وقت کی خصوصیات بدلتی ہیں تو قدرتی طور پر بدل جاتی ہے۔ ہمیں کسی خاص کام کی راہ میں اپنے زمانے کا انداز تلاش کرنے کی ضرورت نہیں ہے، یہ باضابطہ طور پر آتا ہے، قدرتی طور پر یہ ضروری ہے۔ بنیادی تلاش خدا کے ساتھ متحد انسان کی شبیہ کو تلاش کرنے کے لیے ہونی چاہیے۔
جدید کلیسیائی آرٹ کا کام اس توازن کو دوبارہ محسوس کرنا ہے جسے قدیم کونسلوں کے باپ دادا نے دانشمندی سے قائم کیا تھا۔ ایک طرف، فطرت پرستی، فریب کاری، جذباتیت میں نہ پڑنا، جب جذباتیت غالب ہوتی ہے، جیت جاتی ہے۔ لیکن یہاں تک کہ اگر یہ خشک علامت میں نہیں آتا ہے، اس حقیقت پر بنایا گیا ہے کہ کچھ لوگوں نے اس یا اس تصویر کے ایک خاص معنی پر اتفاق کیا ہے۔ مثال کے طور پر، یہ سمجھنا کہ سرخ دائرے میں سرخ کراس کا مطلب ہے کہ پارکنگ پر پابندی صرف اس وقت سمجھ میں آتی ہے جب کسی نے سڑک کے نشانات کا مطالعہ کیا ہو۔ عام طور پر قبول شدہ "بصری مواصلات کی علامات" ہیں - سڑک، آرتھوگرافک، لیکن ایسی نشانیاں بھی ہیں جنہیں غیر شروع کرنے والوں کے لیے سمجھنا ناممکن ہے… آئیکن ایسا نہیں ہے، یہ باطنی سے بہت دور ہے، یہ وحی ہے۔
ظاہری چیزوں میں زیادتی روح کی خرابی/غربت کی علامت ہے۔ لاکونزم ہمیشہ اعلیٰ، اعلیٰ اور زیادہ کامل ہوتا ہے۔ تپسیا اور لایکونزم کے ذریعے، انسانی روح کے لیے زیادہ سے زیادہ نتائج حاصل کیے جا سکتے ہیں۔ آج ہمارے پاس اکثر سچی سنت پرستی اور حقیقی لغویات کا فقدان ہے۔ کبھی کبھی ہم دسویں میں نو زمینوں سے آگے نکل جاتے ہیں، یہ بھول جاتے ہیں کہ خدا کی ماں ہر جگہ دیکھتی اور سنتی ہے۔ ہر آئیکن اپنے طریقے سے معجزاتی ہے۔ ہمارا ایمان ہمیں سکھاتا ہے کہ خُداوند اور خُدا کی ماں دونوں، اور ہمارے ہر ایک سنت، اُن سے ہمارا خطاب سُنتے ہیں۔ اگر ہم مخلص ہیں اور خالص دل سے ان کی طرف رجوع کرتے ہیں تو ہمیں ہمیشہ جواب ملتا ہے۔ کبھی کبھی یہ غیر متوقع ہوتا ہے، کبھی کبھی ہمارے لیے اسے قبول کرنا مشکل ہوتا ہے، لیکن یہ جواب صرف یروشلم میں ہی نہیں، نہ صرف ریلا خانقاہ میں دیا جاتا ہے۔
آرتھوڈوکس اس وقت فتح حاصل نہیں کر سکتا جب وہ گناہ کرنے والوں کو، جو مسیح کو نہیں جانتے، ان لوگوں کو ختم کر دیتا ہے، لیکن جب ہم خود، بشمول کریٹ کے عظیم اینڈریو کے عظیم کینن کے ذریعے، اس اتھاہ گڑھے کو یاد کرتے ہیں جو ہمیں خدا سے جدا کرتا ہے۔ اور، اس کو یاد کرتے ہوئے، ہم اس پاتال پر قابو پانے کے لیے خُدا کی مدد سے شروع کرتے ہیں، اپنے آپ میں خُدا کی شبیہ کو "بحال" کرتے ہیں۔ یہاں ہمیں اپنے آپ سے اسلوب سے نہیں بلکہ خدا کی شبیہ سے پوچھنا چاہیے، جو ہم میں سے ہر ایک کے اندر جھلکنا چاہیے۔ اور اگر یہ عمل انسانی دل کی گہرائیوں میں ہوتا ہے، تو پھر، کسی نہ کسی طریقے سے، اس کی عکاسی ہوتی ہے: شبیہ سازوں کے ذریعہ - تختوں پر، ماؤں اور باپوں کے ذریعہ - اپنے بچوں کی پرورش میں، ہر ایک کے ذریعہ۔ - اس کے کام میں؛ اگر یہ ہر فرد، معاشرے کی تبدیلی میں خود کو ظاہر کرنا شروع کر دیتا ہے - تب صرف آرتھوڈوکس کی فتح ہوتی ہے۔
