دعاؤں کی موجودگی کا مفہوم - اسلام جیسے مہلک مذہب کی دعائیہ مشق میں درخواستیں بالکل سمجھ سے باہر ہیں۔ اسلامی نظریے کے مطابق، ایک شخص کی بعد کی زندگی اللہ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ ہے۔ اس کی پیدائش سے پہلے ہی، انسان کو اس کے مستقبل کے معاملات کی ایک فہرست دی جاتی ہے، جس کے تحت وہ صرف خاموشی سے دستخط کر سکتا ہے اور عاجزی سے قبول کر سکتا ہے۔ "انہوں نے تم میں سے ہر ایک کے ساتھ ایک پرندہ باندھ دیا" (K.17:14)، یعنی جس چیز کو وہ پیش کرتا ہے وہ قسمت ہے۔ عرب - کافر تقدیر، تقدیر پر یقین رکھتے تھے اور پرندے کی اڑان سے اس کا تعین کرتے تھے۔ محمد اپنے آپ کو ان کافر تعصبات سے چھٹکارا نہ دے سکے اور ایک توہم پرست عرب کے الفاظ خدا کے منہ میں ڈالنے کا فیصلہ کیا۔ ایک "وفادار" مسلمان عاجزی کے ساتھ توقع کرتا ہے کہ اللہ اپنے فرمانبردار بندے کے لیے کیا تیار کرے گا، خواہ وہ اچھا ہو یا برا: "دنیاوی دنیا میں ہمیں کوئی اچھا یا برا نہیں پہنچے گا، سوائے اس کے جو اللہ نے ہمارے لیے مقرر کیا ہے۔ ہم اس کی تقدیر کے سامنے عاجز ہیں" (K.9:51)۔ اس کے ساتھ ساتھ، اسلام اب بھی ایک شخص کی مرضی کی نسبتی آزادی کو تسلیم کرتا ہے: "اگر آپ کا رب، اے نبی، چاہتا، تو لوگوں کا ایک ہی مذہب ہوتا، اور وہ اپنی فطرت کے مطابق فرشتوں کی طرح اللہ کی اطاعت کرتے، لیکن اللہ تعالیٰ نے ایسا نہیں کیا۔ یہ چاہتے ہیں، لیکن انہیں انتخاب کی آزادی دی" (K.11:118)، "اللہ نے چاہا… کہ آپ میں انتخاب کرنے کی صلاحیت ہے" (K.16:93)۔ پہلی نظر میں، قرآنی اقتباسات اور آزاد مرضی کے عیسائی نظریے کے درمیان ایک خاص مماثلت ہے۔ لیکن ایسا نہیں ہے۔ اسلام میں، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک شخص اختیارات کی فہرست سے اپنا انتخاب کرتا ہے، جن میں سے ہر ایک اللہ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ ہے۔ یعنی انسان اپنی زندگی کا راستہ خود چنتا ہے، چاہے وہ ہو: زندگی - موت، ایمان - کفر، روشنی - اندھیرا، اچھائی - برائی، لیکن یہ تمام اختیارات اللہ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ ہیں، یا جو وہی ہے، وہی اس کے ہیں۔ مرضی "ہم پہلے سے طے شدہ سے پہلے سے طے شدہ کی طرف بھاگ رہے ہیں،" عمر بن خطاب نے کہا۔
علی کے معاملے سے اس کی بہترین مثال ملتی ہے۔ "ایک دفعہ خضرت علی رضی اللہ عنہ ایک دیوار کے سائے میں آرام فرما رہے تھے جو گرنے والی تھی۔ اچانک وہ کھڑا ہوا اور ایک اور، بہت زیادہ محفوظ دیوار کے سائے میں چلا گیا۔ صحابہ نے فوراً پوچھا: اے علی! کیا تم اس سے بچ رہے ہو جو اللہ نے تمہارے لیے تیار کیا ہے؟ اس نے ان کو جواب دیا: میں اللہ کی قدرت کی اس تقدیر سے پناہ مانگتا ہوں جو اس نے میرے لیے تیار کی ہے، یعنی میں ایک تقدیر سے دوسری تقدیر حاصل کرنے کے لیے بھاگتا ہوں۔ اگر دیوار مجھ پر گر پڑی اور میں زخمی ہو گیا تو یہ اللہ تعالیٰ کا اور اس کی تقدیر کا ناقابل تغیر فرمان ہے اور چونکہ میں خطرناک جگہ سے نکلا اور مسخ کرنے سے اجتناب کیا تو میرے لیے یہ جائز ہے اور اس لیے دوبارہ ایسا ہی ہوا۔ ناقابل تغیر جملہ اللہ اور اس کی تقدیر۔
یعنی انسان جہاں بھی جاتا ہے، وہ ہر جگہ اللہ کی تقدیر کے جال میں آتا ہے: ’’اللہ کے بندے پر کوئی مصیبت اس کی اجازت اور تقدیر کے بغیر نہیں آتی‘‘ (K.64:11)۔ ایک شخص کی آزادی پہلے سے طے شدہ راستوں کے درمیان انتخاب کے وقت بالکل واضح طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ سچ ہے، کسی وجہ سے، مسلمان برائی کے اس طرح کے مظاہر کو جوڑتے ہی نہیں جیسے: منشیات کی لت، شراب نوشی اور عصمت فروشی کو اللہ کی تقدیر کے ساتھ۔ اگرچہ، ان کے اپنے نظریہ کے مطابق، سب کچھ اس پر جاتا ہے. یہاں تک کہ قرآن اس کے بارے میں کہتا ہے: "زمین پر کوئی مصیبت نہیں آئے گی: خشک سالی، پھلوں کی کمی، وغیرہ، اور آپ کی روحوں کو متاثر نہیں کرے گی: بیماری، غربت، موت، وغیرہ، جب تک کہ اللہ کی طرف سے یہ پہلے سے طے شدہ نہ ہو۔ اسے زمین پر اور آپ کی روحوں میں زندگی کے لیے۔ مصیبت کی پیشین گوئی، اللہ کے لیے اس کا علم بہت آسان ہے اور کوئی مشکل پیش نہیں آتی” (K.57:22)۔ بلاشبہ، اگر ہم موجودہ صورت حال کو لے لیں، تو، حقیقت میں، یہ پتہ چلتا ہے کہ ایک شخص خود انتخاب کرتا ہے، مثال کے طور پر، ایک فاحشہ کے ساتھ گناہ کرنا ہے یا نہیں. لیکن اگر ہم اس گناہ کی اصل کی طرف لوٹتے ہیں، یعنی جب ابھی تک کوئی عصمت فروشی نہیں ہوئی تھی (ہم کلاسیکی عصمت فروشی پر غور کر رہے ہیں، نہ کہ پادری یا کوئی اور) کئی آپشنز (پیسہ کمانے کے اس طریقے کا انتخاب کریں یا نہ کریں، چاہے فیصلہ اس کی طرف سے نہ کیا گیا ہو)، یقیناً، اللہ نے پہلے سے ہی طے کر رکھا ہے۔ اس طرح ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ عصمت فروشی جیسے متعدد گناہ کا ظاہر ہونا اللہ کی تقدیر یعنی اس کی مرضی ہے۔ اور اگرچہ مسلمان خود اس کو لغو تسلیم کرتے ہیں، لیکن قرآن واضح طور پر کہتا ہے کہ اللہ ہی نے کچھ لوگوں کو برائی کا حکم دیا تاکہ وہ سیدھے راستے سے بھٹک گئے، اور اس کے لیے اس نے خود ان کو تباہ کر دیا۔ اور لوگوں کی یہ تباہی، اول تو اللہ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ تھی، اور دوم، یہ اس کی مرضی کا اظہار تھا: "اور جب ہم اپنی تقدیر کے مطابق (اشارہ شدہ - مصنف)، محفوظ شدہ تختی (اللاؤخ ال -) میں درج ہیں۔ محفوظ)، گاؤں کے باشندوں کو انصاف کے ساتھ اور ہماری مرضی کے مطابق تباہ کرنا چاہتا تھا۔ ہم نے ان لوگوں کو حکم دیا جو اس میں برکتوں سے مالا مال تھے اور انہوں نے برائیاں کیں اور سیدھے راستے سے بھٹک گئے اور دوسرے لوگ بے خیالی سے گمراہ ہو کر ان کے پیچھے لگ گئے۔ اس طرح، وہ سب سزا کے مستحق تھے، اور ہم نے اس گاؤں کو مکمل طور پر تباہ کر دیا” (K.17:16)۔
تاہم، محمد کی طرف سے پیدا کردہ اس مباشرت مسئلہ کو حل کرنے کی ایک اور کوشش ہے۔ مسلمانوں کے بعض نمائندے (یاسین رسولوف) اس تکلیف دہ واقعے کو تقدیر کے ساتھ کسی طرح چھپانے کی کوشش کرتے ہیں، اسے قوانین کائنات کے اللہ کی طرف سے قیام (قضاوت) کے معنی میں بیان کرتے ہیں۔ یعنی predestination (predestination) کو قدرت کے کسی قانون کی ناگزیریت سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک شخص اپنے آپ کو پاتال میں پھینکنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ وہ چھلانگ لگا کر مر جاتا ہے۔ اس معاملے میں اس کی موت کو اللہ کی طرف سے پہلے سے متعین سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس کے قائم کردہ کشش کے قوانین (پہلے سے طے شدہ) ہیں۔ یعنی ایک شخص اپنا انتخاب خود کرتا ہے (آزاد مرضی کا مظہر) اور اللہ کے قائم کردہ فطرت کے قوانین کی ناگزیریت کی وجہ سے ٹوٹ جاتا ہے۔ نیز اگر وہ پیراشوٹ کے ذریعے وہاں چھلانگ لگاتا ہے تو اس کی پرواز بھی متعلقہ قوانین کی بنا پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ ہے۔ اگر وہ زمین پر چلتا ہے، تو اس کی حرکت لوکوموشن وغیرہ کے قوانین کی ناگزیریت کی وجہ سے پہلے سے طے شدہ ہوتی ہے۔ لیکن جانا، دوڑنا یا چھلانگ لگانا - فیصلہ ایک شخص کرتا ہے۔
یہ مان لینا چاہیے کہ راکٹ پر اڑنے والا شخص اللہ کے پہلے سے متعین میکانکس کے دوسرے قوانین کی وجہ سے کشش کے پہلے سے طے شدہ قوانین پر قابو پاتا ہے۔ ہیروشیما میں بم نے جوہری طبیعیات کے قوانین کی پہلے سے طے شدہ ناگزیریت کی وجہ سے ہر چیز کو زندہ جلا دیا۔ الکحل مشروبات انسانی جسم پر الکحل کے اثرات کے قوانین کی پہلے سے طے شدہ ناگزیریت کی وجہ سے ایک شخص کو گرا دیتے ہیں۔ LSD اللہ کی طرف سے پہلے سے متعین کردہ اسی عمل کی وجہ سے پاگل ہو جاتا ہے، وغیرہ۔ یہ پتہ چلتا ہے کہ ایک شخص فیصلہ کرتا ہے، اور اللہ اسے نافذ کرتا ہے۔ اس معاملے میں، الزام دونوں پر آتا ہے، اور کسی کو دوسرے کے سلسلے میں جج کا کردار ادا کرنے کا حق نہیں ہے.
مختصر یہ کہ ایسی سکیمیں غیر معینہ مدت تک تیار کی جا سکتی ہیں لیکن حقیقت کہاں ہے؟ اور حقیقت طویل عرصے سے دنیا پر ان الفاظ میں آشکار ہوئی ہے: ’’اور خدا نے انسان کو… خدا کی صورت پر… اور خدا کی صورت پر پیدا کیا‘‘ (پیدائش 1:27؛ 5:1)۔ یعنی انسان کو مقدس اور نیکی کے لیے کوشاں اور بالکل آزاد پیدا کیا گیا، جیسا کہ اس کا خالق آزاد ہے۔ اور تاریخ اس طریقے سے ترقی نہیں کرتی ہے جس طرح خدا اسے پہلے سے متعین کرتا ہے، بلکہ اس طریقے سے کہ انسان خود اسے "پہلے سے متعین" کرتا ہے، اپنی مرضی کے استعمال کے مطابق۔
ویسے اسلام یہ سکھاتا ہے کہ اگر کسی آزاد مرضی کے شخص کے ناجائز استعمال کی صورت میں جو کہ مکمل طور پر اللہ کا تحفہ ہے اور صرف اسی کا ہے، تو وہ اس تحفے سے کسی شخص کو محروم کر دیتا ہے اور اپنی مرضی سے ایک گنہگار کمزور ہستی کے ساتھ کام کرتا ہے۔ اپنی صوابدید.
کونسا؟ کوئی صرف اندازہ لگا سکتا ہے۔ چونکہ "اگر کوئی شخص اسے غلط طریقے سے استعمال کرتا ہے، اپنی اعلیٰ منزل کو پورا نہیں کرتا ہے (غالباً وہ مسلمان نہیں ہے - ایڈ.)، تو ایسے فرد کا وجود تمام معنی کھو دیتا ہے"۔ . یعنی، گنہگار آزاد مرضی سے محروم ہے اور خاموشی سے ناامید اور "بے وفا" بن کر بنی نوع انسان کے کوڑے کے ڈھیر میں پھینک دیا جاتا ہے۔ اس طرح، ایک شخص کی رشتہ دار آزاد مرضی غیر مستقل اور متواتر ہے! اور یہ اس حقیقت کے باوجود کہ اسلام لامتناہی طور پر کسی نہ کسی قسم کی توبہ کے بارے میں دہراتا ہے، جو درحقیقت صرف مسلمانوں کے لیے ہے، کیونکہ "توبہ قبول کرنے والا التّوّب (93 واں نام) ہے" - اللہ: "پھر، جب تم اپنے گناہوں سے توبہ کرتے ہو۔ اور اللہ سے اس (بچھڑے) کے لیے معافی مانگی، ہم نے تمہیں بخش دیا اور معاف کر دیا” (K.80:2)۔ باقی سب کے لیے توبہ صرف اور صرف اسلام کو اپنانے میں مضمر ہے۔ لیکن اسی قرآن کے مطابق، گنہگاروں کے لیے توبہ ناممکن ہے، ’’جسے اللہ نے اپنی رحمت سے محروم کر دیا ہے اور سیدھے راستے سے ہٹا دیا ہے، تم اسے کبھی بھی سیدھے راستے پر نہیں چلا سکو گے‘‘ (K.52:4) . وہ صرف اس بات کا اندازہ لگا سکتا ہے کہ مہربان اور رحم کرنے والا اللہ، جو "اگر چاہے تو ہر نفس کو صراط مستقیم کی طرف ہدایت دے سکتا ہے" (K.88:32)، اس کے باوجود انہیں اس صراط مستقیم سے بھٹکنے اور "جلانے کے لیے" پہلے سے ہی مقرر کیا ہے۔ جہنم کی آگ کے لیے"؟ (K.13:3) نتیجتاً، ’’ہمیں یقین ہو گیا کہ اللہ ہم پر قادر ہے، ہم جہاں کہیں بھی زمین پر ہیں، اور ہم آسمان کی طرف بھاگ کر اس کی تقدیر (ذیلی ایڈ) سے نہیں بچ پائیں گے‘‘ ( K.10:72)۔
یہ کافی نہیں ہے. اسلامی نظریات کے مطابق، اللہ زمین پر ہونے والے تمام واقعات (مثبت اور منفی دونوں) کا خالق ہے، نیز اس لمحے تک ہر شخص اور کسی بھی مخلوق (اچھے اور برے دونوں) کے تمام اعمال اور اعمال کا خالق ہے۔ یعنی حقیقت میں خیر و شر کا خالق ہونے کے ناطے وہ لغوی معنوں میں تاریخ انسانی کا مستقل خالق ہے۔ "عالمی تاریخ ایک لامتناہی واقعہ ہے، یہاں تک کہ کفار کی فتوحات بھی اللہ کی مرضی سے ہوتی ہیں۔" "خدا نہ صرف دنیا کو سنبھالتا ہے، بلکہ اسے ہر لمحہ ٹھیک ٹھیک تخلیق کرتا ہے، اسے بار بار تخلیق کرتا ہے، تاکہ ہر آنے والے لمحے میں کوئی بھی چیز، کوئی بھی وجود، ہر شخص مختلف، مختلف، مختلف ہو۔ تخلیق شدہ دنیا کی کوئی رشتہ دارانہ حیثیت بھی نہیں ہے۔ نہ صرف پروویڈنس کے ذریعے، بلکہ خود مستقل تخلیق کے ذریعے، وہ خدا پر منحصر ہے۔ عمل اور اس کے نتائج کے درمیان، خدا صرف عادت، معمول کا تعلق قائم کرتا ہے، لیکن وہ کسی بھی لمحے اس تعلق کو توڑنے، ہر چیز کو بدلنے کے لیے آزاد ہے۔ اسی طرح، انسانی اعمال کی کوئی اندرونی حقیقت نہیں ہے: "خدا نے آپ کو اور آپ کے ہاتھوں کے کام دونوں کو پیدا کیا ہے" (K.94:37)، قرآن کہتا ہے، اور سنی اسلام ان الفاظ کو لفظی طور پر سمجھتا ہے۔ خدا انسان کے ہر عمل کو اس کے جوہر اور اس کے اخلاقی مواد میں براہ راست تخلیق کرتا ہے۔ یعنی کوئی بھی گناہ اور کوئی بھی برائی، اصولی طور پر، اللہ کی مرضی کے مطابق ہو سکتی ہے، جس نے اس میں تعاون کیا۔ یہ حقیقت کہ نیکی اور بدی دونوں اللہ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ (پہلے سے طے شدہ) ہیں قرآن میں واضح الفاظ میں بیان کیا گیا ہے: "اس طرح وہ دنیاوی زندگی میں اپنا ذہنی سکون کھو بیٹھتے ہیں، جو اللہ کے پہلے سے طے شدہ (اچھے اور برے) پر ایمان سے حاصل ہوتا ہے"۔ (K.96:22)۔ اس بات کی توثیق اسلامی تبلیغ کرنے والے بھی کرتے ہیں: "اللہ نے وہ اچھائیاں پیدا کیں جن کو وہ پسند کرتا ہے اور وہ برائی جس کو وہ ناپسند کرتا ہے۔ جو لوگ یہ مانتے ہیں کہ اللہ نے صرف اچھائی کو پیدا کیا ہے، اور برائی کو شیطان نے پیدا کیا ہے، وہ غلط ہیں، کیونکہ "دو خالق" نہیں ہو سکتے۔ اچھائی اور برائی دونوں اللہ کی تخلیق ہیں۔
تبصرہ:
92۔علی اپشیرونی۔ اسلامی ورلڈ ویو کا جوہر.httr://scbooks.shat.ru
93۔علی اپشیرونی۔ اسلامی ورلڈ ویو کا جوہر.httr://scbooks.shat.ru
94.Eliade M. عقیدے اور مذہبی نظریات کی تاریخ۔ جلد 3: محمد سے اصلاح تک۔ باب 33: محمد اور اسلام کا عروج۔ http//www/gumer.info/
95.AD Redkozubov. اسلام اور عیسائیت میں فرد کے لیے اخلاقی تقاضے: ایک تقابلی تجزیہ۔ https://rusk.ru/
96۔انبیاء۔ سچا ایمان ہمارے اسلاف کا ایمان ہے۔ . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
ماخذ: باب 8۔ اسلام میں رسومات – غیر متوقع شریعت [متن] / میخائل روزڈسٹینسکی۔ – [ماسکو: bi]، 2011۔ 494، [2] صفحہ۔
تصویر کا کریڈٹ: مارکس اسپیسک / انسپلیش
